ケニテス

ヘブライ語聖書によると、ケニ人（/ ˈ k iː n aɪ t /または/ ˈ k ɛ n aɪ t /、ヘブライ語：קֵינִי ‎、ローマ字：  Qēni ）は、古代レバントの部族でした。^{[1] [2]彼らは、}アラド近郊の「ケニ人のネゲブ」として知られる地域の北東ネゲブ の町や都市に定住し、古代イスラエルの歴史で重要な役割を果たしました。最もよく知られているケニ人の1人は、モーセの義父で、ミディアンの地で羊飼いと祭司をしていたエテロです（士師記1:16）。^[3]モーセの義理の兄弟の子孫を含むケニ人の特定の集団がイスラエル人の間に定住しましたが、 ^[1]レカブの子孫であるケニ人はしばらくの間、独特の遊牧民の生活様式を維持していました。

他にも有名なケニテ族には、シセラ将軍を殺した聖書のヒロイン、ヤエルの夫ヘベルや、レカブ族の祖先レカブなどがいます。^[1]

qēni ( קֵינִי ) ^[4]という言葉は、 qayin (ヘブライ語: קַיִן )という言葉から派生した父称である。 ^[5]いくつかの競合する語源がある。

ドイツの東洋学者 ヴィルヘルム・ゲゼニウスによれば、この名前はカイン^{[5]に由来しており、}アダムとイブの息子カインと同じ名前である。しかし、これは単にケニト人の名前を彼ら自身の言語で古代ヘブライ語に音訳または表音化しただけである可能性もある。

qayin ^[5]という言葉は槍や槍を意味することもあり、^[6]ヘブライ語のקוֹנֵן （ローマ字では qonēn ）に由来し、文字通り「打つ 」という意味 です。^[7] Qonēn は楽器で音を鳴らすという意味でも使われ、聖書の後の書物ではこの言葉は嘆き、哀歌、または悲しい歌の一種の名詞となり、後に葬式で歌ったり嘆いたりすることを意味するようになりました。^[7]

他の学者は、この名前を「鍛冶屋」という言葉に結び付けています。アーチボルド・ヘンリー・セイスによると、ケニテという名前は鍛冶屋を意味するアラム語と同一であり、これはヘブライ語の「槍」を意味するqayinと同源です。 ^[8]しかし、セイスは生涯の終わりには専門家というよりはアマチュアとみなされ、知的洞察力の欠如と大陸の東洋学者の研究に対する時代遅れの反対を批判されました。^[9]

ケニト族は聖書の中で、ユダ王国の南の国境に定住した一族として言及されている。サムエル記上 30:29 によると、ダビデの時代に、ケニト族はユダ族の中に定住した。^{[より良い情報源が必要]}

エレミヤ書35:7-8では、レカブ人は農業を一切禁じられた天幕生活者とされているが、他のケニ人は都市生活者とされている（サムエル記上 30:29、歴代誌上 2:55）。^{[引用が必要]}

ローマのヒッポリュトスは、234 年の年代記の中で、中央アラビアのキナイドコルピタイを聖書のケニ人と同一視しているようです。 ^[10]

現代の資料では、ケニト族はしばしば、彼らの文化と宗教をカナンに広めた、技術的に進歩した遊牧民の鍛冶屋として描かれている。ケニト族が放浪の鍛冶屋であったという示唆は、1894年にBDシュターデがBeiträge zur Pentateuchkritik: dasKainszeichenで初めて提示され、それ以来広く知られるようになった。^[11]ケニト族に関するこの見解は、1800年代半ばのドイツで生まれたもので、古代ヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語、アラビア語の資料には反映されていない。

1988年、マインデルト・ダイクストラは、シナイ半島の金属鉱山にある古代の碑文に「ケニテ族の首長」（rb bn qn）についての言及が含まれていると主張した。^[12]

創世記 15:18-21 には、アブラハムの時代からケニ族がカナンまたはその周辺に住んでいたことが記されています。

モーセの義父エテロはケニ人（士師記 1:16）であり、ミディアンの地に住んでいました。出エジプトのとき、エテロとその一族はシナイ山とホレブ山の付近に住んでいました。（出エジプト記 3:1）

出エジプト記 3:1 では、エテロは「ミディアンの地の祭司」であり、ミディアンの住民であったとされています (民数記 10:29)。このことから、多くの学者は、「ケニ人」と「ミディアン人」という用語は (少なくとも聖書の一部では) 互換的に使用されることを意図している、またはケニ人がミディアン人の部族グループの一部を形成していたと信じるようになりました。

ケニ族はイスラエル人とともにカナンへ旅した（士師記1:16）。そして、イスラエル人の宿営地とは別に、彼らの宿営地はバラムに気づかれた。^[13]

ケニト族はモーセと密接な同盟関係にあったため、モーセの命令に反して行われた最初のカナン侵攻（民数記 14:39–45、申命記 1:41–46）に参加したとは記されていない。

カナンへの二度目の侵攻（民数記 21:1–4）の際、ケニ族はアラドの町の周辺地域を目にしたであろう。このカナンの地域は、後に征服後にケニ族の次の世代が定住地として選ぶことになる地域である。

イスラエル人とケニ人がペオル山の麓に陣取っていたとき、モアブのバラク王はミディアンの5人の王と同盟を組んだが、彼らにはイスラエル人を倒す力がないのを見て、モアブとミディアンの指導者たちは集まってバラムに多額の報酬を支払い、ペオル山の高き所（一種の宗教的な神殿）からイスラエル人の陣営に呪いをかけさせた（民数記22:1–21）。バラムはイスラエルを呪うことはできなかったが、ケニ人について預言し、彼らは耐えるだろうと語り、しかしいつかは彼らが捕虜としてアッシュールに連行されるであろうと予言した（民数記24:21–22）。彼らの将来の奴隷状態がどれくらい続くかという疑問には答えが出なかった。

陣営がまだペオル山の西側に陣取っていたとき、地元のモアブ人はイスラエル人を彼らの神ペオルのバアルの崇拝に組み入れようとしました。騒動と流血の最中、モーセの甥のピネハスはミディアンの王5人の一人であるツル王の娘であるミディアンの王女コズビを殺害しました（民数記25:14–18）。これに続いて、モーセは1万2千人の攻撃部隊（イスラエルの各部族から1000人ずつ、ケニ族は除く）を派遣​​し、エビ（אֱוִי）^[14]、レケム（רֶקֶם）^[15]、フル（חוּר）^[16] 、レバ（רֶבַע）^[17]、コズビの父ツル（צַוָּר）^[18]の5人の王を殺害することに成功し（民数記31:8、ヨシュア記13:21）、ミディアン人の各都市とすべての野営地を焼き払い、家畜を奪った（民数記31:1–12）。ケニ族はミディアン侵攻には含まれていなかったが、かつて支配下にあったミディアン王の失脚に対してケニ族がどのように反応したかは不明である。

モーセの死後、ヨシュアはイスラエルのカナン侵攻を率いて中央カナンの大半を征服した。ヨシュアの死後、イスラエルのユダ族とシメオン族は南カナンの征服に動き、士師記 1:5 のベゼク（現在のイブジク）の戦いでカナン人とペリジ人を破った。ユダがエルサレムとデビルを包囲した後、士師記 1:16 には、エテロのケニ人の子孫が「ユダの人々と共にヤシの木の町（上アラバのツォアルまたはタマルと思われる^{[19] ）から上って行き、}アラドに近いネゲブのユダの砂漠の人々の間に住んだ」とある。^[19]

征服後、イスラエル人はより大規模なカナン文化に同化し始め、カナン人の宗教に改宗し始めた（士師記 2:11–13、士師記 3:1–7）。そして、クシャン・リシュアタイム王率いる北メソポタミア人（アラム・ナハライム出身）による8年間の侵略と占領に直面したときに初めて、彼らの国教に戻った。イスラエル人は、ケナズの子オテニエル（つまり、ユダの以前の戦争指導者カレブの甥）の指導の下で立ち上がった。オテニエルはケニ人の隣人であり、同じ地域に住んでいた（士師記 3:9–11）。本文は短いが、オテニエルは親戚のカレブ人やケニジ人、そしておそらくケニ人の隣人からも信頼できる政治的支援を受けていたと思われ、これがユダ族が団結するための大きな支持基盤を彼に与えたと思われる。

その後、モアブのエグロン王はアンモン王国およびアマレク国と同盟を組み、イスラエルの領土を侵略しました。（士師記3:12–15）イスラエル人を打ち負かした後、モアブとアマレクはケニ人からヤシの町（後のツォアルまたはタマルの町と考えられている^[19]）を奪いました。

この時点で、ヨシュアの侵攻から約 180 年か 190 年が経ち、ハツォルを統治するヤビン王の指揮下にある北カナンのカナン人は、カナンに対する優位性を再び主張しました (士師記 4:1–3)。イスラエルの指導者シャムガルは当時、南カナンでペリシテ人と戦っていたようで、不意を突かれたか、カナン人の軍事力、経済力、政治力の台頭を阻止できなかったかのどちらかでした。(聖書以外の資料では、ハツォルの王がエジプトのファラオへの忠誠を誓い、カトナとマリの都市を結び、エジプトとエカラトゥムを結ぶ貿易ルートを作ったと描写されています^[22] )

この期間中、ケニ人ヘベルとその妻ヤエルは、南部のケニ人の同胞から離れ、北カナンに移住しました（士師記 4:11）。

北カナン人がこの地域を支配していた20年後、今やイスラエルを率いていた女預言者デボラは、アビノアムの子バラクを司令官に任命し、イスラエル人を率いてカナン人に立ち向かわせた。（士師記4:4–10）ヤビン王の将軍シセラは、バラクがシセラの拠点であるハロシェテ・ハゴイム（現在のアフワトと思われる）とカナンの首都ハツォルの間に位置するタボル山に軍を集結させていることを知り、900台の戦車でバラクを迎え撃つために北へ出発した。天候はシセラ軍にとって不利となり、空は曇り（士師記5:4–5）、戦車が渡らなければならなかった川は洪水に見舞われた。シセラが、メギド近くの当時のカナンの都市タアナク（現在はティイニクとして知られている）近くの川の渡し場にある激流キション川を渡ろうとしている間（士師記 5:19–21）、バラクの1万人の兵士はタボル山から南西に下り（士師記 4:14）、平野と川で戦いました。シセラは戦車を後に残して戦いから歩いて逃げましたが、バラクはハロシェテ・ハゴイムのカナンの基地に逃げる戦車を追跡しました （士師記 4:15–16）。

シセラがケデシュ・ナフタリの近くを歩いて逃げていたとき、ケニ人ヘベルの天幕のそばを通りかかったとき、ヤエルが彼を保護することを申し出ました。彼女の申し出を受け入れたシセラは、彼女に天幕の入り口に立って、追ってくる者には誰も彼の姿を見せないように頼みました。しかし、シセラが眠ると、ヤエルは天幕の杭をシセラの頭に打ち込み、シセラは死にました。（士師記 4:17–22、士師記 5:24–30）

その時点から、イスラエルは強くなり、ヤビン王が敗北するまでハツォルを激しく圧迫し続けました。（士師記 4:23–24）

サウル王の時代には、アマレクの領土にケニ人が住んでいました。イスラエルのサウル王がアマレクと戦争をしたとき、荒野でイスラエルに示したケニ人の親切が感謝の念をもって思い出されました。「あなたたちは、イスラエルの人々がエジプトから上ってきたとき、すべての人々に親切を示しました」とサウルは彼らに言いました（サムエル記上 15:6）。そして、サウル王は彼らを助けただけでなく、戦争の後半でダビデはアマレク人から奪った戦利品の一部をケニ人の町の長老たちに送りました。^[13]（サムエル記上 30:26–31）

ネゲブのケニ人の領土は、以前はユダとシメオン人が支配していたネゲブの一部とは別の領土とみなされていましたが、イスラエル人が力を増すにつれて、ネゲブは後の歴史書では単一の地域として、またユダ王国の不可欠な部分として言及されるようになりました。

ネゲブ北部のアラド市は、ユダ王国の行政と軍事の重要な拠点として機能していました。ユダヤ山脈からアラバ、そしてモアブとエドムに至る道を守っていました。アラド市は何度も改修と拡張が行われました。^[23]

紀元前1200年代から1100年代にかけてケニ人がネゲブに持ち込んだミディアン陶器の出現の原因として、ケニ人が提案されている。 ^{[24]ティムナ陶器のいくつかについて行われた岩石学的研究により、それらは}ヒジャズ、おそらくサウジアラビアのクライヤ遺跡で作られたという結論に至った。 ^[25]

J. ガンネウェグは1991年にヘブライ大学とボン大学の協力を得て陶器のサンプルを分析した。ネゲブで発見されたミディアナイト陶器は、中性子放射化分析によりサウジアラビアのクライヤで発見された窯に関連付けられた。^[24]

ヨシュア記15章22節に記されているキナの都市のおそらく所在地であるホルバト・ウザの遺跡とアラドのオストラカの発掘調査は、王政ユダのネゲブにケニト族が存在したことを示しているようだ。^[26]イスラエルの歴史家ナダフ・ナアマンは、この遺跡に擬人像やその他の像がないことは、ケニト族の入植者が無神論を実践していたことを示していると主張している。^[27]

テル・アラドの上部と下部は、1962年から1984年にかけて、ルース・アミランとヨハナン・アハロニによって18シーズンにわたって発掘された。 ^{[28] [29]}さらに8シーズンにわたって鉄器時代の水道システムの発掘が行われた。^[30]

ドイツの作家フリードリヒ・ヴィルヘルム・ギラニーが提唱したケニト仮説によれば、ヤハウェは歴史的にミディアンの神であり、モーセの義父とミディアンの関連は、ヘブライ人がミディアンの信仰を歴史的に採用したことを反映している。^{[31] [32] [33]}モーセは明らかに、エテロの神ヤハウェの概念をイスラエル人の神エル・シャダイと同一視した。^[31] ケニト仮説は、ヘブライ人がケニトを介してミディアンのヤハウェの信仰を採用したと仮定している。この見解は、 1862年にフリードリヒ・ヴィルヘルム・ギラニーによって最初に提唱され、その後1872年にオランダの宗教学者コルネリス・ティーレによって独立に提唱され、ドイツの批評家ベルンハルト・シュターデによってより詳細に提唱され、ドイツの神学者カール・ブッデによってより完全に解明された。^{[34]これはドイツの}セム語学者ヘルマン・グーテ、ゲリット・ヴィルデボア、H・P・スミス、ジョージ・アーロン・バートンによって受け入れられている。^[35]別の説では、地域の部族連合がシナイでの一神教の儀式と関係していたという。^[36]

聖書学者の中には、ケニト族は神話上のカインの子孫であると仮定する者もいる。^[31]ドイツの東洋学者ヴィルヘルム・ゲゼニウスは、その名前はカバラ的（神秘的）にカイン（קַיִן Qayin ）の名前に由来していると主張した。^[5]

ドイツの東洋学者ヴァルター・ベルツは、カインとアベルの物語はもともと兄弟の殺害ではなく、神の子の殺害に関する神話だったという説を唱えた。創世記4章1節の解釈では、イブはアダムとの間にカインを、そして別の男、ヤハウェとの間に次男アベルを宿した。^[37]このようにイブは古代の聖なる女王、母なる女神にたとえられる。その結果、ヤハウェはアベルの捧げ物には注意を払うが、カインの捧げ物には注意を払わない。カインがアベルを殺した後、ヤハウェは息子を殺したカインに、人間が考え得る最も残酷な刑罰、すなわち追放を宣告する。

ベルツは、これがユダの南の国境に定住し、最終的にユダの部族の中に再定住した一族であるケニト族の基礎神話であると信じていました。この神話の目的は、ユダの遊牧民と定住民の違いを説明することであり、ヤハウェの特別な保護の下で家畜（作物を栽培するのではなく牧畜民）で生活する人々を説明することであることは彼には明らかでした。^[38]

ロナルド・ヘンデルは、イスラエル人がケニト族をカインと結び付けて、彼らに「恥ずべき、暴力的な祖先の起源」を与えたと信じている。^[39]

聖書の資料の批判的解釈によれば、ケニ人はユダの南の国境に定住した一族であり、もともと半遊牧民的な生活を特徴とし、アラバ地方の銅産業に携わっていた。^[40]

アーチボルド・セイスは、ケニト族は鍛冶屋の部族であったと示唆している。^[8]しかし、セイスは晩年、専門家というよりはアマチュアとみなされ、知的洞察力の欠如と大陸の東洋学者の研究に対する時代遅れの反対を批判された。^[9]

聖書の記述や、「ケニテ」という名前と鍛冶屋との語源的な関連、その他の証拠に基づいて、様々な学者がケニテ族を銅細工や金属細工と関連づけようとしてきた。^{[41] [42] [43]}

• キナイドコルピタイ人は、西暦 100 年代から 200 年代のケニ人であると特定されています。
• ミディアン人、ケニ人の上位集団の可能性あり
• ケニジ人、南カナンのケニ人の同盟者。
• カレブ人、ユダ族とケニジ族の血を引く一族で、ケニ族と友好関係にあった。
• ガッサーン族は、ケニ族および後のキナイドコルピタイ族の南に位置する部族である。
• ユダは、南カナンのケニ族と同盟を結んだイスラエルの大部族で、後にユダ王国となった。
• ユダと同盟を結んだイスラエルの部族であるシメオン族と、その南と東にテントを張って暮らしたケニ族。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Kenites". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• ハーシュ、エミール G.、ベルンハルト ピック、ジョージ A. バートン。「ケニテス」ユダヤ百科事典。ファンクとワグナルズ、1901-1906 年。次の参考文献を引用しています。

• スタッド、Geschichte des Volkes イスラエル、 i. 126 以降、ベルリン、1889。
• ムーア、「裁判官」、国際批評評論、 pp.51-55、ニューヨーク、1895年。
• ブッデ『亡命イスラエルの宗教』 pp.17-38、ニューヨーク。
• バートン『セム語の起源』 271～278ページ、同書、1902年。

• 「ケニテ」。ブリタニカ百科事典オンライン。 2009年。