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ハスモン朝[ 1 ] ( / h æ z m ə ˈ n iː ən / ;ヘブライ語: חַשְׁמוֹנָאִים Ḥašmōnāʾīm ;ギリシャ語: Ασμοναϊκή δυναστεία ）は、紀元前から紀元前までの第二神殿時代（古典古代の一部）のヘレニズム時代のユダヤ人の支配王朝でした。紀元前141年から紀元前37年。
ハスモン朝の支配者たちはギリシャ語の称号であるバシレウス（「王」）を名乗り、王国は数十年にわたり地域的な強国としての地位を確立した。
紀元前141年頃から紀元前116年頃まで、この王朝はセレウコス朝帝国の中でユダヤを半自治的に統治し、紀元前110年頃から帝国が崩壊するにつれて、さらに自治権を獲得し、ペレア、サマリア、イドゥメア、ガリラヤ、イトゥレアといった近隣地域へと勢力を拡大した。
紀元前63年、ローマ共和国の軍勢がハスモン朝の内戦に介入し、ハスモン朝は属国となり、その勢力は不可逆的な衰退期を迎えた。紀元前37年、ヘロデ大王はハスモン朝最後の属国君主を追放した。
シモン・タッシは紀元前141年に王朝を建国したが、これは彼の兄ユダ・マカバイ（יהודה המכבי Yehudah HaMakabi ）が紀元前167年から160年のマカバイの反乱でセレウコス朝の軍隊を破ってから20年後のことだった。歴史家ヨセフス（紀元37年頃-紀元100年頃）による『マカバイ記第一』、 『マカバイ記第二』 、および『ユダヤ戦記』第一巻によれば[ 2 ] 、セレウコス朝の王アンティオコス4世エピファネス（在位175年 - 164年）は、プトレマイオス朝エジプト王国への侵攻（紀元前170年 - 168年）がローマ共和国の介入によって阻止された後、セレウコス朝のコイレ・シリアとフェニキアのサトラップ領に対する厳格な支配を確立しようとした[ 3 ]。[ 4 ] [ 5 ]彼はエルサレムとその神殿を略奪し、ユダヤ人とサマリア人の宗教的および文化的慣習を弾圧し、[ 3 ] [ 6 ]ヘレニズムの慣習 を押し付けた（紀元前168～167年頃）。[ 6 ]
台頭するローマ共和国とパルティア帝国の攻撃によりセレウコス朝が徐々に崩壊していく中で、ユダヤは一定の自治権を取り戻した。しかし、紀元前63年、ユダヤ王国はローマ共和国に侵略され、分割されてローマの属国となった。
シモンの曾孫であるヒュルカノス2世とアリストブロス2世は、ユリウス・カエサルとポンペイウスの間の代理戦争の駒となった。ポンペイウス（紀元前48年）とカエサル（紀元前44年）の死、およびそれに伴うローマの内戦により、ローマはハスモン朝王国に対する支配力を一時的に弱め、パルティア帝国の支援を受けて自治権を一時的に回復したが、マルクス・アントニウスとアウグストゥス率いるローマ軍によって急速に鎮圧された。
ハスモン朝は103年間存続したが、紀元前37年にヘロデ朝に取って代わられた。紀元前37年にヘロデ大王（イドゥメア人）が王位に就いたことで、ユダヤはローマの属国となり、ハスモン朝は終焉を迎えた。それでもヘロデは、ハスモン朝の王女マリアムネ1世と結婚し、エリコの宮殿でハスモン朝最後の男子後継者を溺死させる計画を立てることで、自らの統治の正当性を強化しようとした。
西暦6年、ローマはユダヤ本土、サマリア、イドゥメアをローマ属州ユダヤに編入した。
西暦44年、ローマはヘロデ王朝の王たち（具体的にはアグリッパ1世（41～44年）とアグリッパ2世（50～100年））の統治と並行して、総督による統治を導入した。
ハスモン朝の姓は、ヨセフスがギリシャ語でアスモネウスまたはアサモネウス（ギリシャ語: Ἀσαμωναῖος）と呼んだ一族の祖先に由来する[ 7 ] 。この祖先はマタティアの曽祖父であったと言われているが、それ以上のことは何も分かっていない[ 8 ] 。この名前はヘブライ語のハシュモナイ（ヘブライ語: חַשְׁמוֹנַאי 、ローマ字表記: Ḥašmōnaʾy）に由来すると思われる[ 9 ] 。別の見解では、ヘブライ語のハシュモナイはヨシュア記15章27節に記されているヘシュモン村と関連しているという。[ 8 ] PJ Gott と Logan Licht は、この名前をシメオン族を暗示する「Ha Simeon」に由来するものとしている。[ 10 ]
ハスモン朝の起源はやや不明瞭で、この一族が歴史記録に登場するのは紀元前2世紀半ばにセレウコス朝の支配に対して反乱を起こした時だけである。一族の台頭は、モディンの町の祭司マタティアスから始まった。彼はアンティオコス4世の反ユダヤ的な布告に抵抗し、マカバイの反乱の火種となった。[ 11 ]ヨセフスとマカバイ記第一は、この一族がヨイアリブの祭司階級に属していたと記している。[ 11 ]広く知られている「マカバイ」という名称は、元々はマタティアスの息子ユダ・マカバイスのみに適用され、彼のあだ名は恐らく「ハンマー」を意味し、彼が勇猛果敢な戦士として知られていたことを示している。[ 11 ]
ハスモン朝の起源に関する主要な情報源は、カトリック教会、正教会、およびほとんどの東方正教会が正典として認め、プロテスタント諸派が外典とみなしている「マカバイ記第一」と「マカバイ記第二」である。ただし、これらはヘブライ語聖書の正典には含まれていない。[ 12 ]
これらの書物は、紀元前175年から紀元前134年までの期間を扱っており、この期間にハスモン朝はセレウコス朝から半独立状態にあったものの、ユダヤ地方以外にはまだ勢力を拡大していなかった。これらの書物は、危機に瀕したユダヤ民族の救済は、マタティアの家族、特にその息子であるユダ・マカバイ、ヨナタン・アポス、シモン・タッシ、そして孫のヨハネ・ヒルカノスを通して神からもたらされたという視点から書かれている。これらの書物には、カトリック教会と東方正教会によって編纂された七十人訳聖書からの歴史的および宗教的な資料が含まれている。
ハスモン朝に関するもう1つの主要な史料は、ユダヤ人歴史家ヨセフス（紀元37年頃～ 100年頃）による『ユダヤ戦記』の第1巻と『ユダヤ古代誌』のより詳細な歴史である。 [ 2 ]ヨセフスの記述は、紀元前110年から63年までのハスモン朝の拡大と独立の期間の歴史を網羅した唯一の主要な史料である。特筆すべきは、ローマ市民であり、ガリラヤの元将軍で、 1世紀のユダヤ・ローマ戦争を生き延びたヨセフスは、ローマ人に捕らえられ、ローマ人に協力し、ローマの庇護の下で著作を執筆したユダヤ人であったことである。
紀元前720年頃から紀元前333年頃までの間、かつてのイスラエル王国とユダ王国の領土は、アッシリア、バビロニア、そしてアケメネス朝ペルシア帝国によって次々と占領された。
アレクサンドロス大王によるアケメネス朝ペルシア帝国の征服（紀元前333年頃）後、この地域全体はマケドニア帝国の二大後継国家、すなわち北のセレウコス朝と南のプトレマイオス朝の間で激しく争われた。紀元前319年から302年の間に、エルサレムは7回も支配者が変わった。 [ 13 ]
アンティオコス3世大王の治世下で、セレウコス朝は紀元前200年のパニウムの戦いでプトレマイオス5世エピファネスを破り、プトレマイオス朝からユダヤの支配権を最終的に奪取した。 [ 14 ] [ 15 ]その後、セレウコス朝がユダヤの地域を支配したことで、ヘレニズム文化と宗教的慣習が台頭した。「戦争の混乱に加えて、ユダヤ民族にはセレウコス朝支持派とプトレマイオス朝支持派が生まれ、この分裂は当時のユダヤ教に大きな影響を与えた。ユダヤ人が初めてヘレニズムとギリシャ文化のより堕落した側面を知ったのはアンティオキアであり、それ以降ユダヤはアンティオキアから統治されるようになった。」[ 16 ]
ユダヤのヘレニズム化が進むにつれ、熱心にヘレニズム化を進める人々と伝統主義者が対立するようになった。[ 17 ]前者は後者の正統主義が自分たちの進歩を妨げていると感じていたからである。[ 18 ]さらに、プトレマイオス朝とセレウコス朝の間の対立は、どちらの派閥に忠誠を誓うかで彼らをさらに分裂させた。
こうした分裂の一例として、紀元前175年に大祭司オニアス3世（ヘレニズム化に反対しプトレマイオス朝を支持した）と弟のヤソン（ヘレニズム化とセレウコス朝を支持した）の間で勃発した対立が挙げられる。その後、ヤソンとメネラオスが共に王に賄賂を贈って大祭司の地位を獲得しようとし、その地位を争うライバル同士が殺人の疑いをかけられるという政治的陰謀の時代が続いた。結果として、短期間の内戦が勃発した。親ヘレニズム派のトビアス一族は、ヤソンを大祭司という権力のある地位に就かせることに成功した。彼は神殿の近くに公共競技場を建設した。[ 19 ]著者のリー・I・レヴィンは、「ユダヤ人のヘレニズム化の決定的な出来事であり、これらの発展の中で最も劇的なものは、紀元前175年に大祭司ヤソンがエルサレムを体育館と青年会館を備えたギリシャの都市に変えた時である（マカバイ記2 4）。この段階がエルサレム全体における150年にわたるヘレニズム化の過程の頂点を表しているのか、それともエルサレムの少数の祭司のグループによるイニシアチブに過ぎず、より広範な影響はなかったのかについては、数十年にわたって議論されてきた」と述べている。[ 20 ]ヘレニズム化したユダヤ人は、体育館で裸で交流するという支配的なヘレニズム文化の慣習に参加するために、非外科的な包皮再生（エピスパズム）を行ったことが知られている。 [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]彼らの割礼は社会的な汚名を伴っていたであろう。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]古典、ヘレニズム、ローマ文化では、割礼は残酷で野蛮で忌まわしい習慣とみなされていた。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]
紀元前168年の春、プトレマイオス朝エジプト王国への侵攻に成功したアンティオコス4世は、ローマ人から屈辱的な撤退圧力を受けた。ローマの歴史家リウィウスによれば、ローマ元老院は外交官ガイウス・ポピリウスをエジプトに派遣し、アンティオコスに撤退を要求した。アンティオコスがこの件について話し合う時間を求めたとき、ポピリウスは「持っていた杖で王の周りに円を描き、『その円から出る前に、元老院に提出するための返答をしてください』と言った」[ 24 ]。
アンティオコスがエジプトで遠征している間、ユダでは彼が殺されたという噂が広まった。追放された大祭司ヤソンはこの状況を利用してエルサレムを攻撃し、メネラオスとその支持者を追い払った。メネラオスはエルサレムにあるセレウコス朝の要塞アクラに逃げ込んだ。アンティオコスはこのことを聞くと、エルサレムに軍隊を派遣し、ヤソンとその支持者を追い払い、メネラオスを大祭司に復職させた。[ 25 ]その後、彼は税金を課し、エルサレムに要塞を築いた。
この時期、アンティオコスはユダヤ人に対する支配を確立しようと、公の場でのユダヤ法の遵守を抑圧しようとした。彼の政府は神殿の丘にゼウスの偶像[ 26 ]を設置したが、ユダヤ人はこれを神殿の冒涜とみなした。また、安息日の遵守とエルサレム神殿での犠牲の捧げ物を禁じ、ユダヤ人の指導者たちに偶像への犠牲を捧げることを義務付け、割礼とユダヤ教の聖典の所持を死刑の罰をもって禁じた。懲罰的な処刑も制定された。
ヨセフスによれば、アンティオコスが行った略奪と殺戮に加えて、
「彼はユダヤ人に、彼らの国の律法を廃止し、幼児に割礼を受けさせず、祭壇で豚の肉をいけにえとして捧げるよう強制した。」[ 27 ]
アンティオコスの動機は不明である。彼は自分が任命したメネラオスの失脚に激怒したのかもしれないし[ 28 ] 、神殿と律法を力の源としたユダヤ人の反乱に対応していたのかもしれないし、ユダヤ人の中の急進的なヘレニズム主義者のグループに唆されたのかもしれない[ 29 ] 。
マカバイ記第一の著者は、マカバイの反乱を、敬虔なユダヤ人が、彼らの宗教を根絶しようとしたセレウコス朝の王と、彼を支持するユダヤ人に対して起こした蜂起とみなした。マカバイ記第二の著者は、この紛争を「ユダヤ教」と「ヘレニズム」の間の闘争として提示したが、この言葉を使ったのは彼が最初である。[ 29 ]現代の学問は後者の見解に傾いている。
現代の学者のほとんどは、国王が地方の伝統主義ユダヤ人とエルサレムのヘレニズム化ユダヤ人の間の内戦に介入したと主張している。 [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]ジョセフ・P・シュルツによれば、現代の学問は「マカバイの反乱を、外国の抑圧に対する蜂起というよりも、ユダヤ人陣営内の正統派と改革派の間の内戦とみなしている」[ 33 ]大祭司の職をめぐる争いでは、オニアスのようなヘブライ語/アラム語の名前を持つ伝統主義者が、ジェイソンやメネラオスのようなギリシャ語の名前を持つヘレニズム派と争った。[ 34 ]他の著者は、この紛争における社会的および経済的要因を指摘している。[ 35 ] [ 36 ]内戦として始まったものが、ヘレニズム王国シリアが伝統主義者に対してヘレニズム化ユダヤ人側についたことで侵略の性格を帯びるようになった。[ 37 ]紛争が激化するにつれ、アンティオコスは伝統主義者の慣習を禁止し、それによって通常のセレウコス朝の慣習から逸脱して、一民族全体の宗教を禁止した。[ 36 ]他の学者たちは、この反乱は宗教的反乱として始まったが、徐々に民族解放戦争へと変化していったと主張している。[ 38 ]
20世紀におけるマカバイの反乱研究の最も偉大な学者とされるエリアス・ビッカーマンとヴィクトル・チェリコヴァーは、反乱の原因はアンティオコス4世エピファネスではなく、ユダヤ人の指導者たちにあると主張している。ビッカーマンは、「古風で時代遅れ」で迷信的な宗教を排除しようとした「ヘレニズム化した」ユダヤ人たちが、アンティオコス4世をエルサレムでの宗教改革へと駆り立てたと述べている。チェリコヴァーはこの反乱を、農民が富裕なエリート層に対して起こした反乱と捉えている。両者とも、一方は改革派ユダヤ教に反対し、もう一方は社会主義思想に反対するなど、それぞれの見解に影響を受けていた可能性がある。[ 39 ]
マカバイ記第1巻と第2巻によると、マカバイ家として知られるようになったマタティア（ヘブライ語ではマティティヤフ）の祭司一族[ 40 ]は、セレウコス朝に対する聖戦に民衆を招集した。マタティアの息子であるユダ（イェフダ）、ヨナタン（ヨノソン/ヨナタン）、シモン（シモン）は軍事作戦を開始したが、当初は悲惨な結果に終わった。安息日に戦うことを拒否したため、1000人のユダヤ人の男女と子供がセレウコス軍によって殺害された。その後、他のユダヤ人は安息日に攻撃された場合は反撃すべきだと受け入れた。
最終的に、ユダ族が数年にわたってゲリラ戦術を用いた結果、マカバイ家が国の支配権を握ることになった。
165年の秋、ユダの成功が中央政府を動揺させ始めたのはまさにこの時であった。彼はヤッファからエルサレムへの道を支配し、それによってアクラにいる王室一行を海との直接的な連絡、ひいては政府との連絡を断ったようである。注目すべきは、この時、総督リシアスの指揮下にあるシリア軍がイドゥメアを経由する南ルートを選んだことである。[ 41 ]
紀元前164年末頃、リュシアス（パルティアとの戦いの最中に亡くなったアンティオコス4世の死後、政治的な理由でアンティオキアに退却したと思われる）と妥協に達した後、[ 42 ]ユダはエルサレムに入り、ヤハウェの正式な宗教的崇拝を再開した。ハヌカ祭は、神殿の回復を記念して制定された。[ 43 ]
紀元前162年4月頃、ユダはセレウコス朝の支配下にあったアクラを包囲した。これに対し、リュシアスはベト・ゼカリヤの戦いでユダヤ人と戦うために戻ってきたが、戦いは勝利に終わったものの、アファイレマ山地（反乱の発祥地付近）でのマカバイ家の抵抗[ 44 ]と、アンティオコス4世の後継者である若きアンティオコス5世エウパトルを取り巻く政治情勢に起因する自国の混乱により、リュシアスは再びマカバイ家と和平交渉をせざるを得なくなり、エルサレムの包囲を放棄する代わりにマカバイ家によるアクラの包囲を受け入れた。[注1 ]
紀元前161年、新たにこの地域のストラテゴスに任命されたニカノルは、総督に就任する途中でシモンとの小競り合いに勝利し、エルサレム滞在中、マカバイ記第二では彼とユダの間に良好な初期関係（公職への任命を含む）があったと記されているにもかかわらず、最終的にはユダを逮捕しようとした。しかしユダは田舎に逃げることができ、ニカノルと彼を追う小部隊を打ち破った後、後にアダサで決定的な戦いに勝利し、ニカノルを殺害した（同書7: 26-50）。これによりユダは再びエルサレムの支配権を得た。この時点で、セレウコス朝に対する数々の勝利に自信を深めた彼は、外交使節としてヨハナンの子エウポレモスとエレアザルの子ヤソンを派遣し、「ローマ人と友好同盟を結ぶ」よう命じた。[ 46 ]
しかし同年、アンティオコス5世はすぐに従兄弟のデメトリオス1世ソテルに王位を奪われた。デメトリオスはアンティオコスとリサスを排除した後、アルキムスを大祭司の地位に就かせるため、将軍バッキデスを大軍とともにイスラエルに派遣した。バッキデスがガリラヤで虐殺を行い、アルキムスがヘブライ人を守る立場はユダよりも優れていると主張した後、ハスモン朝の指導者はセレウコス朝の将軍と戦う準備をした。しかしバッキデスが通った異例のルート（ベテル山経由）はユダ軍を驚かせた可能性があり、その3分の2は野戦で圧倒的に不利な状況に陥り、実際には戦わなかった。エラサ（ライサ）の戦いとして知られるこの戦いで、ユダはあらゆる不利な状況にもかかわらず戦いを挑み、バッキデスがいる右翼に突撃してニカノールの時と同じようにセレウコス朝軍の首を刎ねることで勝利を狙った。史料によれば「朝から晩まで」続いた戦いの後、セレウコス朝の騎兵隊はユダを包囲することに成功し、最終的に指導者を失ったユダヤ軍が散り散りになった。
ユダの死後、迫害された愛国者たちは、彼の兄ヨナタンの指揮の下、ヨルダン川の向こう側へ逃げた。(同書 9:25 – 27) 彼らはアスファルという名の沼地の近くに陣を張り、セレウコス朝との幾度かの交戦の後、ヨルダン川東岸の沼地に留まった。
紀元前159年に傀儡の大祭司アルキムスが死んだ後、バッキデスは国を離れるのに十分な安心感を得たが、2年後、アッコ市はデメトリウスに連絡を取り、マカバイ家の脅威に対処するためにバッキデスの帰還を要請した。ゲリラ戦で10年の経験を持つ賢明なヨナタンとシメオンは、さらに後退するのが良いと考え、砂漠のベト・ホグラという場所を要塞化した[ 47 ]が、そこでバッキデスに数日間包囲された。ヨナタンはライバルの将軍に和平条約と捕虜交換を提案し、バッキデスは快く同意し、二度とヨナタンと戦わないと誓った。バッキウスとその軍勢はその後イスラエルを去り、その後の5年間（紀元前158 ～ 153年）については何も報告されていない。主要な資料（マカバイ記1）には次のように記されている。「こうしてイスラエルから剣は止んだ。ヨナタンはミクマシュに住み、民を裁き始め、イスラエルから不敬虔な者と背教者を滅ぼした。」[ 48 ]
マカバイ家の計画が実現するきっかけとなった重要な外部要因があった。デメトリオス1世ソテルとペルガモンのアッタロス2世フィラデルフォス（紀元前159年～ 138年）、エジプトのプトレマイオス6世（紀元前163年～ 145年）、そしてプトレマイオスの共同統治者であるエジプトのクレオパトラ2世との関係が悪化し、彼らはセレウコス朝の王位継承権を主張するライバル、アレクサンダー・バラスを支持していた。バラスはアンティオコス4世エピファネスの息子で、デメトリオスのいとこにあたると自称していた。デメトリオスは、アッコとベト・ツルを除くユダヤの駐屯軍を召還し、自国の勢力を強化せざるを得なかった。さらに、ヨナタンの忠誠心を得ようと、ヨナタンに軍隊を編成させ、アッコに拘束されていた人質を解放させた。ヨナタンはこれらの条件を喜んで受け入れ、紀元前153年にエルサレムに居を構え、都市の要塞化に着手した。
アレクサンダー・バラスはヨナタンにエルサレムの大祭司としての正式な任命を含むさらに有利な条件を提示し、デメトリオスからの保証がほぼ不可能な特権を約束する2通目の手紙にもかかわらず、ヨナタンはバラスへの忠誠を宣言した。 [ 49 ]ヨナタンは民衆の正式な宗教指導者となり、紀元前153年の仮庵祭で大祭司の衣服を着用して儀式を執り行った。ヘレニズム派はもはや深刻な結果を招くことなく彼を攻撃することはできなくなった。ハスモン朝は紀元前37年まで大祭司の職を継続的に保持した。
間もなく、デメトリオスは紀元前150年に王位と命の両方を失った。勝利したアレクサンダー・バラスは、同盟国プトレマイオス6世とクレオパトラ2世の娘クレオパトラ・テアとの結婚というさらなる栄誉を与えられた。ヨナタンはプトレマイオスの結婚式に招待され、両王への贈り物を持って現れ、二人の間に対等に座ることを許された。バラスはヨナタンに自身の王服を着せ、その他にも彼に高い栄誉を与えた。バラスはヨナタンをストラテゴスと「メリダルコス」（つまり、属州の民政長官。詳細はヨセフスには見られない）に任命し、名誉をもってエルサレムに送り返し、[ 50 ]ヨナタンに対するヘレニズム派の苦情に耳を傾けることを拒否した。
紀元前147年、デメトリオス1世ソテルの息子であるデメトリオス2世ニカトルがバラスの王位を主張した。コエレ・シリアの総督アポロニオス・タオスはこの機会を利用してヨナタンに戦いを挑み、ユダヤ人は一度くらいは山を下りて平原に出て行くかもしれないと言った。[ 51 ]ヨナタンとシメオンは1万人の兵を率いてヤッファのアポロニオスの軍勢に攻撃を仕掛けたが、ヤッファは急な攻撃に備えておらず、ユダヤ人の軍勢に降伏して門を開いた。アポロニオスはアゾトスから援軍を受け、優れた騎兵隊を含む3千人の兵を率いて平原に現れた。ヨナタンはアゾトスを攻撃し、占領し、ダゴン神殿と周辺の村々とともに焼き払った。
アレクサンダー・バラスは勝利した大祭司を称え、エクロン市とその周辺地域を彼に与えた。アゾトスの人々は、義理の息子に戦いを挑むためにやって来たプトレマイオス6世に訴えたが、ヨナタンはヤッファでプトレマイオスと平和的に会い、エレウテルス川まで同行した。その後、ヨナタンはエルサレムに戻り、セレウコス朝の王位継承権をめぐる異なる候補者を支持していたにもかかわらず、エジプト王との平和を維持した。[ 52 ]
紀元前145年、アンティオキアの戦いにおいて、アレクサンドロス・バラスは義父プトレマイオス6世の軍勢に最終的に敗北した。しかし、プトレマイオス自身もこの戦いの犠牲者の一人となった。デメトリオス2世ニカトルはセレウコス朝の唯一の支配者として君臨し、クレオパトラ・テアの2番目の夫となった。
ヨナタンは新王に忠誠を誓っておらず、この機会にエルサレムのセレウコス朝の要塞であり、ユダヤに対するセレウコス朝の支配の象徴であるアクラを包囲した。アクラはセレウコス朝の軍隊によって厳重に守られており、ユダヤのヘレニズム主義者に避難場所を提供していた。 [ 53 ]デメトリオスは激怒し、プトレマイスに軍隊を率いて現れ、ヨナタンを自分の前に出すよう命じた。包囲を解くことなく、ヨナタンは長老や祭司たちを伴って王のもとへ行き、贈り物で王をなだめた。そのため、王はヨナタンを大祭司の職に留任させただけでなく、エフライム山、ロッド、ラマタイム・ゾフィムの3つのサマリアの行政区をヨナタンに与えた。300タラントの贈り物の見返りに、国全体が税金を免除され、その免除は文書で確認された。その見返りとして、ジョナサンはアクラの包囲を解き、セレウコス朝の手に渡した。
しかし間もなく、アレクサンドロス・バラスとクレオパトラ・テアの息子である若きアンティオコス6世ディオニュソスという、セレウコス朝の王位継承権を主張する新たな人物が現れた。彼はせいぜい3歳だったが、将軍ディオドトス・トリフォンは彼を利用して王位を奪取しようと企んだ。この新たな敵に直面し、デメトリオスはアッコ市から守備隊を撤退させると約束しただけでなく、ヨナタンを味方につけ、兵を送るよう要請した。ヨナタンの3000人の兵士は、首都アンティオキアでデメトリオスを自国民から守った。[ 54 ] デメトリオス 2 世が約束を守らなかったため、ヨナタンは、ディオドトス トリフォンとアンティオコス 6 世が首都を占領した際に新王を支持する方が良いと考えた。特に後者は自身の権利をすべて確認し、弟のシモン (シメオン) を「ティルスの梯子」からエジプト国境までのパラリア(海岸)のストラテゴスに任命したからである。[ 55 ]
ヨナタンとシモンは征服を行う権利を得た。アシュケロンは自発的に降伏したが、ガザは力ずくで奪取された。ヨナタンははるか北方のハザール平原でデメトリオス2世のストラテゴスさえも打ち破り、一方シモンはデメトリオスの支持者が潜んでいるという口実でベト・ツルの堅固な要塞を占領した。[ 56 ]かつてのユダのように、ヨナタンは外国の人々と同盟を結ぼうとした。彼はローマ共和国との条約を更新し、スパルタや他の場所と友好のメッセージを交換した。しかし、これらの外交的出来事に言及する文書の信憑性は疑わしい。
ディオドトス・トリフォンは軍隊を率いてユダヤへ行き、ヨナタンをスキトポリスに招いて友好会談を開いた。そこで彼はヨナタンに4万人の軍隊を解散させ、プトレマイスや他の要塞を与えることを約束した。ヨナタンはこの罠にはまり、1000人の兵士を連れてプトレマイスへ向かったが、全員が殺され、彼自身も捕虜となった。[ 57 ]
ディオドトス・トリフォンがハディドでユダヤに入ろうとしたとき、彼は戦闘態勢を整えた新しいユダヤ人の指導者シモンと対峙した。トリフォンは戦闘を避け、100タラントとヨナタンの2人の息子を人質として要求し、その見返りにヨナタンを解放すると約束した。シモンはディオドトス・トリフォンを信用していなかったが、兄の死の罪を問われないように要求に応じた。しかし、ディオドトス・トリフォンは捕虜を解放しなかった。シモンが行く先々で自分の行く手を阻み、何も成し遂げられないことに腹を立てた彼は、ヨルダン川東岸のバスカマでヨナタンを処刑した。 [ 58 ]ヨナタンはシメオンによってモディンに埋葬された。捕虜となった2人の息子については何も知られていない。彼の娘の1人はヨセフスの祖先である。[ 59 ]
シモンは（紀元前142年）指導者の地位に就き、大祭司とイスラエルの民族長（君主）という二つの役職を兼任した。ハスモン朝の指導体制は、紀元前141年に「祭司と民と地の長老たち」が集まった大集会で採択された決議によって確立された。その決議は、 「忠実な預言者が現れるまで、シモンが彼らの指導者であり、永遠の大祭司となるべきである」というものであった（マカバイ記14:41）。皮肉なことに、この選出はヘレニズム様式で行われた。
シモンはユダヤ人をセレウコス朝ギリシャ人から半独立させ、紀元前142年から135年まで統治し、ハスモン朝を建国し、紀元前141年についにアクラ城塞を占領した。 [ 60 ] [ 61 ]ローマ元老院は、シモンの使節団がローマに滞在していた紀元前139年頃に、この新しい王朝を承認した。[ 62 ]
シモンは人々を平和と繁栄へと導いたが、紀元前135年2月、セレウコス朝によってこの地域の総督に任命されていた義理の息子プトレマイオス（アブブス（アボブス、アボビとも綴られる）の息子）の扇動により暗殺された。シモンの長男マタティアと次男ユダも殺害された。
セレウコス朝から半独立を達成した後、ハスモン朝は近隣地域への拡大を開始した。ペレアはすでにヨナタン・アッフォスによって征服され、その後ヨハネス・ヒルカノスがサマリアとイドゥメアを征服し、アリストブロス1世がガリラヤ地方を征服し、アレクサンダー・ヤンナイオスがイトゥレア地方を征服した。領土の征服に加えて、当初は反乱指導者としてのみ統治していたハスモン朝の支配者たちは、紀元前152年のヨナタン・アッフォスの治世中に徐々に大祭司の宗教的地位を、紀元前142年のシモン・タッシの治世中に民族長の君主の称号を継承し、最終的に紀元前104年にアリストブロス1世によって王（バシレウス）の称号を継承した。
紀元前135年頃、シモンの三男ヨハネ・ヒルカノスは、大祭司（コヘン・ガドル）と民族長の両方の地位に就き、セレウコス朝の宗主のヘレニズム文化を受け入れ、ギリシャ語の「王名」（ヒルカニア参照）を名乗った。シモンの死後1年以内に、セレウコス朝の王アンティオコス7世シデテスがエルサレムを攻撃した。ヨセフスによれば[ 63 ]、ヨハネ・ヒルカノスはダビデ王の墓を開け、3000タラントを持ち出し、それを都市を攻撃しないための貢物として支払った。彼はセレウコス朝の臣下として総督の地位を維持することに成功し、その後20年間、ヒルカノスは父と同様に、セレウコス朝から半自治的に統治を続けた。
セレウコス朝はセレウコス朝とパルティアの戦争に直面して崩壊しつつあり、紀元前129年にアンティオコス7世シデテスはメディアでパルティアのフラアテス2世の軍勢によって殺害され、ユーフラテス川東岸におけるセレウコス朝の支配は永久に終焉を迎えた。紀元前116年、セレウコス朝の異母兄弟であるアンティオコス8世グリプスとアンティオコス9世キュジケノスの間で内戦が勃発し、すでに大幅に縮小していた王国が分裂したこの時期に、ユダヤなどの半独立のセレウコス朝の属国が反乱を起こす機会を見出した。[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]紀元前110年、ヨハネス・ヒルカノスは新たに独立したハスモン朝王国の最初の軍事的征服を行い、傭兵軍を編成してマダバとシェケムを占領し、地域における影響力を大幅に拡大した。[ 67 ] [ 68 ]
ヒルカノスはヨルダン川東岸、サマリア[ 69 ]、イドゥメア（エドムとも呼ばれる）を征服し、イドゥメア人にユダヤ教への改宗を強制した。
ヒルカノスは…すべてのイドゥメア人を征服し、彼らが性器を割礼し、ユダヤ人の律法に従うならば、その地に留まることを許した。彼らは先祖の地に住むことを非常に望んでいたので、割礼（25）やその他のユダヤ人の生活様式に従うようになった。そのため、彼らはそれ以降ユダヤ人以外の何者でもなくなった。[ 70 ]
ヒュルカノスは妻に政府の長として後を継がせたいと願っていたが、紀元前104年に彼が亡くなると、彼が大祭司の称号だけを与えようと思っていた5人の息子の長男アリストブロス1世は、3人の兄弟（アレクサンダー・ヤンナイオスを含む）と母親を投獄し、母親を餓死させた。こうして彼は王位を奪い、ハスモン朝で初めてバシレウスの称号を名乗り、新たに獲得した国家の独立を主張した。その後、彼はガリラヤを征服した。[ 71 ]アリストブロス1世は紀元前103年に苦痛を伴う病気で亡くなった。
アリストブロスの兄弟たちは彼の未亡人によって牢獄から解放された。そのうちの一人、アレクサンダー・ヤンナイオスは紀元前103年から76年まで王であり大祭司でもあった。彼の治世中に彼はイトゥレアを征服し、ヨセフスによれば、イトゥレアの人々を強制的にユダヤ教に改宗させた。[ 72 ] [ 73 ]
紀元前93年のガダラの戦いで、ヤンナイオスとその軍は丘陵地帯でナバテア人に待ち伏せ攻撃を受けた。ナバテア人はハスモン朝のヨルダン川東岸の領土獲得を自分たちの利益に対する脅威と見ていたため、ヤンナイオスは「生き延びて幸運だった」。この敗北の後、ヤンナイオスはエルサレムでユダヤ人の激しい抵抗に直面し、ユダヤの反対派を支援しないようにナバテア人にヨルダン川東岸の領土を譲らざるを得なかった。[ 74 ]ヨセフスによれば、内戦が始まって6年目の紀元前87年頃（セレウコス朝の王デメトリオス3世エウカエロスも関与していた）、彼はエルサレムで800人のユダヤ人反乱者を磔にした。
彼はラガバ要塞の包囲戦中に亡くなり、妻のサロメ・アレクサンドラが後を継ぎ、紀元前76年から67年まで統治した。彼女は第二神殿時代に唯一のユダヤ人女王であり、数世紀前に王位を簒奪したアタリア女王の後を継いだ。アレクサンドラの治世中、彼女の息子ヒュルカノス2世が大祭司の職を務め、彼女の後継者に指名された。
ファリサイ派とサドカイ派はユダヤ教の対立する宗派であり、ハスモン朝時代を通じて、主に政治的な派閥として機能していた。
神殿崩壊以前にファリサイ派（ヨセフスがヨナタンに関連して初めて言及している（『ユダヤ古代誌』第13巻5章 9節））を他のグループと区別する要因の一つは、すべてのユダヤ人が神殿外でも（神殿での奉仕に適用される）清浄律法を遵守しなければならないという彼らの信念であった。しかし、大きな違いは、ファリサイ派が同化に直面してもユダヤ民族の律法と伝統に固執し続けたことである。ヨセフスが指摘したように、ファリサイ派はユダヤ法の最も専門的で正確な解釈者と見なされていた。ミシュナーやタルムードなどの後世の文献には、神殿での犠牲やその他の儀式、不法行為、刑法、統治に関するファリサイ派の裁定が数多く記録されている。ファリサイ派の一般民衆に対する影響力は依然として強く、ユダヤ法に関する彼らの裁定は多くの人々に権威あるものと見なされていた。これらの文献はこれらの時代からずっと後に書かれたものであるが、多くの学者は、第二神殿時代の歴史をかなり正確に記述していると考えている。
ファリサイ派はハスモン朝の拡大戦争やイドゥメア人の強制改宗に反対していたが、ハスモン朝のアレクサンダー・ヤンナイオス王に王位と大祭司職のどちらかを選ぶよう要求したことで、両者の政治的な亀裂はさらに深まった。これに対し、王は神殿でサドカイ派の儀式を採用することで、公然とサドカイ派に味方した。この行動は神殿での暴動を引き起こし、短期間の内戦へと発展したが、最終的にはファリサイ派に対する血なまぐさい弾圧で終結した。しかし、王は臨終の床で両者の和解を呼びかけた。
しかし、アレクサンダーの後を継いだのは彼の未亡人サロメ・アレクサンドラで、ヨセフスは彼女がファリサイ派に非常に好意的であったと証言している。彼女の兄弟シモン・ベン・シェタハ自身も有力なファリサイ派の一員であり、彼女の治世下でファリサイ派の政治的影響力は、特にサンヘドリンとして知られる機関において著しく増大した。
彼女の死後、長男のヒルカノス2世はファリサイ派の支持を求め、次男のアリストブロス2世はサドカイ派の支持を求めた。ヒルカノスが即位してわずか3か月後、弟のアリストブロスが反乱を起こした。両者の争いは、紀元前63年にローマの将軍ポンペイウスがエルサレムを占領し、ユダヤ史におけるローマ時代が始まったことでようやく終結した。
ヨセフスによれば、「ヒュルカノスは王国の相続人であり、彼の母は死ぬ前に彼に王国を託した。しかし、アリストブロスは権力と寛大さにおいて彼よりも優れていた。王国をめぐる争いを解決するために、エリコの近くで両者の間で戦いが起こったとき、大多数はヒュルカノスを見捨ててアリストブロス側に寝返った。」[ 75 ]
ヒルカノスはその後エルサレムの城塞に避難したが、最終的にアリストブロス2世による神殿の占領により、降伏を余儀なくされた。和平が成立し、その条件によれば、ヒュルカノスは王位と大祭司の職を放棄することになった（エミール・シューラー著『歴史』第1巻291ページ、注2参照）。しかし、ヨセフスが述べているように、以前の役職の収入は保持することになった。「しかし、ヒュルカノスは、彼に付き従っていた仲間たちと共にアントニアに逃げ、人質（アリストブロスの妻とその子供たち）を捕らえて、何とか持ちこたえようとした。しかし、事態が極限に達する前に、両者は合意に達し、アリストブロスが王となり、ヒュルカノスは退位するものの、王の弟として他のすべての地位を保持することになった。こうして彼らは神殿で和解し、人々が周りに立っている中で、非常に親しげに抱き合った。また、彼らは家も交換し、アリストブロスは王宮へ、ヒュルカノスはアリストブロスの家へ隠棲した。」[ 75 ]アリストブロスは紀元前67年から63年にかけて統治した。
紀元前63年から40年にかけて、公式政府（この頃には後述するようにローマの保護領に縮小されていた）は再び大祭司兼民族長ヒュルカノス2世の手に戻ったが、実権は彼の顧問であるイドゥマイア人のアンティパテルが握っていた。
ヒュルカノスが隠遁生活を送っている間に、イドゥメア総督アンティパテル・イドゥメア人は、アリストブロスがヒュルカノスの殺害を企んでいると彼に言い聞かせ始め、ついにナバテア王アレタスのもとに身を寄せるよう説得した。アンティパテルから賄賂を受け取ったアレタスは、ハスモン朝に奪われたアラビアの町々の返還も約束され、ヒュルカノスを支持し、5万人の軍隊を率いてエルサレムに進軍した。数ヶ月に及ぶ包囲戦の間、ヒュルカノスの支持者たちは、ユダヤ人の大多数を激怒させる二つの行為を犯した。彼らは敬虔なオニアスを石打ちにした（ホニ・ハ・マゲル参照）。また、包囲された側が過越祭の犠牲のために子羊を受け取るために包囲軍に金を払った際、代わりに豚を送ったのである。[注2 ]
この内戦が続く中、ローマの将軍マルクス・アエミリウス・スカウルスは、グナエウス・ポンペイウス・マグヌスの名の下に、セレウコス朝の王国を奪取するためにシリアへ向かった。兄弟たちはそれぞれ贈り物や約束でスカウルスに訴えかけた。スカウルスは400タラントの贈り物に心を動かされ、アリストブロスに有利な判決を下した。アレタスはユダヤから軍を撤退させるよう命じられ、撤退中にアリストブロス自身によって壊滅的な敗北を喫した。
しかし、ポントスとセレウコス朝に対する小アジアでの決定的な勝利により「アジアの征服者」の称号を与えられたばかりのポンペイウスが、ユダヤをローマの支配下に置くことを決意してシリアにやって来たとき（紀元前63年）、状況は一変した。二人の兄弟と、ハスモン朝の争いにうんざりして王朝の滅亡を望む第三勢力がポンペイウスに使者を送った。ポンペイウスは決定を遅らせ、最終的にはアリストブロスが500タレント相当の金のぶどうの木を贈ったにもかかわらず、ヒルカノス2世の方が兄よりもローマの被後見人としてふさわしいと判断した。アリストブロスはポンペイウスの企みを察知し、軍隊を編成したが、ポンペイウスは何度も彼を破り、彼の都市を占領したため、アリストブロスはアレクサンドリウムの要塞に立てこもった。しかし、抵抗の無益さをすぐに悟った彼は、ローマ軍の最初の召喚に応じて降伏し、エルサレムを彼らに引き渡すことを決意した。それにもかかわらず、愛国者たちはローマ軍に城門を開けることを拒み、包囲戦が勃発し、最終的に都市は陥落した。
ポンペイウスは至聖所に入った（この聖なる場所に足を踏み入れたのはこれが二度目だった）。ユダヤはローマに貢納金を納めなければならず、シリアのローマ総督の監督下に置かれた。アリストブロスは捕虜としてローマに連行され、ヒルカノスは大祭司の地位には復帰したが、王位には復帰しなかった。政治的権力はローマにあり、ローマ人の利益はアンティパテルによって代表された。これにより、事実上、この地域のハスモン朝の支配とユダヤ人の独立は終焉を迎えた。[ 76 ] [ 77 ]
紀元前57 ～ 55年、シリア総督アウルス・ガビニウスは、かつてのハスモン朝王国をガリラヤ、サマリア、ユダヤに分割し、サンヘドリン（ギリシャ語: συνέδριον、「シネドリオン」）として知られる5つの法と宗教の評議会の地区を設けた。「そして、彼が5つの評議会（συνέδρια）を定めたとき、彼は国民を同じ数に分割した。こうしてこれらの評議会が民を統治した。第一はエルサレム、第二はガダラ、第三はアマトス、第四はエリコ、第五はガリラヤのセフォリスにあった。」[ 78 ] [ 79 ]
紀元前50年、ユリウス・カエサルがアリストブロスとその家族を味方につけ、ポンペイウスの味方であったヒルカノス2世とアンティパテルからユダヤを奪取しようとしていることが明らかになると、ポンペイウスの支持者たちはローマでアリストブロスを毒殺し、アンティオキアでアレクサンドロスを処刑した。
しかし、ヒュルカノスとアンティパテルは間もなく寝返ることになる。ヨセフスによれば、アンティパテルはヒュルカノスを説得し、カエサルとの内戦中にポンペイウスを支持するように仕向けた。しかし、ポンペイウスがエジプトで暗殺されると、アンティパテルはカエサルを支援するためにユダヤ軍を率いてアレクサンドリアへ向かった。
彼の時宜を得た援助とエジプトのユダヤ人に対する影響力はカエサルの寵愛を得て、パレスチナにおける彼の権限の拡大を確実なものとし、一方、ヒルカノスは民族長の称号を確約された。ヨッパはハスモン朝の領土に復帰し、ユダヤはローマへのすべての貢納と税金から解放され、内政の独立が保証された。」[ 80 ]
アンティパテルとヒュルカノスが新たに得た寵愛の結果、勝利したカエサルはアリストブロスの次男であるハスモン朝のアンティゴノスの主張を無視し、彼らが以前はポンペイウスに忠誠を誓っていたにもかかわらず、彼らの権威を認めた。ヨセフスは次のように記している。
アンティゴノスはカエサルのもとへ行き、ヒュルカノスとアンティパテルがカエサルとその兄弟たちを故郷から完全に追放したと非難した。また、彼らがエジプトへカエサルに送った援助は、カエサルへの善意からではなく、過去の争いによる恐怖から、そして（カエサルの敵である）ポンペイウスとの友情に対する許しを得るために行ったのだと訴えた。[ 81 ]
紀元前47年にヒルカノス2世が民族長に復位した時期は、カエサルがアンティパテルをユダヤ（ローマ属州）の初代総督に任命した時期と重なる。「カエサルはヒルカノスを大祭司に任命し、アンティパテルにどの公国を選ぶかを委ね、決定権を彼に委ねた。こうしてカエサルは彼をユダヤの総督にした。」[ 82 ]
アンティパテルは息子たちを要職に任命した。ファサエルはエルサレム総督に、ヘロデはガリラヤ総督になった。これにより、ヒュルカノスとアンティパテルの家族の間で緊張が高まり、ヘロデが総督としての職務上の不正行為を問われて裁判にかけられる事態に発展し、紀元前46年にヘロデは国外へ逃亡した。しかし、ヘロデはすぐに帰国し、アンティパテルの家族への栄誉は続いた。ヒュルカノスの無能さと弱さはあまりにも明白であったため、彼がサンヘドリンとマルクス・アントニウスの前でヘロデを弁護した際、アントニウスはヒュルカノスから名目上の政治的権限と称号を剥奪し、両方とも被告に与えた。
紀元前44年、カエサルは暗殺され、ユダヤを含むローマ世界全体に不安と混乱が広がった。その直後の紀元前43年、イドゥメア王アンティパテルは、ナバテア王マリクス1世によって暗殺された。マリクス1世は、ヒュルカノスの酒杯係の一人を買収し、アンティパテルを毒殺させたのである。しかし、アンティパテルの息子たちは、ヒュルカノスとユダヤに対する支配権を維持することに成功した。
紀元前40年、パルティア軍がユーフラテス川を渡った。かつてパルティアへの大使として派遣されたローマ共和政時代の将軍クィントゥス・ラビエヌスがこれに加わり、解放者たちの内戦を経て、ローマ領土への侵攻を支援した。彼はシリア周辺のマルクス・アントニウスのローマ駐屯軍を味方につけることに成功した。
パルティア軍は軍を分割し、パコルス率いる部隊がレバント地方を征服した。
アンティゴノスはパルティア人を扇動してシリアとパレスチナに侵攻させ、ユダヤ人は熱心にマカバイ家の末裔を支持して立ち上がり、憎むべきイドゥメア人とその傀儡のユダヤ人王を追い出した。民衆とローマ人との戦いは本格的に始まり、パルティア人によって王位に就いたアンティゴノスはユダヤ人を略奪し苦しめ、ハスモン朝の復興を喜び、独立の新時代が到来したと考えた。[ 83 ]
アンティパテルの息子ファサエルとヒュルカノス2世がパルティアへの使節団に出発したが、パルティア軍は捕虜となった。その場に居合わせたアンティゴノスは、ヒュルカノスの耳を切り落とし、彼を大祭司の地位にふさわしくない者にした。一方、ファサエルは屈辱と拷問を恐れて自害した。ヘブライ語名マタティアスであるアンティゴノスは、王と大祭司の二つの称号をわずか3年間しか保持しなかった。それは、アンティパテルのもう一人の息子であり、最も危険な敵であったヘロデを排除していなかったためである。
ヘロデは亡命し、マルクス・アントニウスの支援を求めた。紀元前40年、アントニウスはローマ元老院によって「ユダヤ人の王」に任命された。
そしてヘロデをユダヤ人の王にすることを決意し、ヘロデが王になることはパルティア戦争において彼らの利益になると元老院に告げた。そこで彼らは皆賛成票を投じた。元老院が解散すると、アントニウスとカエサル（アウグストゥス）はヘロデを挟んで出て行った。執政官と他の官吏たちは彼らの前に進み、ローマの神々に犠牲を捧げ、布告をカピトリウムに置いた。アントニウスはまた、ヘロデの治世初日に彼のために宴会を催した。[ 84 ]
その後、ローマ軍の主力部隊はパルティア軍の討伐に追われ、ヘロデを支援するための追加資源がほとんどなかったため、この戦いは数年間続いた。しかし、紀元前37年にパルティア軍が敗北すると、ヘロデはライバルに勝利した。アンティゴノスはアントニウスに引き渡され処刑され、ローマ人はヘロデのユダヤ王としての宣言に同意し、ハスモン朝によるユダヤ支配は終焉を迎えた。
アンティゴノスはハスモン家の最後の人物ではなかったが、ヘロデの支配下にあった同家の残りの男性たちの運命は幸福なものではなかった。アリストブロス2世の長男アレクサンダーの孫であるアリストブロス3世は、一時的に大祭司に任命されたが、ヘロデの嫉妬のためにすぐに処刑された（紀元前36年）。彼の妹マリアムネはヘロデと結婚したが[ 85 ] 、彼女もまたヘロデの嫉妬の犠牲となった。ヘロデとの間に生まれたマリアムネの息子、アリストブロス4世とアレクサンダーも、成人してから父親によって処刑された。
ヒュルカノス2世は紀元前40年からパルティアに捕らえられていた。彼は4年間バビロニアのユダヤ人の間で暮らし、彼らは彼に最大限の敬意を払った。しかし、紀元前36年、ハスモン朝最後の男子であるヒュルカノスがパルティアの支持を得て王位を奪還するのではないかと恐れたヘロデは、彼をエルサレムに招いた。バビロニアのユダヤ人は彼に警告したが無駄だった。ヘロデは彼を最大限の敬意をもって迎え、食卓で第一席を与え、国務会議の議長に任命し、彼を排除する機会を伺っていた。ハスモン朝の一員であるヒュルカノスは、ヘロデにとってあまりにも危険なライバルだった。紀元前30年、アラビア王と共謀した罪で告発されたヒュルカノスは有罪判決を受け、処刑された。
後のヘロデ朝の統治者であるアグリッパ1世とアグリッパ2世は、いずれもハスモン家の血を引いていた。アグリッパ1世の父はヘロデとマリアムネ1世の息子であるアリストブロス4世であったが、彼らはハスモン家の直系の男子子孫ではなかった。ハスモン家には明確な継承規則がなく、アグリッパは祖母のマリアムネ1世を通じて正統な後継者とみなされた。
タキトゥスは『歴史』の中で、ハスモン朝国家の成立の背景について説明している。
東方がアッシリア人、メディア人、ペルシア人の支配下にあった間、ユダヤ人は彼らの臣民の中で最も卑しい者と見なされていた。しかし、マケドニア人が覇権を握ると、アンティオコス王はユダヤ人の迷信を廃止し、ギリシャ文明を導入しようと努めた。しかし、パルティアとの戦争が、この最も卑しい民族の改善を阻んだ。ちょうどその頃、アルサケスが反乱を起こしたからである。その後、マケドニアの力が衰え、パルティア人がまだ勢力を拡大しておらず、ローマ人が遠く離れていたため、ユダヤ人は自らの王を選出した。これらの王は、気まぐれな民衆によって追放されたが、武力によって王位を取り戻すと、市民を追放し、町を破壊し、兄弟、妻、両親を殺害し、あらゆる種類の王権犯罪を躊躇なく試みた。しかし、彼らは民衆の迷信を助長した。なぜなら、彼らは自分たちの世俗的な権力を支えるために祭司職を担っていたからである。[ 86 ]
一方、現代の学説では、マカバイの反乱は外国の抑圧に対する蜂起というよりも、ユダヤ人陣営内の正統派と改革派の間の内戦とみなされている。
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ユダヤ人が周囲の人々との接触を大きく広げたことに伴って生じ、また部分的にはそれが原因となった。多くの歴史家がハスモン朝の領土獲得を記録している。要するに、彼らがユダヤの小さな領土を支配下に置き、エルサレムにあった王党派ユダヤ人のセレウコス朝植民地（おそらく異邦人の役人や駐屯兵もいた）を排除するのに25年かかった。[...] しかし、滅亡前の最後の数年間、ハスモン朝はすでに、交渉と征服によって、ユダヤの南北に小さな領土と、西のヤッファ/ヨッパの海岸に至る回廊を獲得するのに十分な力を持っていた。これは一時的にアンティオコス・シデテスに奪われたが、すぐに奪還され、シデテスが129年に死去してからアレクサンダー・ヤンナイオスが76年に死去するまでの半世紀の間に、彼らはパレスチナの大部分とヨルダン川東岸の西部と北部の大部分を制圧した。まずヨハネス・ヒルカノスが128年から104年にかけてパレスチナ南部と中央部の丘陵地帯（イドゥマエアとシェケム、サマリア、スキトポリスの領土）を占領し、次にその息子アリストブロス1世が104年から103年にかけてガリラヤを占領し、アリストブロスの兄弟で後継者であるヤンナイオスが約18年間の戦争（103年から96年、86年から76年）で沿岸平野、ネゲブ北部、ヨルダン川東岸の西端を征服し、奪還した。
ヘロデは自ら大祭司の地位を得ることはできなかったが、正当な王となるためには、ハスモン家の一員として、あるいは少なくともハスモン家の正当な後継者としてならなければならなかった。そのような地位を得るために、ヘロデは結婚と、結婚によって生まれた子供たちを利用して、支配者一族にさらに深く入り込み、自分の家族を支配者一族とより緊密に結びつけた。