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タマル（発音は[ /taˈmaʁ/ ]、聖書ヘブライ語: תָּמָר 、文字通り「日付」）はイスラエルの王女であった。ゲシュル出身のマアカとダビデの間に生まれた彼女は、アブサロムの唯一の同腹の姉妹であった。ヘブライ語聖書では、彼女は兄と同様に非常に美しいと描写されている。サムエル記下13章[ 2 ]の記述では、彼女は父方の異母兄弟アムノン（ダビデとイズレエルのアヒノアムの間に生まれた）に強姦され、破れた衣を着てアブサロムの家に逃げ込む。ダビデはこの事件に怒るが、アムノンが彼の正当な後継者であるため何も行動を起こさない。アブサロムは、強姦とダビデの無策に激怒し、タマルを自分の保護下に置き、後に彼女の復讐のためにアムノンを暗殺し、その後、彼とタマルの母方の祖父タルマイが統治するゲシュルに逃亡する。3年後、彼はイスラエルに戻り、ダビデの家に対して武装反乱を起こすが、エフライムの森の戦いでダビデの甥で軍司令官のヨアブに殺される。タマルは「兄の家に残された孤独な女」であり、同じくタマルという名前の孤児の姪の唯一の保護者であると描写されている。
タマルの母マアカはゲシュルの王タルマイの娘であった。彼女の唯一の同腹の兄弟はアブサロムであった。ヘブライ語聖書にはタマルの幼少期については記されていないが、サムエル記下13章では、彼女は「豪華な装飾の衣」を着ており、「昔は王の処女の娘たちはこのように着飾っていた」と記されている。 [ 3 ]彼女を強姦した異母兄弟アムノンは、イズレエル出身のアヒノアムの息子であった。
タマルが十代の頃、アムノンは彼女に異常なほど執着するようになる。策略を練った彼は、従兄弟ヨナダブの助言に従い、病気を装ってダビデにタマルを呼んで食事を用意するように頼む。ダビデが不在の時、タマルがアムノンの部屋に入ると、彼は召使たちを追い払い、彼女に性行為を迫る。タマルは律法を理由に拒否するが、「彼は彼女より力強かったので、彼女を強姦した」。性交後、アムノンはタマルに腹を立て、彼女を暴行する。タマルは名誉を守るために結婚してほしいと懇願するが、彼は彼女を無理やり追い出す。ヒステリックになったタマルは服を引き裂いて泣きながら去り、強姦の噂はダビデの王室中に広まり始める。
ダビデはタマルの強姦の知らせを聞いて激怒するが、アムノンはダビデの長男であるため後継者であり、何も行動を起こさない。 [ 4 ]アブサロムは妹を家に迎え入れ、アムノンに強姦されたことを告げられると激怒する。彼は妹を慰め、家に泊め、復讐を誓う。
タマルが強姦されてから2年後、アブサロムはダビデの他の息子たち全員を盛大な宴に招待し、その後、アムノンが酔ったところで家臣たちに彼を殺害するよう命じた。[ 5 ]アムノンの死後、アブサロムは母方の祖父タルマイが王として統治するゲシュルに逃れた。[ 6 ]タマルはアブサロムが亡命している間も彼の家に滞在した。
3年後、アブサロムはイスラエルに戻り、エルサレムでダビデに対する民衆の支持を集め始める。アブサロムの反乱軍はヘブロンに集結し、ダビデ軍を打倒しようと戦いを始め、戦争が勃発する。しかし、エフライムの森の戦いでアブサロムがダビデ軍の司令官ヨアブに殺され、反乱は失敗に終わる。
兄の死後、タマルは姪（同じくタマルという名前）の唯一の保護者となった。聖書には、タマルは「兄の家に取り残された孤独な女」であったと記されている。彼女はレイプによって悲しみとトラウマを抱えていた。[ 7 ]その後の彼女の人生と死については何も知られていない。
ミシュナーの賢者たちは、アムノンが異母妹タマルに抱いた愛情は真の愛情からではなく、情欲から生じたものだと指摘している。彼は欲望を満たした後、すぐに「彼女をひどく憎んだ」。「ある特定の事物に依存する愛情は、その事物がなくなると消滅する。アムノンのタマルへの愛情もそうであった」（アボリジニの聖典第5章16節）。しかし、アムノンのタマルへの愛情は、一般的に考えられているような罪ではなかった。なぜなら、彼女はダビデの娘ではあったが、彼女の母親は捕虜であり、まだユダヤ人になっていなかったからである。したがって、タマルもユダヤ人の共同体には入っていなかった（サンヘドリン21a）。賢者たちは、アムノンとタマルの出来事を、男性は決して女性と二人きりになってはならない、たとえ未婚の女性であっても、という規則の正当化に用いた（サンヘドリン10章以降）。[ 8 ]
バビロニア・タルムードによれば、アムノンはタマルを憎んでいた。なぜなら、アムノンがタマルを強姦した際、タマルが自分の髪の毛をアムノンの陰茎に巻き付け、それで彼を去勢したからである。[ 9 ]また、バビロニア・タルムードは、アムノンの死はアムノンの「淫らさ」に対する主からの罰であったと主張している。[ 10 ]
イスラエルの賢者たちは、タマルはダビデと美しい捕虜の女性との間に生まれた子であり、母親は最初の交合で彼女を身ごもったとすぐに指摘している。この場合、母親はまだユダヤ教に改宗しておらず、生まれた子は非ユダヤ人とみなされ、ユダヤ教への改宗が必要だった。 [ 11 ] [ 12 ]アムノンとタマルは同じ生物学的な父親を持っていたが、タマルはユダヤ教に改宗していたため、彼らは本当の兄弟姉妹とはみなされず、実際に結婚することができた。このため、タマルは父親が自分をアムノンから引き離さないよう主張した（サムエル記下 13:13）。[ 13 ]
マイケル・D・クーガンは、タマル強姦の物語がバテシバの物語の直後に配置されているのは、語り手がアムノンをダビデと比較するためだと考えている。ダビデがバテシバを辱めたように、アムノンもタマルを辱めるだろう、「父子そっくり」である。[ 15 ]しかし、マーク・グレイはこの点に関してクーガンに異議を唱え、「タマル強姦は、ダビデとバテシバの出会いとは区別されるほど恐ろしい汚辱行為である」と主張している。[ 16 ]
メアリー・J・エヴァンスはタマルを「美しく、心優しく、従順で、正義感の強い娘でありながら、家族によって完全に破滅させられた」と描写している。[ 17 ]強姦の後、アムノンはタマルを追い出そうとした。彼女は「いいえ、兄さん。私を追い出すというこの不正は、あなたが私にした他の不正よりも大きいのです」（サムエル記下 13:15-16）と答えた。
聖書の律法では、男が妹と性交することは違法であった。ラヴは、聖書の律法によれば、タマルはダビデの娘でもアムノンの妹でもなかったと述べている。タマルはダビデの妻の先に生まれた娘であり、したがってダビデともアムノンとも血縁関係はなかった。[ 18 ]クーガンは、聖書によれば、アムノンがタマルと結婚することは可能だったと述べている。 [ 19 ]カイル・マッカーターは、この律法は当時有効ではなかったか、ダビデが無視したか、あるいは王族には適用されなかったかのいずれかであると示唆している。[ 20 ]
クーガンは、サムエル記下における女性に関する章で、タマルを「受動的な人物」であり、その物語は「かなりの哀愁を帯びて語られている」と述べている。クーガンはまた、物語の最後にタマルが「兄アブサロムの家で孤独な女」として残される場面（サムエル記下 13:20）の痛切さを指摘している。タマルに関するこの最後の節は、彼女への同情と憐れみを喚起することを意図していると考えられている。[ 15 ]
アドリアン・ブレッドスタインは、タマルが「豪華に装飾されたローブ」を着ていたという描写は、ヨセフが色とりどりの衣を着ていたように、彼女が女司祭か夢の解釈者であったことを示唆する意図があったのかもしれないと述べている。[ 21 ]
タマルの悲しい物語は、ダビデの視点、彼女の兄アブサロムの視点、召使たちの視点、そして何よりもタマル自身の視点など、さまざまな視点から描かれてきた物語が数多く存在する。
アブサロムは、レイプされた妹の復讐を誓いながら、打ちひしがれた妹を慰めている。背景には、取り乱した召使いがいる。
神とセックス。
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