歴代誌

歴代誌（ヘブライ語: דִּבְרֵי־הַיָּמִים Dīvrē-hayYāmīm、「日々の言葉」）は、ヘブライ語聖書の一書で、キリスト教の旧約聖書では 2 冊（歴代誌上・下^{[ 1 ]} ）として収録されている。歴代誌はヘブライ語聖書の最後の書であり、ユダヤ教のタナハの 3 番目の部分であるケトゥヴィム（「諸書」）を締めくくる。アダムから始まる系図と、紀元前 539 年のキュロスの勅令までの古代ユダとイスラエルの歴史が記されている。

伝統的なユダヤ教とキリスト教の学説では、この書はエズラによって書かれたとされてきた。しかし、歴代誌は紀元前400年から250年頃にかけて、エルサレムを拠点とする高度な教育を受けた祭司によって書かれた可能性が高く、ペルシャ／ヘレニズム時代のユダヤ人エリート層のために、初期の聖書的伝承を大いに参考にしながらイスラエルの歴史を再解釈したと考えられている。

この書は紀元前3世紀半ばにギリシャ語に翻訳され、七十人訳聖書では2つの書に分けられました。キリスト教の文脈では、歴代誌はヒエロニムスがこのテキストに与えたラテン語名chroniconにちなんで複数形で歴代誌の書と呼ばれていますが、ギリシャ語名でパラリポメノンの書とも呼ばれています。^{[ 2 ]}キリスト教の聖書では、通常、列王記の2つの書の後に続き、プロテスタントの旧約聖書の最後の歴史書であるエズラ記とネヘミヤ記の前にあります。 ^{[ 3 ]}

歴代誌の物語はアダム、セツ、エノシュから始まり、^{[ 4 ]}物語はその後、ほぼ完全に系図リストを通して、歴代誌上 1～9 章の「序章」で統一イスラエル王国の建国まで続きます。 ^{[ 5 ]}歴代誌上 10 章のサウルの簡単な記述の後、残りの大部分はダビデの治世に関するものです。^{[ 6 ]}次の長い部分はダビデの息子ソロモンに関するもので、^{[ 7 ]}最後の部分はユダ王国に関するもので、北のイスラエル王国への言及が時折あります (歴代誌下 10～36 章)。最後の章では、ユダが滅ぼされ、人々がバビロンに捕囚されるまでの最後の 4 人の王の治世を簡単に取り上げています。エズラ記の冒頭の節と全く同じ最後の2節では、ペルシャ王キュロス大王が新バビロニア帝国を征服し、エルサレムの神殿の再建と捕囚民の帰還を認可している。^{[ 8 ]}

元々は一つの作品であった歴代誌は、紀元前3世紀から2世紀にかけて作成されたギリシャ語訳である七十人訳聖書で二つに分けられた。 ^{[ 9 ]}大きく三つに分けられる。

1. 歴代誌上第1章から第9章までの系図
2. ダビデとソロモンの治世（歴代誌上巻の残りの部分と歴代誌下巻の1～9章）
3. 歴代誌下後半では、分裂した王国の物語、特にユダ王国に焦点を当てた物語が展開される。

この大まかな構造の中には、著者が作品を構成するためにさまざまな手法を用いている兆候が見られる。特に、ダビデとソロモンの間に類似点を見出すことが挙げられる（前者は王となり、エルサレムでイスラエルの神への崇拝を確立し、神殿建設を可能にする戦争を戦い、その後ソロモンが王となり、神殿を建設して奉献し、繁栄と平和の恩恵を受ける）。^{[ 10 ]}

歴代誌上は29章、歴代誌下は36章に分かれています。聖書注解者のCJボールは、七十人訳聖書の翻訳者によって導入された2つの書への分割は「最も適切な場所」^{[ 11 ]}、すなわちダビデ王の治世の終わりとソロモン王の治世の始まりで行われていると示唆しています。

タルムードでは歴代誌は一冊の本とみなされていた。^{[ 12 ]}

長老派神学者のポール・K・フッカーは、著者が聴衆に伝えようとした一般的に受け入れられているメッセージは、「イスラエルの歴史」ではなく、神学的考察であったと主張している。

1. 神は歴史、特にイスラエルの歴史において活動しておられる。個々の王の忠誠心や罪は、神によって即座に報われたり罰せられたりする。（これは列王記の神学とは対照的である。列王記では、王の不忠はバビロン捕囚を通して後の世代に罰せられたとされている。）^{[ 21 ]}
2. 神はイスラエルを特別な関係へと召命した。その召命は系図から始まり、^{[ 22 ]}徐々に焦点を全人類から単一の家族、すなわちヤコブの子孫であるイスラエル人へと絞り込んでいった。「真の」イスラエルとは、エルサレム（南ユダ王国）の神殿でヤハウェを礼拝し続ける人々であり、その結果、歴史上のイスラエル王国の歴史はほとんど完全に無視されることになった。^{[ 23 ]}
3. 神はダビデとその王朝を、ご自身の意志の代理人として選ばれた。歴代誌の著者によれば、ダビデの治世における三つの大きな出来事は、契約の箱をエルサレムに運び入れたこと、永遠の王朝を創設したこと、そして神殿建設の準備をしたことである。^{[ 23 ]}
4. 神はエルサレムに神殿を建てる場所、すなわち神を崇拝する場所を選んだ。神殿の建設とその礼拝儀式には、他のどの主題よりも多くの時間と紙面が割かれている。著者は、捕囚以前のユダ王国における神殿の中心的な役割を強調することで、ペルシャ時代に再建された第二神殿の重要性を読者にも伝えようとしている。
5. 神はイスラエルにおいて今もなお活動している。過去は著者の現在を正当化するために用いられている。これはソロモンが建てた神殿に彼が細心の注意を払っている点に最も顕著に表れているが、また、彼自身の世代を遠い過去と結びつけ、現在がその過去の継続であると主張する系図や家系図にも表れている。^{[ 24 ]}

• 古代イスラエルとユダの歴史

• ベーンチェス、パンクラティウス・C. (2008). 『歴代誌における伝統と変容』ブリル社。ISBN 9789004170445。
• コギンズ、リチャード・J. (2003). 「歴代誌上・下」。ダン、ジェームズ・DG、ロジャーソン、ジョン・ウィリアム編『エールマンス聖書注解』所収。エールマンス。ISBN 9780802837110。
• フッカー、ポール・K. (2000)。アノニムス・アブソルートス、アダム・G. (編)。歴代誌上・下。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。ISBN 9780664255916。
• ジャフェット、サラ（1993）。アダム・G・アノニマス（編）。歴代誌上・下：解説。SCM Press。ISBN 9780664226411。
• カリミ、アイザック (2005 年 1 月)。古代イスラエル人の歴史家: 年代記記者の研究、その時代、場所、著作。ウイトゲヴェリ・ヴァン・ゴーカム。ISBN 978-90-232-4071-6。
• ケリー、ブライアン・E. (1996). 『歴代誌における報復と終末論』シェフィールド・アカデミック・プレス。ISBN 9780567637796。
• クライン、ラルフ・W. (2006).歴代誌上：解説. フォートレス・プレス.
• クノッパーズ、ゲイリー・N. (2004).歴代誌上：序論と解説付き新訳. ダブルデイ.
• マッケンジー、スティーブン・L. (2004).歴代誌上・下。アビンドン。ISBN 9781426759802。

翻訳

• 『ディヴレイ・ハヤミム I – 歴代誌 I』（ジュダイカ・プレス）の翻訳［ラシの注釈付き］はChabad.orgでご覧いただけます。
• 『ディヴレイ・ハヤミムII ― 歴代誌II』（ジュダイカ・プレス）の翻訳［ラシの注釈付き］はChabad.orgでご覧いただけます。
• Biblegatewayの歴代誌上1章
• Biblegatewayの歴代誌下2章
• Bible-Book.orgの歴代誌上1章
• Bible-Book.orgの歴代誌下

自己紹介

• トゥエル、S.、『歴代誌上・下』
• エラン・グルスカ著「なぜ年代記はヘブライ語で書かれたのか？」

オーディオブック

• 聖書：歴代誌のパブリックドメインオーディオブック（LibriVoxにて配信中）