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ミドラーシュ・サムエル(ヘブライ語: מדרש שמואל ) は、サムエル記に登場するアガド派のミドラーシュです。
これはラシによって最初に引用され、彼はこれを「ミドラシュ・シュムエル」[ 1 ] 、 「アガダット・ミドラシュ・シュムエル」[ 2 ] 、 「アガダ・デシュムエル」[ 3 ]、および「ミドラシュ・エト・ラ・アソット・ラ・アドナイ」[ 4 ]などいくつかの名前で呼んでいます。最後の名前はおそらく詩篇119:126に由来しており、このミドラシュはこの詩篇119:126で始まります。また、「アガダット・シュムエル」とも呼ばれています。[ 5 ]「ショヘル・トヴ」という名前は誤って付けられており、[ 6 ] 1546年のヴェネツィア版では、このミドラシュがミドラシュ・テヒリムと一緒に印刷され、そのタイトル「ショヘル・トヴ」が両方の作品を指すものと解釈されたためです。
ミドラシュは32章に分かれており、第1章から第24章まではサムエル記上巻を、第25章から第32章まではサムエル記下巻を扱っている。
このミドラシュには、サムエル記に関するアッガーダー的解釈と説教が含まれており、各説教は聖書の他の書から引用された一節で前置きされ、導入されています。その語法と文体は他のアッガーダー的ミドラシュのほとんどに似ており、実際、そのようなミドラシュに見られる教えを集めたもので、サムエル記に関するものです。編者は、教えをそれらが参照する聖書の箇所の順序に並べました。しかし、このミドラシュは聖書のすべての書を網羅しているわけではありませんが、他の権威者によって引用されたすべての箇所を含んでいるため、（後世の写字生によって追加された2つの例外、第4章1節[ 7 ]と第32章3節以降[ 8 ]を除いて）現在よりも多くの内容を含んでいたことはなく、現在の形は編纂者によって形作られたものであると推測できます。
著者は、ミシュナー、トセフタ、メキルタ、シフレ、イェルシャルミ、ベレシート・ラッバー、レビ記ラッバー、シル・ハシリム・ラッバー、コヘレト・ラッバー、エイハ・ラッバー、ルツ・ラッバー、エステル・ラッバー、ミドラシュ・テヒリム、ペシクタ・デ・ラヴ・カハナ、ペシクタ・ラバティ、タンフマからこれらの教えを集めた。著者は、タルムード・バブリ（エルビン64a）からの教えを一度だけ引用しているが、それを「タマン・アムリン」（彼らはそこで言う）という言葉で紹介している[9]。このことと、このミドラシュで言及されているすべてのアモライムがイスラエルの地に住んでいたという事実から、編纂者もそこに住んでいたと推測するのが妥当である。彼の名前と彼が生きていた時代は明確には特定できない。ツンツは彼を11世紀前半に位置づけているが、彼がこの仮定の根拠として挙げている理由はS.ブーバーによって反駁されている。[ 11 ]ストラックとステンベルガー（1991）は、この作品は11世紀よりもずっと前に書かれた（後に改訂されたが）と指摘している。なぜなら、サミュエル・ベン・ホフニ、ニッシム・ガオン、その他の初期の資料によって引用されているからである。
このミドラシュの写本はパルマ図書館に所蔵されている。[ 12 ]最初の印刷版は1517年にコンスタンティノープルで出版された。 [ 13 ] [ 14 ] 1546年にヴェネツィアで再印刷され、その後も様々な場所と時期に印刷された。1893年にはソロモン・ブーバーが序文と注釈付きの版を作成した（クラクフ）。2009年にはエルサレムのシェクター・ユダヤ学研究所が、「徹底的な歴史的序文、異読、科学的解説を加えた初版に基づく」ヘブライ語の新批判版を出版した。[ 15 ]
ミドラーシュ・シュムエル、1517 年のコンスタンティノープル版に基づく
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）。「ミドラシュからサムエルへ」。ユダヤ百科事典。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。 JEは以下の文献を引用している 。