良き羊飼い

良き羊飼い（ギリシャ語: ποιμὴν ὁ καλός、poimḗn ho kalós ）は、ヨハネによる福音書10章1-21節で用いられているイメージで、イエス・キリストは羊のために命を捨てる良き羊飼いとして描かれています。同様のイメージは詩篇23篇とエゼキエル書34章11-16節でも用いられています。良き羊飼いは、他の福音書、ヘブライ人への手紙、ペトロの手紙一、ヨハネの黙示録でも取り上げられています。

ヨハネによる福音書の中で、イエスは「わたしは良い羊飼いである」と2つの節（ヨハネ10:11と10:14）で述べている。

わたしは良い羊飼いです。良い羊飼いは羊のために命を捨てます。雇い人で羊飼いではなく、羊の持ち主でない者は、狼が来るのを見ると、羊を捨てて逃げます。狼は羊を奪い、散らします。雇い人が逃げるのは、雇い人だからであって、羊のことを気にかけないからです。わたしは良い羊飼いです。わたしは自分の羊を知っており、自分の羊もわたしを知っています。父がわたしを知っておられ、わたしが父を知っているように。わたしは羊のために命を捨てます。わたしには、この囲いに入っていないほかの羊もいます。わたしはそれらも連れて来なければなりません。それらもわたしの声を聞き、一つの群れとなり、一人の羊飼いのもとにいます。父がわたしを愛されるのは、わたしが命を捨てて、再びそれを取り戻すためです。だれもわたしから命を奪うことはできません。わたしは自ら命を捨てるのです。私にはそれを手放す力があり、それを再び取り戻す力もある。私はこの戒めを父から受けた。

この箇所は、ヨハネ福音書の中でユダヤ人の間で分裂を引き起こしたいくつかの箇所のうちの1つである。^{[ 3 ]}

イエス・キリストは、マタイによる福音書2章6節、9章36節、25章32節、26章31節、マルコによる福音書6章34節、14章27節、ヨハネによる福音書10章2節、ヘブライ人への手紙13章20節、ペトロの手紙一2章25節、5章4節、ヨハネの黙示録7章17節でも羊飼いにたとえられています。

^{バーバラ・リード、アーランド・}フルトグレン、ドナルド・グリッグスなどの著者は、「ヨハネの福音書にはたとえ話が著しく欠けている」と述べている。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]カトリック}百科事典のたとえ話に関する記事によると、 ^「聖ヨハネの福音書にはたとえ話はない」とあり、ブリタニカ百科事典の^聖ヨハネの福音書に関する記事によると、「ここではイエスの教えにはたとえ話はなく、三つの寓話があるだけで、共観福音書記者はそれを完全にたとえ話として提示している」とある。^{[10 ]}

善き羊飼いの像は、キリスト教のイメージが明確に表現される以前の、ローマのカタコンベにある初期キリスト教美術に見られるキリストの象徴的表現の中で最も一般的なものです。若い男性が子羊を首に抱えている像の形式は、はるか昔の異教のクリオフォロス（下記参照）から直接借用されたもので、現在バチカン市国のピオ・クリスティアーノ美術館にある最も有名な像（右）のような持ち運び可能な小像の場合、この像が元々キリスト教的な意味合いを持つ意図で作られたかどうかは断言できません。この像は、 313年にキリスト教が合法化されてから数世紀にわたって使用され続けました。当初は、おそらくイエスの肖像ではなく、初期キリスト教美術で使用された他のシンボルと同様に理解されていたと思われます^{[ 11 ]} 。また、場合によっては、2世紀の人気のあるキリスト教文学作品であるヘルマスの羊飼いを表していた可能性もあります。^{[ 12 ] [ 13 ]}しかし、5 世紀頃までには、この人物像は、当時までに発展していたキリストの慣習的な描写の姿をより頻繁に取るようになり、光輪と豪華なローブを与えられた。^{[ 14 ]} ローマのサンティ・コスマ・エ・ダミアーノ教会の後陣モザイクやラヴェンナ（右）のように。善き羊飼いの像には、ルカによる福音書の迷子の羊のたとえ話のように、肩に羊を乗せていることが多い。^{[ 15 ]}

According to German theologian Friedrich Justus Knecht a number of doctrines are put forward in this parable. 1) The Sacrifice and Death of our Lord Jesus Christ. As Jesus "distinctly foretells His Sacrifice and Death in the words: 'I lay down My life for My sheep.'" 2) The one, united, catholic Church. As Jesus "foretold that the Gentiles also would believe in Him, and that all the faithful, both Jews and Gentiles, would be united in one fold, under one Shepherd." 3) The Love of Jesus for sinners. "The touching parable of the lost sheep shows our Lord’s compassionate love for individual sinners. The lost sheep signifies a sinner who, obeying his own evil inclinations and the allurements of sin, has separated himself from Jesus, and is shut out from the number of the faithful. But the Saviour does not withdraw His love from this wanderer. Even as, during His sojourn on earth, He laboured for the conversion of sinners, so does He now go after the sinner. He calls him by His grace, by His priests, and invites him to return once more to the fold, by means of the Sacrament of Penance."^[16]

Roger Baxter in his Meditations sees Jesus, the good shepherd, as a fulfillment of a number of Old Testament passages, writing: "This divine shepherd will visit you to-day, to feed you, and to defend you from the wolves of hell. There is no part of a shepherd's duty which He does not perform most willingly. Hence He says by His prophet, 'Behold, I Myself will seek My sheep: and will visit them as the shepherd visits his flock: I will feed them in the most fruitful pastures; I will seek that which was lost, and that which was driven away I will bring again: and I will bind up that which was broken; and I will strengthen that which is weak, and that which is fat and strong I will preserve, and I will feed them in judgment.' (Ezech. 34:11)" He also connects Jesus with Psalm 23:1, "The Lord rules me, and I shall want nothing; He has set me in a place of pasture." and Isaiah 53:7 "He shall be led as a sheep to the slaughter."^[17]

The image of the Good Shepherd is also used in the Mandaean Book of John. Chapters 11–12 of the Mandaean Book of John are about "a shepherd who loves his sheep" who leads them on to the World of Light.^[18]

古代ギリシアの信仰において、クリオフォロス（Κριοφόρος ）は「雄羊を担ぐ者」を意味し、雄羊の厳粛な犠牲を記念する人物像である。これはヘルメスの異名となり、ヘルメス・クリオフォロスと呼ばれるようになった。

二次元美術では、ヘルメス・クリオフォロスは子羊を抱えて羊の間を歩くキリストに変身します。「このように、巻物を持った哲学者や、律法（Traditio Legis）を与えるキリストや良き羊飼いにそれぞれ変身できるヘルメス・クリオフォロスが見られます」^{[ 19 ]} 。良き羊飼いはローマのカタコンベ（ガードナー、10、図54）や石棺のレリーフによく見られるモチーフで、キリスト教と異教の象徴がしばしば組み合わされているため、確実な識別は困難です。

• 
  プリシラのカタコンベ、紀元3世紀、ローマ
• 
  良き羊飼いとしてのキリスト、ペトルスとマルケリヌスのカタコンベ、西暦3世紀
• 
  ローマのディオクレティアヌス浴場博物館にある4世紀の描写
• 
  西暦 4 世紀前半、アクイレイアのサンタ マリア アスンタ大聖堂
• 
  イタリア、ラヴェンナのガッラ・プラキディア霊廟のモザイク、1960年頃425
• 
  良き羊飼いとしてのキリスト、作者不明、下バイエルン地方、1750年
• 
  19世紀、ドイツ人画家ベルンハルト・プロックホルストによる作品
• 
  20世紀のステンドグラス作品、オーストラリア
• 
  カトリック教会の教理問答の紋章
• 
  オラトリオ・デ・ラ・サンタ・クエバ。カディス、スペイン
• 
  羊飼いの少年時代のイエス、グッド・シェパード教会（ペンシルベニア州ローズモント）

• ゲルション、リヴィア。「イスラエル沖の3世紀の難破船から初期キリスト教の指輪が発見される」。スミソニアン・マガジン。
• シューマッハ、ヴァルター・ニコラウス（1977年）。ヒルトと「グーター・ヒルト」。 Studien zum Hirtenbild in der römischen Kunst vom zweiten bis zum Anfang des vierten Jahrhunderts unter besonderer Berücksichtigung der Mosaiken in der Südhalle von Aquileja [羊飼いと「善き羊飼い」。アクイレイアの南ホールのモザイクを特に参照した、2 世紀から 4 世紀初頭のローマ美術における羊飼いのイメージに関する研究。 Römische Quartalsschrift、付録第 1 巻。 34. フライブルク：ヘルダー、ISBN 3-451-17920-2。

• ホルマン聖書辞典 –その他の聖書箇所については「羊飼い」を参照。