ダビデとヨナタン

ヘブライ語聖書のサムエル記によれば、ダビデとヨナタンはイスラエル王国の英雄であり、互いに誓いを立てて 契約を結んだ人物です。

ヨナタンはイスラエルのベニヤミン族の王サウルの息子であり、ダビデはユダ族のベツレヘムのエッサイの息子で、王位をめぐってヨナタンのライバルと目されていた人物であった。ダビデが王となった。二人が結んだ契約により、ヨナタンの死後、ダビデは前王サウルの血統を絶やす代わりに、ヨナタンの息子メフィボシェテを自分の王座に優しく着かせることとなった。

聖書のテキストは、ダビデとヨナタンの関係の性質を明示的には描写していません。この関係に対する伝統的かつ主流の宗教的解釈は、プラトニックな愛であり、同性愛の一例です。中世後期以降、一部の学者や作家は、この物語に同性愛の要素があると見なして強調してきました。

ダビデとヨナタンの関係は、主にヘブライ語聖書のサムエル記第一に記されています。このエピソードはダビデの権力の上昇に関するもので、一般的に申命記史やその後の増補の源泉の一つとみなされています。^[1]

エッサイの末息子ダビデは、ペリシテ軍がヨナタンの父サウル王の軍とにらみ合っていたエラの谷でゴリアテを殺した。[ 2 ]ダビデの勝利^によりペリシテ軍は敗走し、ガテとエクロンの門まで追い返された。アブネルはダビデをサウルの元に連れて行くが、ダビデはまだゴリアテの生首を持っていた。サウルの長男ヨナタンもペリシテ人と戦っていた。^[3]ヨナタンはすぐにダビデを気に入り、2人は盟約を結ぶ。

ヨナタンがサウルに語り終えたとき、ヨナタンの心はダビデの心と結びつき、ヨナタンは彼を自分のように愛した。サウルはその日、ヨナタンを連れて行き、父の家に帰らせなかった。ヨナタンはダビデを自分のように愛したので、彼と契約を結んだ。ヨナタンは着ていた上着を脱ぎ捨てて、自分の武具、剣、弓、帯と共にダビデに与えた。ダビデはサウルが遣わす所へ出かけて行き、栄えた。サウルは彼を戦士たちの長とした。^[4]

ダビデは有能な指揮官となり、彼の人気が高まるにつれてサウルの嫉妬も高まった。ペリシテ人がダビデを殺すかもしれないという期待から、サウルはダビデに娘ミカルを嫁がせたが、その条件はダビデがペリシテ人を百人殺してその包皮を持ってくるというものだった。ダビデは要求の二倍の金額を持って帰った。結婚後、失望したサウルは新婚夫婦の部屋に暗殺者を送り込むが、ダビデはミカルの助けを借りて逃げる。短期間の和解が何度かあったものの、ダビデは依然として亡命者であり無法者のままであった。^[5]

サウルがダビデを追い続ける中、ダビデとヨナタンは契約を新たにしたが、その後は再び会うことはなかった。ヨナタンは兄弟のアビナダブとマルキシュアとともにギルボア山で殺され、サウルは自殺した。^[6]ダビデはサウルとヨナタンの死を知り、哀歌を詠唱する。^[5]その一部は次の通りである。

サウルとヨナタンは、生きている間は愛され、愛され、死ぬときも別れることはなかった。彼らは鷲よりも速く、ライオンよりも強かった。... 勇士たちは戦いのさなかに倒れた。ヨナタンはあなたの高地で殺された。兄弟ヨナタンよ、私はあなたのために心を痛めている。あなたは私にとってとても愛らしく、私に対するあなたの愛は女性の愛よりも素晴らしかった。勇士たちは倒れ、戦争の武器は滅びた。^[7]

賢者たちは、ヨナタンとダビデの関係を次のミシュナで述べています。

「愛が利己的な目的に左右されるなら、その目的が過ぎ去れば、愛も過ぎ去ります。しかし、利己的な目的に左右されないなら、愛は決して過ぎ去りません。利己的な目的に左右される愛はどれでしょう。アムノンとタマルの愛です。利己的な目的に左右されない愛はどれでしょう。ダビデとヨナタンの愛です。（アボット5:16）」^[8]

ラビ・シモン・ベン・ツェマック・デュラン（スペイン、北アフリカ、14～15世紀）は、このミシュナの重要性を次のように説明しています。

「権力、金銭、性的関係を得るために友情を築く人は、これらの目的が達成できなくなったら友情は終わります…利己的な目的に依存しない愛は、意図された目的がないので、相手に対する真の愛です。」（マゲン・アボット – 要約・改訳）^[8]

キリスト教の伝統では、ダビデとヨナタンの愛は、性的な関係のない二人の若い兵士の親密な友情として理解されています。^[9]ダビデの妻や妾の多さは、バテシバとの不倫と並んで強調されており、彼が5歳の息子ヨナタンを亡くした時、老人になって初めて勃起不全を経験したことも強調されています。^[10]

同性愛が編集されたという議論に対して、文書仮説を支持する伝統主義者の中には、レビ記の同性愛行為禁止の戒律にもかかわらず、問題の描写が検閲されなかったことの重要性を指摘する者もいる。ガニオンは「語り手がダビデの活発な異性愛生活について語ろうとする姿勢は（バテシバとの関係と比較すると）、ダビデとヨナタンの間の性的行為について完全に沈黙していることを際立たせている」と述べている。^[11]

マルッティ・ニッシネンは、そのような編集が行われたと仮定して、「編集者は確かに彼らの相互の愛を誠実で情熱的なものとみなしたが、禁じられた行為への不適切な言及はなかった... 2人の男性の感情的、さらには肉体的な親密さは、物語の編集者を心配させなかったようで、そのような関係はレビ記で禁止されていなかった」とコメントしている。聖書の世界では、同性愛は性的タブーの一部とは見なされていない。^[12]

中世の文学では、男性同士の強い個人的な親密な友情や同性愛関係を強調するために、聖書のダビデとヨナタンの関係を時折引用した。^[13]

匿名のエドワード2世伝（ 1326年頃）には、「確かに、ある人が別の人を愛したと聞いたことがある。ジョナサンはデイヴィッドを慈しみ、アキレスはパトロクロスを愛した」と書かれている。そして、エドワード2世は、亡くなった恋人ピアーズ・ギャヴェストンのために、「デイヴィッドはジョナサンのために嘆いた」と涙を流した。^[14]同様に、 12世紀の年代記作者ロジャー・オブ・ホーヴデンは、「フランス王（フィリップ2世アウグストゥス）は、リチャード獅子心王を自分の魂のように愛した」と描写し、意図的に比較している。 ^[15]

ルネサンス期の芸術家ドナテッロとミケランジェロは、それぞれブロンズと大理石で若き日のダビデ像を彫刻し、強い同性愛的要素を表現した。^[16]

現代の学者や作家の中には、ダビデとヨナタンの愛を同性愛関係と解釈する者もいる。これはトム・ホーナー^[17]が最初に提唱し、その後ジョン・ボズウェル^[18]が採用した。

ダビデとヨナタンの物語はサムエル記第1章（18:1）に紹介されており、そこには「ヨナタンはダビデと心で一つになり、彼を自分自身のように愛した」と記されています。現代の学者はこれをフィリア、つまり一目惚れと表現しています。^{[19] [a]}セオドア・ジェニングスにとって、ヨナタンがダビデに「すぐに」惹かれたのは、彼の美しさによるものであることは明らかです。^[21]

「すでに述べたように、ヨナタンがダビデに惹かれ始めたのは、サウルが新しい伴侶に喜びを覚えた直後です。この惹かれ方は、大胆に表現されています。まず第一に、一目惚れのようです。次のように語られています。「ダビデがサウルに語り終えると、ヨナタンの心はダビデの心に結ばれました」（サムエル記上 18:1）。これはダビデが言った言葉でしょうか。そうではないでしょう。なぜなら、ダビデがサウルに言った言葉は、「私はあなたのしもべ、ベツレヘム人エッサイの息子です」（17:58）だからです。これはダビデが言った言葉ではありません。その代わりに、読者の視線はダビデの並外れた美しさに二度向けられています。」

ダビデとヨナタンの関係は、近東文学における他の同性愛関係とより明確に比較されてきた。例えば、サイラス・H・ゴードンは、サムエル記第2章（1:26）に抜粋されたヤシャルの書にある、ダビデが「ヨナタンの愛は女の愛よりも甘いと宣言する」という例を指摘し、これはアキレスがパトロクロスを少女に例えたことや、ギルガメッシュがエンキドゥを「女として」愛したことに似ているとしている。^[22]

サムエル記下1章26節でダビデがヨナタンの女性​​に対する愛よりもダビデに対する愛を称賛したことは、夕食の席でサウルが息子に「お前がエッサイの子を選んだことは知っている。それはお前自身とお前の母の裸に対する恥辱だ！」と叫んだこととともに、同性愛の証拠と解釈されてきた。一部の聖書学者によると、「選ぶ」（バハール）は永久的な選択と堅固な同性愛関係を示し、「裸」（エルワ）の言及は否定的な性的ニュアンスを伝えるものであり、サウルがヨナタンとダビデの関係に卑猥なものを見たという印象を与えるだろう。^[23]

また、この二人の関係は、異性愛関係であろうと、アハヴァやאהבהなど神と人間の関係であろうと、ヘブライ語新約聖書における他の愛の関係と同じ言葉と強調で表現されていると指摘する人もいます。^{‎ [24] [25]}

21世紀の二人の研究者、聖書学者スーザン・アッカーマン^[26]と東洋学者ジャン＝ファブリス・ナルデッリ^[27]は、ダビデとヨナタンの関係には単なる同性愛以上のものがあったと主張している。アッカーマンとナルデッリは、サムエル記の語り手がダビデとヨナタンがやり取りするテキストに同性愛のほのめかしを暗号化し、二人の英雄が恋人同士であることをほのめかしたと主張している。アッカーマンはこれを、編集者がダビデの権利をヨナタンの権利に対抗して主張するためのテキスト上の手段として用いた、限界的、すなわち一時的な同性愛の例であると説明している。ヨナタンは、性的に言えば、ダビデに屈服することによって（サムエル記上20:41）、自ら王子の地位を放棄したのである。ナルデッリはこれに反対し、ヨナタンがダビデを優れたパートナーとして婚約させたさまざまな契約が徐々にダビデの地位を高め、結婚のようなものとみなされる可能性があると主張している。

スーザン・アッカーマンはまた、ヘブライ語聖書のダビデとヨナタンの関係に関して、6つの異なるセクションに非常にエロティックな言葉遣いが存在すると主張しています。^[28]彼女が言及する6つのセクションは次のとおりです。

1. ダビデとヨナタンの最初の出会い（サムエル記上18:1–4）
2. サムエル記上19:1-7にあるダビデとヨナタンの最初の数回の会合の記述
3. サムエル記上20:30-34にある、サウルがダビデとの友情を理由にヨナタンを叱責する事件
4. サムエル記上20:1–42でサウル王の宮廷から逃げるダビデ
5. サムエル記上23:15-18にあるダビデとヨナタンの最後の出会いの描写
6. サムエル記下1:17–27にあるサウルとヨナタンに対するダビデの嘆き（弓の歌）

アッカーマンは、これら6つの例のうち、ダビデがヨナタンのダビデへの愛は「女性の愛よりも素晴らしかった」と主張した最後の例（弓の歌）が最も重要な例であると述べています。^[28]

ダビデは結婚していましたが、ダビデ自身はヨナタンとの関係と女性たちとの絆を区別しています。ダビデは多くの女性と結婚しており、そのうちの一人はヨナタンの妹ミカルですが、聖書にはダビデがミカルを愛したとは書かれていません（ミカルがダビデを愛したと書かれていますが）。

マルティ・ニッシネンは次のように結論づけている^[29]

おそらく、愛と平等に基づいたこれらの同性愛関係は、支配と服従の攻撃的かつ暴力的な表現である同性愛行為について明示的に語るテキストよりも、現代の同性愛者の自己経験に似ているのかもしれない。

信仰と性的指向を調和させようとしている同性愛者のローマカトリック教徒のグループも、ダヴィデ・エ・ジョナタ（イタリア）、ダヴィッド・エ・ジョナサン（フランス）という名前を採用している。^[30]

他の解釈者は、サムエル記にもユダヤの伝統にも、この2人の登場人物の間の恋愛関係や性的な肉体関係が認められた記録はないが、聖書の他の箇所では異性愛者の間ではそれが明らかにされており、最も顕著なのは雅歌であると指摘している。また、契約は一般的であり、結婚は公的な行事であり、この物語には見られない慣習が含まれていたことが知られている。^{[31] [32]}

ダビデとヨナタンの関係のプラトニックな解釈は、宗教作家のRAJガニオン^[33]とアッシリア学者のマルクス・ゼンダー^[34]によって主張されており、同性間の関係を非難する一般的な神学的な見解と一致しています。^[35]

ローブを脱ぐことは、神がアロンに命じた「アロンの衣服を脱がせて、その子エレアザルに着せよ」^[36]というアロンの職務をエレアザルに移譲する前例に倣った儀式行為とみなされている。同様に、ヨナタンは象徴的かつ預言的に、（通常の相続人としての）自身の王権をダビデに移譲し、それが実現することになる。^{[33] [37] [38]}

サムエル記上20章30節の「裸」という表現が、性的に否定的なニュアンスを伝えると解釈できるとしても、それはヨナタンではなく、ヨナタンの母アヒノアム（「あなたの母の裸の恥辱」）に関連している。ジョン・レベンソンとバルーク・ハルパーンは、この表現は「ダビデがサウルの妻を盗んだ」ことを示唆しており、この節はサウルの妻アヒノアムがダビデの妻となったアヒノアムと同一人物であるという解釈を裏付けていると示唆している。^[39]しかし、この出来事は聖書にはまったく記述されておらず、この特定の解釈はダイアナ・V・エデルマンによって異議を唱えられており、「そのような推定は、サウルがまだ王位に就いている間にダビデが王妃と駆け落ちしたことを前提としているが、それはありそうにない」と述べている。^[40]

これらの解釈者たちはまた、サムエル記下1章26節にあるダビデとヨナタンの間の「愛」（ヘブライ語で「アハヴァ」）が「女性への愛」よりも大きいという記述は、ダビデとヨナタンの間の「愛」（アハヴァ）が恋人への愛ではなく自分自身への愛（「彼は自分の魂のように彼を愛した」、サムエル記上18章3節、20章17節）として記述されている、それ以前の2回の記述に照らして理解されるべきであると主張している。

さらに、上で述べた「ダビデはヨナタンの目に恵みを得た」というフレーズは、通常、恋愛や肉体的な魅力を指すものではない。他の46回のうち45回は、神、^[41]支配者または裕福な地主、^[42]近親者、^[43]将来の花嫁の父親、^[44]国家の目に恵みを得たことを指しているからである。^[45]このフレーズが恋人について使われている唯一の例は、妻が夫の目に恵みを得なくなった場合である。それは、夫がもはや彼女の肉体的な魅力を感じなくなったからではなく、「彼女の中に卑猥なところを見つけた」からである（申命記24:1）。^[46]

プラトニックな面では、例えば王国に対する犠牲的な忠誠心や熱意など、ヨナタンの愛はロマンティックな、あるいはエロティックな愛情、特にダビデがそれまで知っていた女性たちの愛情を凌駕していると^見られる。文法的、社会的な難しさは、サムエル記上18章21節^[48]や、聖書における官能的なキス（雅歌にあるような）と近東文化における社交的なキス（挨拶として、あるいは友人や家族の間の深い愛情表現として（旧約聖書と新約聖書全体に見られるような））との顕著な違いに関して指摘されている。^[33]ダビデがヨナタンに対して表現した強い感情的な言葉は、より表現力豊かな、あるいは都市化以前の文化におけるプラトニックな表現に似ているとも主張されている。^[49]

オルリー・ケレン^（誰？）はさらに、ヨナタンとダビデの関係は、双方にとって賢明な利己心がないわけではなかったと主張している。ヨナタンは自分と家族の将来の保証を得ること、ダビデは公のイメージを作り、維持することを目的としていた。ケレンは、ダビデがヨナタンを嘆いたのは、人気のある王子を悼む民衆の計算されたポーズだったのではないかと示唆している。^[50]

1895年の裁判で、オスカー・ワイルドは「その名を口にできない愛」の根拠として、ダビデとジョナサンの例を挙げた。 「ダビデとジョナサンの間にあったような年長者から年下の男性への深い愛情は、プラトンが自身の哲学の基盤としたもの、ミケランジェロやシェイクスピアのソネットに見られるようなものだ。」^[51]

2007年12月のランベス論文 で、リバプール司教ジェームズ・ジョーンズは、ダビデとヨナタンの間の「感情的、精神的、そして肉体的な」友情に特に注目した。^[52]

彼らの間には深い感情的な絆があり、ヨナタンが死んだとき、ダビデは悲しみに暮れました。しかし、彼らは感情的に結びついているだけでなく、愛情を肉体的にも表現しました。ヨナタンは自分の服を脱ぎ捨て、ダビデに自分のローブと鎧を着せました。西洋文化の控えめさを露呈させる東洋の率直さで、彼らは互いにキスをし、公然と涙を流しました。二人とも結婚していたという事実は、互いへの愛情を感情的、肉体的に表現することを妨げるものではありませんでした。この親密な関係は神の前に封印されました。それは単なる精神的な絆ではなく、契約的なものとなりました。「ヨナタンはダビデと契約を結んだ。それは、彼を自分の魂のように愛したからである」（サムエル記上 18:3）。聖書は、同性間の愛を証言しています。

1993年、イスラエルのクネセト議員ヤエル・ダヤンは、イスラエル軍における同性愛者の男女の支持を議論する中で、デイビッドとジョナサンに言及して物議を醸した。^[53]

• マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエ、Mors Saülis et Jonathae H.403、独唱、合唱、2つの高音楽器、通奏低音のためのオラトリオ、1680年。
• マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエ、ダヴィッドとジョナタスH.490、独唱、合唱、木管楽器、弦楽器、通奏低音のための 5 幕のオペラ、1688 年。
• ジャコモ・カリッシミ、ダヴィッドとジョナサス、 5声、2ヴァイオリン、オルガンのための劇的なモテット。 (16..?)

• ユダヤ教と同性愛
• キリスト教と同性愛の歴史
• ロマンチックな友情 – 友人同士の非常に親密だが性的ではない関係

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