Loading article…
フィリピン華人[ a ] （フィリピンではフィリピン華人またはチノイ/チノイと呼ばれることもある）は、完全または部分的に中国系の血を引くフィリピン人だが、通常はフィリピンで生まれ育つ。[ 4 ]フィリピン華人の大部分は、祖先を中国の福建省まで遡ることができる。[ 4 ]
フィリピンへの中国人の移住は、スペインによる島々の植民地化よりも前から始まっているが、16 世紀から 19 世紀にかけてマニラのガレオン船の儲かる貿易に惹かれて増加した。この時代、彼らはサンレイと呼ばれていた。彼らのほとんどは福建語を話す人々で、後にフィリピン華人社会で支配的なグループとなった。[ 5 ] [ 6 ] 19 世紀には、清朝末期の腐敗した悪い統治と、西洋と日本の植民地戦争やアヘン戦争による中国の経済問題が重なり、移住が引き起こされた。[ 7 ]その後、20 世紀には、アメリカの植民地時代から独立後、冷戦を経て現在に至るまで、移住は続いている。 2013年、フィリピン上院が保管する古い記録によると、フィリピンの人口のうち約135 万人が純粋な中国系であり、中国系の血を引くフィリピン人は人口の2280万人を占めていた。 [ 1 ] [ 8 ]しかし、フィリピンの国勢調査では通常、民族に関する質問は考慮されないため、現在の実際の数字は不明である。[ 9 ] [ 8 ]世界最古のチャイナタウンはマニラのビノンドにあり、1594年12月8日に設立された。
中国系フィリピン人は確立された中流階級の民族集団であり、フィリピン社会のあらゆるレベルで十分に代表されている。[ 10 ]中国系フィリピン人はフィリピンのビジネス部門でも主導的な役割を果たしており、今日のフィリピン経済を支配している。[ 11 ] [ 10 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]現在のフィリピンの富豪リストの毎年の大半は、中国系フィリピン人の大富豪で構成されている。[ 15 ]フィリピンの政治家一族の中には中国系フィリピン人の出自を持つ者もいるが、大多数はスペイン植民地時代の中国系メスティソ（メスティソ・デ・サングレー）の子孫であり、そのような出自を持つ多くの家族はフィリピンの人口、特にブルジョワ階級のかなりの部分を占めている。 [ 16 ] [ 17 ]彼らは19世紀後半のスペイン植民地時代末期に、フィリピンのスペイン植民地時代末期の知識人層の大部分を輩出し、フィリピン民族主義の創出や、第一フィリピン共和国とその後の主権独立フィリピンの建国の一環としてのフィリピン革命の勃発に非常に大きな影響を与えた。[ 18 ]
組織Kaisa para sa Kaunlaran（Unity for Progress）は、Chinese Filipinoという用語を名詞としてハイフンなしで使用しています。シカゴスタイルマニュアルやAPAなどもハイフンなしで使用しています。形容詞として全体で使用する場合は、ハイフン付きの形になる場合もあれば、そのままの場合もあります。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]
フィリピンでは、中国系フィリピン人を指す際に、広く受け入れられている様々な用語が用いられている。
中国に関して用いられるその他の用語には以下のようなものがある。
本稿では、「フィリピン先住民」または単に「フィリピン人」という用語を、スペインによる島々の征服以前に居住していたオーストロネシア系の人々を指すために用いる。スペイン植民地時代には、 「インディオ」という用語が用いられていた。
しかし、異人種間結婚は主にスペイン植民地時代に起こりました。19世紀までフィリピンに移住してきた中国人は圧倒的に男性が多かったためです。中国人の女性や子供が同数で移住してきたのは20世紀になってからです。今日では、フィリピンの中国人の男女の人口はほぼ同数です。スペイン植民地時代の異人種間結婚の結果生まれた中国系メスティソは、その後、他の中国人または中国系メスティソと結婚することが多かったのです。一般的に、中国系メスティソとは、片親が中国人である人を指す言葉です。
この定義によれば、民族的に中国系フィリピン人は 人口の1.8％（135万人）を占める。[ 22 ]ただし、この数字にはスペイン統治時代からフィリピン社会の中産階級の一部を形成してきた中国系メスティソや、1949年以降の中華人民共和国からの中国人移民は含まれていない。
漢民族は9世紀以降フィリピン周辺を航海し、現地のオーストロネシア人と頻繁に交流した。フィリピンに航海した「漢民族」は主に福建語を話す人々であった。[ 23 ]中国人とオーストロネシア人の交流は当初、物々交換や物品の交換から始まった。[ 24 ]これは、10世紀に遡るフィリピンの海域全体で発見された中国の遺物の数々によって証明されている。[ 24 ]中国の宋王朝時代やフィリピンの植民地時代以前から、マニラのサンタアナなどの遺跡で発見された中国の陶磁器に貿易接触の証拠が見られる。[ 24 ]
西暦972年、宋王朝の年代記には「麻逸」（Ma-i、中国語:麻逸、白話字: Mâ-i̍t ）という地名が簡潔に記されている。これは一般的にマニラの南西にあるミンドロ島に位置すると考えられている。その1年前、年代記には麻逸の商人が広州に来たことが記録されており、西暦982年には、地元の海上貿易局が記録した11世紀の州、または主要な集落は、記録では「蒲端」（中国語:蒲端、白話字: Pô͘-toan）と記されたブトゥアンと、「三麻蘭」（中国語:三麻蘭、白話字: Sam-mâ-lân ）と記されたサンマランであり、サンマランからは商人が中国への朝貢使節として現れた。彼らは1004年、1007年、1011年にも宋王朝との交易を続け、中国の陶磁器を持ち帰った。 1世紀後、Ma-iに加えて、局はフィリピンのBaipuer（バブヤン諸島）と「Sandao」または「Sanyu」として知られる島々のグループ、すなわちJamayan（現在のカラミアン、記録では「加麻延」（中国語:加麻延; Pe̍h-ōe-jī : Ka-mâ-iân））、Balaoyu（パラワン、記録では「巴姥酉」（中国語:巴姥酉; Pe̍h-ōe-jī : Pa-ló-iú））、Pulihuan（おおよその位置はマニラまたはその周辺地域、記録では「蒲裏喚」（中国語:蒲裏喚; Pe̍h-ōe-jī : Pô͘-lí-hoàn ））の別の国家を記録した。これらの先住民商人のほとんどはエリート層に属していた。宋代の記録によると、三道出身の男が泉州から帰郷した際、敬意をもって迎えられた。これは、中国に行った男を敬うという、その村特有の伝統に由来するものと思われる。西暦1007年、ブトゥアンの地方首長が使節を中国に送り、チャンパと同等の地位を求めたが、宋朝廷はチャンパを優遇していたようで、これは拒否された。[ 25 ] [ 26 ]
ビサヤ諸島で実際に交流があったとしても、それは散発的なものであった。中国人がルソン島やミンダナオ島と交流していたという証拠はあるものの、歴史家のウィリアム・ヘンリー・スコットとイサベロ・デ・ロス・レイエスは、16世紀以前の中国人の活動に懐疑的である。両著者とも、中国人が到着し始めたのは植民地時代初期になってからであると主張しており[ 27 ] 、後者はラカン・ドゥラの統治下で、ルソン島（あるいはマニラを指す場合もある）が中国人や日本人が流通させた品物を独占していたと主張している[ 28 ] 。ブレアとロバートソンの『フィリピン諸島』では、13世紀の趙居果が「三シー」について言及しており、彼らはそれがビサヤ諸島であると信じていたが、他の歴史家はこの主張を肯定も調査もしておらず、文書による証拠も存在しない[ 29 ]。
スペイン人がフィリピンに到着した時、ルソン島のバランガイ（都市国家）と明王朝の関係により、中国からの移民がすでに相当数存在しており、彼らは全員男性であった。 「サンレイ」は、フィリピンのスペイン植民地時代に、中国における特定の祖先の出身地に関係なく、中国系の人々を指すのに使われた用語である。フィリピンの場合、大多数は中国の福建省出身で、主に福建省南部の閩南人、特に福建省南部の福建語を話す福建人であった。福建人は、中国の他の民族とは異なる独自の文化、言語、宗教的信仰体系を持っている。[ 5 ] [ 6 ]
スペイン当局と中国人との最初の遭遇は、1574年にリマホン率いる数人の中国人海賊が新しく建設された首都マニラを攻撃し包囲した際に起こった。海賊たちは都市を占領しようとしたが、1575年にフアン・デ・サルセド率いるスペイン軍と現地軍の連合軍によって撃退された。ほぼ同時期に、中国の皇帝提督ホモルコンがマニラに到着し、歓迎を受けた。彼は出発時に2人の司祭を連れて行き、彼らはフィリピンから中国に派遣された最初のカトリック宣教師となった。この訪問に続いて、1603年5月には明朝の印章をつけた中国官僚を乗せた中国船がマニラに到着した。これは中国が島々を征服しようと艦隊を派遣したのではないかという疑念を生んだ。しかし、都市の堅固な防衛を見て、中国は敵対行動を起こさなかった。彼らは旅の特別な動機を示すことなく、また双方ともその明白な動機について言及することなく中国に帰国した。マニラの要塞化が始まった際、マニラに住んでいたエンカンという名の中国人入植者が総督に協力を申し出た。しかし、彼は拒否され、スペイン人を虐殺する計画がマニラの中国人住民の間で急速に広まった。反乱はスペイン人によってあっという間に鎮圧され、マニラの非カトリック教徒であるサンレイ族の大規模な虐殺で幕を閉じた。
スペイン当局は中国人移民の活動を制限し始め、彼らをイントラムロス近郊のパリアン地区に閉じ込めた。雇用機会が少なく、土地所有も禁じられていたため、彼らのほとんどは小規模な商売に従事したり、スペイン植民地当局の熟練職人として働いたりした。
スペイン当局は中国人移民をパリアン（未改宗）とビノンド（改宗）の2つのグループに分けた。多くの移民はカトリックに改宗し、中国人女性が不足していたため、先住民女性と結婚し、スペイン風の名前と習慣を採用した。先住民フィリピン人と中国人の間の結婚で生まれた子供はメスティソ・デ・サンレイまたは中国人メスティソと呼ばれ、スペイン人と中国人の間の結婚で生まれた子供はトルナトラと呼ばれた。中国人人口は当初ビノンド地域に居住していたが、最終的には島全体に広がり、商人、金貸し、地主となった。[ 17 ]
18 世紀後半、ホアキン・マルティネス・デ・ズニガ神父は、ルソン島の大部分を司牧していたマニラ大司教区の国勢調査を実施し、貢納は 1 貢納あたり平均 5 ～ 7 人の家族を表していると報告しました。この場合、フィリピン原住民の貢納者は 90,243 人でした。 [ 30 ] : 539中国人 (サンレイ) および中国系フィリピン人の混血の貢納者は 10,512 人でした。[ 30 ] : 537およびスペイン系フィリピン人の混血の貢納者は 10,517 人でした。[ 30 ] : 539純粋なスペイン人は貢納を免除されていたため、数えられませんでした。これらのうち、ホアキン・マルティネス・デ・ズニガは、総人口が50万人を超え、中国人と中国系メスティソが11万人以上の貢納者のうち10,512人を占めていると推定した。[ 30 ] : 537地方では、パンパンガ州には870の中国系フィリピン人貢納者/家族がおり、[ 30 ] : 460パシグ市には3,000の貢納者/家族のうち半数にあたる1,500が中国系フィリピン人であった。[ 30 ] : 296 1603年には、マニラ自体にも25,000人の中国人移民が住んでいた。[ 30 ] : 260マニラ大司教区とは別の司教区であったイロコスには、比較的多くの中国系フィリピン人家族がおり、その数は10,041世帯であった。[ 31 ] : 9ラグナ州には2,000世帯の中国系フィリピン人農民/家族がいた。[ 32 ] : 124一方、ビニャンには256世帯の中国系フィリピン人貢納者がいた。 [ 32 ] : 142
当初、サンレイ族を植民地の労働力と商業の源泉として見ていたスペイン人は、歴史的に実現しなかった中国侵略の脅威を想定したことから、徐々に見方を変えていった。いずれにせよ、聖職者を含むスペイン人は、フィリピンにおけるサンレイ族の人口を制限または追放する正当化の方法を模索した。主な争点は、同性愛者によるソドミー[ 5 ]、賭博、貪欲など、スペインの修道士が非キリスト教徒のサンレイ族に見出した悪徳といった宗教的道徳上の根拠に基づくことが多かった[ 6 ] 。
1898年のフィリピン革命中、メスティソ・デ・サンレイ（中国系メスティソ）は最終的に自分たちをフィリピン人と称するようになったが、当時フィリピン人とはフィリピン生まれのスペイン人を指していた。中国系メスティソは後にフィリピン革命の火種を煽ることになる。フィリピン革命の指導者の多くは、かなりの中国系祖先を持っていた。これには、エミリオ・アギナルド、アンドレス・ボニファシオ、マルセロ・デル・ピラール、アントニオ・ルナ、ホセ・リサール、マヌエル・ティニオなどが含まれる。[ 33 ]
1750年頃、冒険好きな青年、呉星洛（ウォ・シン・ロク）、通称「星洛」がフィリピンのマニラに到着した。当時12歳だったこの旅人は、福建省南部の九龍江の河口付近にある、古代には「中国への玄関口」として知られた島、厦門（アモイ）出身だった。
かつてマニラでは、中国からの移民は「パリアン」と呼ばれる中国人交易センターに集められ、そこに滞在させられていた。1603年のサンレイの反乱後、このセンターはスペイン当局によって破壊され、焼き払われた。それから30年後、中国人商人はイントラムロス近郊に、より大きく新しいパリアンを建設した。
マニラでの蜂起と同様の中国人の反乱を恐れたスペイン当局は、1679年7月17日付のフアン・デ・バルガス総督の勅令を執行し、イロイロの中国人を一斉に集め、パリアン（現在のアバンセニャ通り）に集落を作った。これにより、未婚の中国人は全員パリアンに、既婚の中国人は全員ビノンドに住むことを強制された。同様の中国人居住区、または「パリアン」は後にカマリネス・スル、セブ、イロイロにも設立された。[ 34 ]
シン・ロクは、18世紀に専制的な清朝（1644～1912年）の治世中に中国南部から逃れてきたラクソン、セイソン、ディッチング、レイソン、ガンソン、サンソンなどの家族の祖先とともにマニラッドに到着し、最終的にさらに南へ航海してバティアノ川の港に上陸し、イロイロのラ・ビジャ・リカ・デ・アレバロ近くの「パリアン」に永住することを決めた。[ 35 ] [ 36 ]
アメリカ植民地時代、アメリカ合衆国の中国人排斥法はフィリピンでも施行された。 [ 37 ]それにもかかわらず、中国人は他のフィリピン系中国人の助けを借りて、アメリカの厳しい法律執行にもかかわらず、通常は本土から親戚を「養子」にしたり、新しい名前で全く新しい身分を名乗ったりして、フィリピンに定住することができた。
スペイン植民地支配下で中国人が経済の仲介者として享受していた特権的な地位[ 38 ]は、アメリカ人が中国系メスティソとスペイン系メスティソによって形成されたプリンシパリア（教育を受けたエリート）を優遇したため、急速に低下した。フィリピンにおけるアメリカの統治が始まると、太平天国の乱、中国内戦、義和団の乱に始まる中国本土での出来事が清朝の崩壊につながり、中国の福建省から何千人もの中国人が貧困、悪化する飢饉、政治的迫害を避けるためにフィリピンへ集団移住した。この集団が最終的に現在の混血でない中国系フィリピン人の大多数を形成した。[ 33 ]
第二次世界大戦が始まると、中国人兵士とゲリラは、フィリピンにおける日本占領（1941～1945年）中に日本帝国軍との戦いに参加した。1942年4月9日、バターンとコレヒドールの陥落後、バターン死の行進中に多くの中国人フィリピン人捕虜が日本軍によって殺害された。中国人フィリピン人は、アメリカ陸軍の第1および第2フィリピン歩兵連隊の米軍に組み込まれた。 1942年のバターンとコレヒドールの陥落後、中国人フィリピン人は、米軍の指揮下にあるフィリピン連邦軍の軍事部隊に兵士として加わり、フィリピン軍（AFP）の地上部隊として、 1942年から1945年にかけて日本軍と戦うために日本軍の反乱鎮圧部隊と連合軍解放軍の間で戦闘を開始した。兵士として入隊した一部の中国系フィリピン人は、フィリピン連邦軍の軍事部隊の下、フィリピン北部ルソン駐留米軍（USAFIP-NL）の第11、第14、第15、第66、第121歩兵連隊に組み込まれ、北部ルソンの解放を開始し、イロコス・ノルテ、イロコス・スル、ラ・ウニオン、アブラ、マウンテン州、カガヤン、イサベラ、ヌエバ・ビスカヤの各州が日本軍を攻撃するのを支援した。多くの中国系フィリピン人は、1942年から1946年にかけて、フィリピン華人抗日ゲリラ抵抗部隊（ワチ運動）、チュア・シー・ティアオ大佐率いるアムパウ部隊、中国系フィリピン人第48飛行隊のゲリラ運動に参加し、日本軍を攻撃した。第二次世界大戦中の1941年から1945年にかけて、フィリピンでは数千人の中国系フィリピン人兵士とゲリラが英雄的な死を遂げた。数千人の中国系フィリピン人退役軍人が、マニラにある第二次世界大戦中のフィリピン系中国人殉教者自由記念館に埋葬されている。共通の敵である日本人に対する中国系移民とフィリピン先住民との間の新たな団結は、フィリピンを故郷と見なすようになった中国系フィリピン人のアイデンティティ形成の触媒となった。[ 39 ]
フェルディナンド・マルコス政権下では、フィリピン在住の中国人のうち市民権を取得した人々は、「老曹」（フィリピン福建語:老猴、白話字: lāu-kâu、意味は「老人」または文字通り「老猿」（中国の古典小説『西遊記』の孫悟空をコミカルに表現したもの））と呼ばれていましたが、これは第二次世界大戦前にフィリピンに到着した人々のみを指していました。戦後に到着した人々は「旧徨」（中国語簡体字:旧侨、繁体字:舊僑、拼音: jiù qiáo、文字通り「老いた滞在者」）と呼ばれていました。彼らは1950年代から1980年代にかけて、北角、銅鑼湾、九龍湾などを経由してイギリス領香港から来た住民（通常は福建省南部出身）だった。 [ 40 ]
中華民国（台湾）教育部が管轄していたフィリピンの中国語学校は、フィリピン政府の教育省の管轄下に移管された。ほぼすべての中国語学校は閉鎖されるか、中国語、歴史、文化の授業時間を4時間から2時間に制限し、代わりにフィリピンの言語と文化の学習に充てるよう命じられた。マルコスの政策は最終的にフィリピン華人のフィリピン社会への正式な同化につながり、[ 41 ]コラソン・アキノとフィデル・ラモスの政権下で大多数に市民権が与えられた。[ 40 ]
1986年2月の人民革命（EDSA革命）後、影響力のあるコファンコ家出身のタルラック出身の中国系メスティサであるコリー・アキノが大統領に就任したことで、フィリピン華人は急速に全国的な注目を集めるようになった。 [ 42 ]
保護が強化されたにもかかわらず、フィリピンの他の民族グループに対する犯罪と同様に、中国系フィリピン人に対する犯罪は依然として存在し、同国はマルコス政権の経済的影響と依然として闘っていた。[ 43 ] [ 44 ]これらすべてが、テレシタ・アン・シー[ b ]による最初の中国系フィリピン人組織、Kaisa Para Sa Kaunlaran, Inc.（進歩のための団結）の結成につながり、同組織は中国系とフィリピン先住民との相互理解を呼びかけた。アキノは報道の自由と文化の調和を奨励し、このプロセスは中国語メディアの隆盛につながった[ 45 ]この時期に、中国からの移民の第三波が到来した。彼らは「新徨」（中国語簡体字:新侨、繁体字:新僑、ピンイン: xīn qiáo、直訳: 「新しい滞在者」）として知られる、偽造書類、偽造永住権、偽造フィリピンパスポートを持つ観光客または一時滞在者で、フィデル・ラモスとジョセフ・エストラーダ政権時代の1990年代からやって来た。[ 40 ]
21世紀には、より多くの中国系フィリピン人がフィリピン国籍を取得した。グロリア・アロヨ大統領の親中政策により、国内における中国の影響力が増大した。[ 46 ]ロドリゴ・ドゥテルテ大統領による中国系POGO事業を優先する物議を醸す親中政策により、2016年以降、中国本土からフィリピンへの「新橋」と呼ばれる中国人の移民が激化した。[ 40 ] [ 47 ]
中国系フィリピン人コミュニティは、中国とフィリピンの間で続いている紛争について懸念を表明しており、その大多数は、自分たちの私的なビジネスを守るために、紛争の平和的な解決を望んでいる。[ 40 ] [ 48 ]また、POGOビジネスをめぐる問題や、当局から自治体内のPOGOビジネスとのつながりがあると非難された元バンバン市長アリス・グオの経歴調査の結果、他のフィリピン人の間で反中国感情が高まっていることについても懸念を表明している。[ 49 ]
フィリピンに住む中国系フィリピン人のほとんどは、歴史的に言えば福建語を話すホクロ族です。彼らの多くは4世、3世、または2世であり、一般的にはフィリピン生まれの市民でありながら、中国にルーツを持ち、中国国内だけでなく、東南アジア、オーストラリア、北米諸国にも親戚がいます。
マニラ首都圏のマニラ中国墓地にある約3万基の墓石を調査したところ、埋葬者の出生地や祖先の地が記されており、そのうち89.26%は福建省南部の閩南語圏出身で、9.86%は広東省の広東語圏出身であった。閩南地域の出身者については、65.01%が晋江（晉江; Chìn-kang ）[泉州沿岸部]、17.25%が南安（南安; Lâm-oaⁿ）[泉州沿岸部]、7.94%が厦門（廈門; Ē-mn̂g）（厦門市中心部）、2.90%が恵安（惠安; Hūi-oaⁿ ）[泉州沿岸部]、1.52%が龍渓（龍溪; Liông-khe）[龍海、漳州沿岸部]、1.21%が思明（思明; Su-bêng ）[厦門南部地区または厦門市自体] 、1.14%が泉州（泉州）出身である。 1.10%はチョアンチウ（泉州市中心部）、1.10%は同安（厦門沿岸部）、0.83%は石獅（泉州沿岸部）、0.57%は永春（泉州内陸部）、0.53%は安渓（泉州内陸部）出身である。[ 50 ]
2005年3月27日から29日にかけて、宮原暁と伊藤ヒメネスという二人の学者がメトロ・セブで行った研究によると、彼らはセブの5つの墓地、すなわちセブ記念公園、クイーンシティ記念公園、マニラ記念公園セブ（リローン）、セブ中国人墓地（宿務華僑義山）、ルド記念公園の5つの墓地にある中国系フィリピン人の墓石1,436基を検査した。調査した墓石には、埋葬された人々の出生地や祖先の地が中国から記されており、以下の通りであった。晋江（晉江; Chìn-kang ）[泉州沿岸部] 出身の墓が 669 基（46.6%）、南安（南安; Lâm-oaⁿ）[泉州沿岸部] 出身の墓が 362 基（25.2%）、湖里区（湖里區; Ô͘-lí-khu、旧禾山; Hô-soaⁿ ）[厦門北部] 出身の墓が 147 基（10.2%）、思明区（思明區; Su-bêng-khu ）[厦門南部] 出身の墓が 80 基（5.6%）、金門（金門; Kim-mn̂g）出身の墓が 46 基（3.2%） 、広東省（中国語：廣東、広東語：gwong 2 dung 1、白話字：Kńg-tang）から11基（2.2％ ）、石獅（石獅、Chio̍h-sai ）[泉州沿岸部]から11基（0.8％）、中国のその他の地域から45基（3.1％）の墓、またはラベルなし。[ 51 ]
福建人としてルーツを持つ中国系フィリピン人は、主に福建省南部出身の祖先を持ち、通常はフィリピン福建語を話すか、少なくとも継承言語としてフィリピン福建語を話しています。彼らはスペイン植民地時代中またはその後のフィリピンにおける中国人入植者の大部分を形成しており、主にマニラ首都圏およびアンヘレス市、バギオ、ダグパン、イラガン、ラオアグ、ルセナ、タルラック、ビガンなどのルソン島の主要都市、さらにはバコロド、カガヤン・デ・オロ、コタバト、メトロ・セブ、メトロなどのビサヤおよびミンダナオの主要都市に定住または拡散した。ダバオ、ドゥマゲテ、ジェネラル・サントス、イリガン、メトロ・イロイロ、オルモック、タクロバン、タグビララン、ザンボアンガ。
福建人、福建語 / 福建語 / フッキーニーズ / 福建語、またはフィリピンの福建語簡体字中国語:咱人 / 福建人 / 闽南人でも知られています。繁体字中国語:咱儂 / 福建儂 / 閩南儂; Pe̍h-ōe-jī : Lán-nâng / Lán-lâng / Nán-nâng / Hok-kiàn-lâng / Bân-lâm-lâng、または中国語簡体字:福建人 / 闽南人。繁体字中国語:福建人 / 閩南人;ピンイン: Fújiànren / MƐnnánrén、フィリピンの混合民族以外の華人全体の 98.7% を占めます。福建人のうち、約75%は泉州市（特に晋江市周辺）出身、23%は漳州市出身、2%は厦門市出身である。[ 52 ]
福建系華人フィリピン人は現在、フィリピン経済の軽工業、重工業、起業、不動産セクターを支配している。また、多くの若い福建系華人フィリピン人は、銀行、コンピュータ科学、工学、金融、医学の分野にも進出している。
現在までに、中国本土からの移民や永住者の大半、そしてフィリピンに住む台湾人の大多数は、福建語を母語としている。
福建人と言語的に関連しているのは潮州人（フィリピン・ホッケン語:潮州人、Pe̍h-ōe-jī : Tiô-chiu-lâng、北京語:潮州人、ピンイン: Cháozhōurén）です。
彼らはスペイン統治時代にフィリピンの主要なルソン島へ大挙して移住した。有名な密輸業者、林阿鳳（リマホン）とその一味はもともと潮州の饒平出身だったが、後に主流の福建人との結婚によって同化していった[ 53 ] 。
潮州人はしばしば福建人と間違われる。
広東語をルーツとするフィリピン華人は、広東省出身の祖先を持ち、広東語または台山語を母語として話すか、少なくともそれを継承語としています。彼らはメトロマニラだけでなく、バギオ市、アンヘレス市、ナガ、オロンガポなどのルソン島の主要都市にも定住しました。また、特にバギオ周辺では、北ルソン地方（ベンゲット、カガヤン、イフガオ、イロコス・ノルテなど）にも多くの人が定住しました。[ 54 ]広東語をルーツとする人々の例としては、馬門禄氏、広東省広州（カントン）出身の「テク・スン」三兄弟の子孫であるテクソン家とティクソン家などが挙げられます。
広東語話者（フィリピン福建語:廣東人 / 鄉親;白字: Kńg-tang-lâng / Hiong-chhin、北京語簡体字:广东人;繁体字:廣東人;ピンイン: Guǎngdōngrén）は、フィリピンの混血していない華人人口の約 1.2% を占め、台山、開平[ 54 ]マカオ、香港、広州[ 55 ] またはマカオ [ 54 ] [ 55 ]香港[ 56 ]または広州[ 55 ]から通過した近隣地域出身の子孫が多数いる。彼らの多くは福建語話者のフィリピン人ほど経済的に豊かではなかった/現在もそうである。[ 54 ]スペイン植民地時代には土地の所有が禁じられていたため、ほとんどの広東人はサービス業に従事し、料理人、大工、鉱夫、職人、家政婦、パン屋、靴職人、金属加工業者、理髪師、漢方医、ポーター/港湾労働者 ( cargadores / coulis )、石鹸職人、仕立屋として働いていた。スペイン植民地時代には、スペイン語で「 chinos macaos」または「chinos macanistas 」として知られており、主にイロコス・スルで鉱夫として働いていたが、特に1800年代にはマニラとイロイロで料理人や大工として有名で、ホセ・リサールが『エル・フィリブステリスモ』（1891年）で、彼らが経営する有名なレストラン「パンシテリア・マカニスタ・デ・ブエン・グスト」について言及しているほどだった。[ 55 ]彼らはスペイン植民地時代に他のフィリピン人とも結婚し、その子孫の多くは現在、中国系メスティソとして同化している。第二次世界大戦前のアメリカ植民地時代にも、特にバギオにやってきた人々がいる。彼らは、マニラ鉄道会社を経営していたイギリス人によってイギリス領香港から募集された700人の中国人（広東人）クーリー労働者の一員だった。ベンゲット道路（ケノン道路）の建設には、日本人（後に日本人フィリピン人となった人々も含む）や他の低地フィリピン人とともに参加した。バギオでは、広東系中国人は大工仕事、石工、料理の腕前で知られ、ホテルやキャンプ・ジョン・ヘイなどの場所で雇用され、レストラン、食料品店、バザール、金物店、雑貨店、干物屋台などの事業を立ち上げた。 1930年代のバギオでは、広東系中国人フィリピン人の間では、伐採、鉱業、農業ビジネスも盛んで、1930年代と第二次世界大戦後になって初めて、福建系中国人フィリピン人がバギオに定住し始めた。[ 56 ]現在、彼らは小規模な起業や教育に従事している。フィリピンには、バギオ広東語協会CAR（BFCA-CAR）など、約30のフィリピン広東語協会も存在します。BFCA-CARは、1999年にバギオ広東語協会とフィリピン広東語メスティソ兄弟団が合併して設立されました。[ 54 ]また、バギオ愛国学校やマニラ愛国学校などの学校もあります。
近隣のアジア諸国・地域、特にマレーシア、インドネシア、ベトナム、台湾、香港出身の華人系住民もおり、彼らはフィリピンに帰化し、以来、フィリピン華人コミュニティの一員となっている。彼らの多くは福建語を話し、広東語や潮州語を話す人も相当数いる。
一時的に滞在する中国のビジネスマンや外交官には、北京、上海、その他中国各地の主要都市や省出身者が含まれる。
中国系モロ・メスティソは、父方の漢民族の子孫で、タウスグ族、サマ族、マグインダナオ族のモロ・ムスリム女性と結婚した人々であり、回族ムスリムの子孫ではありません。モロ族は、ムスリム女性と非ムスリムの結婚を禁じるシャリア法に従っていませんでした。そのため、海峡植民地や中国本土から漢民族の男性がミンダナオ島（およびスールー諸島）に移住し、家族を築きました。これらのメスティソは、中国の旧正月や、異教起源のものも含めた中国の祝日を祝い、父系いとこ同士の結婚を禁じるタブーなど、漢民族の文化的タブーを守っていました。中国の回族は、同じ姓の父系いとこ同士の結婚を慣習としていますが、漢民族の子孫である中国系モロ・メスティソはそうではありません。敬虔な回族ムスリムも、中国の異教の祝日を祝いません。漢民族の男性は、モロ・ムスリム女性と結婚した後も、自分たちの異教の宗教や祝日を祝い続けました。サミュエル・コン・タン教授によると、1970年代になっても、スールー諸島の華人やモロ族の間では、非イスラム教徒の男性がイスラム教徒の女性と結婚することは依然として普通のことだったという。
中国系モロ族の混血コミュニティに加わった漢民族は、ほとんどが閩南語を母語とする人々で、厦門（アモイ）のように福建省南部出身者か、閩南語を話す漢民族男性とマレー人女性の子孫であるプラナカン族である。ごく少数ではあるが、タウスグ族と結婚した北部漢民族の一家のように、他の漢民族の子孫もいる。第二次世界大戦終戦前には、ボルネオ島サバ州に住む客家系または広東系漢民族の一部が、同地のタウスグ族女性と結婚した。
タウスグ族の中にいる中国系家族には、コー家、リム家、テオ家、コン家、そしてタンという姓を持つ複数の家族（トゥチャイ・タン家やハジ・スグ・タン家など）が含まれる。これらの家族は、同じ父方の家族で同じ姓を持つ者同士の結婚を認めないという中国の慣習を守っており、タン家は複数の家族から成り立っているにもかかわらず、遠い昔に血縁関係にあったと信じ、互いに結婚を避けるという規則を今もなお遵守している。
スールーの地元のイスラム教徒のモロ・タウスグ族とサマ族と漢民族移民との同化と異種婚は、フィリピンのカトリック地域に住む中国人とは対照的に、中国とスールーの歴史を通じて良好な関係があったことによって促進された。[ 57 ] [ 58 ]
漢民族の男性とモロ・ムスリムのタウスグ族とサマ族の女性の間に生まれた中国系メスティソの子孫は、いくつかの祭りを祝ったり、中国語の名前を使ったりする以外は中国文化の慣習を失いつつあり、タウスグ族とサマ族の人口に溶け込んでいる。[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]
中国系の祖先を持つフィリピン人の正確な人数は不明である。フィリピン統計局は民族に関する公式調査を実施していないためである。[ 66 ]スペイン植民地時代の初めから現在に至るまで、10%から18～27%まで、さまざまな推定値が提示されている。
1915年に米国から委託を受けてフィリピンの様々な人種の総数を調査した歴史家オースティン・クレイグの研究報告によると、サンレイと呼ばれる純粋な中国人は約2万人（1918年時点）で、ルソン島の人口の約3分の1が部分的に中国系の祖先を持っているという。ただし、フィリピンにおける中国人の正確な人数は広く隠蔽され、軽視されているという注釈が付いている。[ 67 ]
スペイン植民地時代に遡る別の資料によると、1894年までに中国人および中国系混血の人口がフィリピンの人口の約10％にまで増加したことが示されている。
フィリピン系中国人の大多数（74.5%）は、特にメトロマニラとその周辺地域に住む人々では、母語としてフィリピン語（タガログ語）やフィリピン英語を話します。フィリピン系中国人の大多数（77%）は、第二言語または第三言語として福建語を理解し話す能力を保持しています。[ 68 ]
第一言語としての福建語の使用は、マニラのビノンド中華街、カロオカン、ダバオ中華街、セブ、カガヤン・デ・オロ、フィリピンの他の多くの地域など、伝統的なフィリピン華人中心地に住む年配のフィリピン華人家族に限られているようです。マルコス大統領時代にフィリピン国籍の採用が増加したこともあり、1970年代から1990年代半ばに生まれたフィリピン華人のほとんどは、英語、フィリピン語（タガログ語）、その他のフィリピンの地域言語を使用する傾向があり、タグリッシュとして頻繁にコードスイッチングしたり、福建語と混ぜてホカグリッシュとして使用したりしています。若い世代（1990年代半ば以降に生まれた）の間では、好まれる言語は英語であることが多く、もちろんフィリピン語（タガログ語）[ 69 ]も知っていますし、フィリピンのほとんどの地域では他の地域言語も知っています。[ 70 ]中国本土や台湾からの最近の移住者は、伝統的に福建語圏出身であるにもかかわらず、通常は彼らの間で北京語を使用している。
東南アジアの他の華僑コミュニティでは様々な方言グループが存在するのに対し、フィリピン華僑は圧倒的に福建省南部の福建語圏出身である。そのため、福建語はフィリピン華僑の間で主要な継承語となっている。しかし、北京語は最も権威のある中国語とみなされているため、フィリピン華僑の学校で教えられ、フィリピン華僑コミュニティ内のすべての公式および公式行事で使用されている。ただし、北京語を流暢に話せるフィリピン華僑や、北京語を継承語とするフィリピン華僑はごく少数である。[ 68 ]
中国系メスティソにとって、スペイン語はスペイン植民地時代には最も重要な威信言語であり、好ましい第一言語でした。アメリカ時代以降、スペイン語の使用は徐々に減少し、現在では英語またはフィリピン語に完全に取って代わられています。[ 71 ]
フィリピンに住む中国系フィリピン人のほとんどは、祖先を中国本土の福建省南部に遡るため、福建語、特にフィリピン福建語は、多くの中国系フィリピン人の母語となっています。現在、フィリピン福建語を第一言語または第二言語として話すのは、主に高齢者や、サイレント・ジェネレーション、ベビーブーマー世代、ジェネレーションXの一部といった上の世代の人々であり、特に第一世代または第二世代の中国系フィリピン人です。ジェネレーションXの一部や、ミレニアル世代、ジェネレーションZの若者の大半といった若い世代は、福建語を第二言語または第三言語として使うことは稀で、第一言語として使うことはさらに稀です。これは、現在では福建語は家庭内でのみ使用され、学校では教えられていないためです。その結果、若者のほとんどは福建語を耳で聞き取るか、全く知らないため、代わりに英語、フィリピン語（タガログ語）[ 69 ]、場合によっては1つ以上の他のフィリピンの言語を使用している。
フィリピンで話されている福建語の方言であるフィリピン福建語は、現地ではランナンエ（フィリピン福建語:咱儂話 / 咱人话;白字: Lán-nâng-ōe / Lán-lâng-ōe / Nán-nâng-ōe ;直訳:「我々の民の言葉」 ）と呼ばれています。フィリピン福建語は、中国本土、台湾、マレーシア、シンガポール、インドネシアなどの他の福建語の方言とある程度相互理解可能であり、特に泉州、とりわけ晋江周辺で話されている方言に非常に近いものです。その独特な特徴としては、古い語彙や発音を保持する保守的な性質、フィリピンスペイン語やフィリピン語からの借用語がいくつか存在すること、フィリピン英語、フィリピン語／タガログ語、その他のフィリピン諸語（ビサヤ語など）との頻繁なコードスイッチング、短縮形や口語表現の過剰な使用（例：「pīⁿ-chhù」[病厝]：文字通り「病室」、台湾福建語の「pīⁿ-īⁿ」[病院]で「病院」を指す代わりに使用、または「chhia-thâu」[車頭]：文字通り「車の頭」、台湾福建語の「su-ki 」[司機]で「運転手」を指す代わりに使用）、泉州、アモイ（厦門）、漳州方言など、福建語のさまざまな方言からの語彙の使用などが挙げられる。福建語。
数世紀前のスペイン植民地時代のフィリピンの華人サンレイ族は、さまざまな福建語の方言（漳州/江秋、泉州/川秋、アモイ/厦門）を混ぜて話していたため、1600年代初頭にスペイン人が記録した福建語、例えば『Dictionario Hispanico Sinicum』（1604年）などは、漳州方言に似ていた[ 72 ]。これに対し、現代の21世紀のフィリピン福建語は泉州方言に似ていた[ 73 ]。
フィリピンの華人系学校では、現在、標準中国語（北京語）の授業科目は北京語を教材として用いています。しかし、仕事や中国本土・台湾との交流以外では、教室外で北京語が使われることはほとんどないため、ほとんどの華人系フィリピン人は北京語で会話するのは難しいでしょう。
1900年代初頭から2000年まで中華民国（台湾）の華僑事務委員会の中華民国教育部からの長年にわたる影響の結果、フィリピンの多くの古い華人系フィリピン人学校で教えられ話されていた北京語（多くの学校では福建語:國語、白話字: kok-gíとして知られる）は、繁体字と注音符号（多くの学校では福建語:國音、白話字: kok-im として知られる）を使用して台湾の北京語に非常に近いものでしたが、近年では簡体字とピンインも中国とシンガポールから導入されました。現在、一部の華人系フィリピン人学校では、中国とシンガポールの学校をモデルに、簡体字とピンインを使用して北京語を教えています。一部の学校では、両方のシステム、またはどちらか一方のシステムを教えています。
17 世紀（明末清初期）の福建を訪れたフランシスコ・バロのようなスペインのドミニコ会カトリック宣教師は、現地の閩語と明朝の官語である北京語（官話）の両方を学び、北京語は地元の福建人によって優雅で「高尚な」言語と見なされていたのに対し、自分たちの地元の閩語は「粗野な言葉」と見なされていたことを明言した。彼らは、北京語の官話は厳粛で、教育を受けた福建の文人や官僚によって使用されていたが、農村の村人や女性は北京語を話せなかったため、地元の閩語（郷潭）しか話さなかったと記している。[ 74 ]明朝の中国にいたマテオ・リッチのようなイエズス会士は、一般的に官語で権威のある北京語の研究に重点を置いていたが、ドミニコ会士は福建の口語である福建語の方言を研究した。[ 75 ]
現在でも、家庭や仲間内では依然として広東語や台山語を話す少数派の広東系フィリピン人家族が少数ながら存在するが[ 54 ]、中国系フィリピン人コミュニティ全体と交流のある多くの人々は、中国系フィリピン人コミュニティ内での共通語としての地位[ 69 ]のため、ビジネス目的でフィリピン・ホッケン語を習得している[ 54 ]。広東系フィリピン人の人口が比較的少ないため、マカオや広州にルーツを持つスペイン植民地時代の中国系メスティソ（メスティソ・デ・サングレー）など、広東系フィリピン人の大半、特に若い世代は、もはや広東語や台山語を話せず、フィリピン語（タガログ語）、英語、イロカノ語、セブアノ語などのフィリピンの言語といった現地語しか話せない。フィリピン系中国人コミュニティ内の広東系家族の中には、特に福建系フィリピン人と結婚した家族は、家族間でフィリピン福建語を話すこともある。また、冷戦時代に多くの家族が共産主義勢力の進出から逃れてイギリス領香港へ、その後フィリピンやインドネシアなどの東南アジア諸国へ移住した際、家族が香港の北角（中国語：北角、白角：白角）、九龍湾、銅鑼湾などの地区周辺に住んでいたため、広東語を話す福建系中国人のフィリピン人家族もいるかもしれない。
他のほとんどのフィリピン人と同じように、フィリピンで育った中国系フィリピン人の大多数は英語に堪能で、特にフィリピンの学校で教えられているフィリピン英語（アメリカ英語から派生したもの）に堪能です。フィリピンでは英語とフィリピン語の両方がすべての学校のすべての学年で必修科目となっているため、彼らは通常、ネイティブのバイリンガルまたはマルチリンガルです。英語はフィリピン社会で重要な正式な威信言語として機能しています。そのため、中国系フィリピン人の約30%、主に若い世代は、英語を第一言語として使用しています。その他は、英語を第二言語または第三言語として使用しており、フィリピン語と、場合によっては1つ以上の他のフィリピンの言語とともに、ネイティブのバイリンガルまたはマルチリンガルです。[ 70 ] [ 69 ]
フィリピンで生まれ育った、あるいはフィリピンに長く住んでいる中国系フィリピン人の大多数は、少なくともネイティブレベルのバイリンガルまたはマルチリンガルです。中国系フィリピン人は英語に加えて、通常フィリピン語（タガログ語）[ 69 ]を話し、タガログ語圏以外の地域では、ビサヤ諸島やミンダナオ島で話されているビサヤ諸語（セブアノ語、ヒリガイノン語、ワライ語など）といった、フィリピンの主要な地域言語を話します。[ 70 ]
多くの中国系フィリピン人、特に地方に住む人々は、英語やフィリピン語でなければ、その地方の言語を第一言語として話します。他のほとんどのフィリピン人と同じように、中国系フィリピン人は、フィリピン語またはタガログ語と英語を混ぜた「タグリッシュ」、あるいはセブアノ語などの他の地方の言語と英語を混ぜた「ビスリッシュ」など、頻繁にコードスイッチングを行います。この頻繁なコードスイッチングにより、上記のフィリピン・ホッケン語とホッケン語、タガログ語、英語を混ぜた「ホカグリッシュ」と呼ばれる3言語混合が生まれています。しかし、タガログ語が母語ではない地方では、フィリピン社会におけるコードスイッチングと多言語主義の常態化により、同等の支配的な地方言語がタガログ語の代わりに、あるいはタガログ語とともに、4つ以上の言語の混合の中で混ざり合うことがあります。[ 70 ]
スペイン植民地時代とその後の英語に取って代わられるまでの数十年間、スペイン語はフィリピン社会の公式な威信言語であったため、サンレイ華人（スペイン時代の混血でない華人）、中国系メスティソ（スペイン時代の混血の華人フィリピン人）、トルナトラス・メスティソ（スペイン時代の混血の華人・スペイン人、または中国系スペイン人・フィリピン人）も、スペイン植民地時代から20世紀初頭から中頃にかけてスペイン語を習得し、その役割は最終的に英語に取って代わられ、その後フィリピン社会の主流からほぼ消滅した。スペイン植民地時代とアメリカ植民地時代のフィリピン社会のエリート層のほとんどは、スペイン系メスティソまたは中国系メスティソであり、後に不明な程度に混ざり合い、現在ではフィリピン系メスティソとして知られる一つのグループとして扱われることが多い。フィリピンのこうした歴史から、純血か混血かを問わず、多くの年配のフィリピン華人（主に第二次世界大戦以前に生まれた人々）は、商業や産業におけるスペイン語の重要性から、ある程度のスペイン語を理解できる。スペイン植民地時代のフィリピン華人コミュニティは、 「Caló Chino Español」または「Kastilang tindahan」として知られる一種のスペイン語ピジン語も話していた。これは特に、スペイン植民地時代に異人種間結婚をした地元のサンレイ華人に当てはまる。彼らは、新しく移住してきた華人移民の訛りのあるピジンスペイン語から、サンレイ華人の古参の流暢なスペイン語まで、さまざまな習熟度を持つスペイン語を話す中国系メスティソを生み出した。[ 76 ]
東南アジアでは、中国系フィリピン人の圧倒的多数がキリスト教徒である（83%）という点で特異な存在である。[ 68 ]しかし、多くの家族、特に高齢世代の中国系フィリピン人は、依然として伝統的な中国の宗教を実践している。中国本土または台湾からの最近の移民を除き、中国系メスティソを含むほぼすべての中国系フィリピン人は、キリスト教の教会で結婚式を挙げたか、または挙げる予定である。[ 68 ]
18世紀には、多くの中国人が伝統的な宗教からカトリックに改宗した。[ 77 ]
キリスト教徒の中国系フィリピン人の大多数（70％）はカトリック教徒である。[ 68 ]カトリック教徒の中国系フィリピン人の多くは、祖先崇拝などの中国の信仰を受け入れる最近の教会の寛容さから、カトリックと並行して伝統的な中国の宗教を実践する傾向がある。
中国系フィリピン人のカトリック信仰に特有なのは、中国系フィリピン人の家庭に見られる宗教的シンクレティズムである。多くの家庭には、サント・ニーニョ（幼子イエス）などのカトリックの像と、仏像や道教の神々の像が置かれた祭壇がある。聖母マリア、聖人、あるいは死者を、観音菩薩や媽祖に捧げたのと同じように、線香やその他の伝統的な供物を用いて崇拝することは珍しくない。[ 78 ]
キリスト教徒の中国系フィリピン人全体の約13％がプロテスタントである。[ 79 ]
多くの華人系フィリピン人学校は、プロテスタントの宣教師や教会によって設立された。
中国系フィリピン人は、フィリピン最大の福音派教会の会員のかなりの割合を占めており、それらの教会の多くは中国系フィリピン人によって設立されたもので、クリスチャン・ゴスペル・センター、クライスト・コミッション・フェローシップ、ユナイテッド・エバンジェリカル・チャーチ・オブ・ザ・フィリピン、ユース・ゴスペル・センターなどが挙げられる。[ 80 ]
ローマ・カトリックとは対照的に、プロテスタントは祖先崇拝などの中国の伝統的な慣習を禁じているが、聖書に直接反論されていない慣習については、意味や文脈の置き換えを認めている（例えば、伝統的な中国の嫦娥信仰ではなく、月を神の創造物とし、家族の団結を象徴する月餅で中秋節を祝うなど）。また、プロテスタント信者の多くは、中国にいた頃から祖先がプロテスタントを信仰していた。
フィリピンの先住民やメスティソのフィリピン人が多数を占めるプロテスタント教会は北米の組織と非常に密接な関係を持っているのに対し、フィリピンのプロテスタント中国系教会のほとんどは、アジア全域の華僑キリスト教会の組織である世界宣教中国会議との提携や加盟を求めた。[ 81 ]
少数の中国系フィリピン人（2％）は、伝統的な中国の宗教のみを信仰し続けている。[ 82 ]大乗仏教、特に中国浄土仏教[ 83 ] 、道教[ 84 ]、祖先崇拝（儒教を含む）[ 85 ]は、中国系フィリピン人の間で今も信者を持つ伝統的な中国の信仰である。
仏教寺院や道教寺院は、中国人が住む場所、特にマニラのような都市部で見られます。[ c ]観音菩薩（観音）は、地元ではクアンイムとして知られ、純粋な形でも聖母マリアの象徴としても崇拝されており、多くの中国系フィリピン人が実践しています。中国系フィリピン人コミュニティは、鐘教会（钟教）のような土着の宗教宗派も設立しており、これはエキュメニカルで異教主義的な方向性を持つシンクレティズム宗教です。 [ 86 ]マニラのセン・グアン寺院（仏教）、セブ市のセブ道教寺院、ダバオ市のロン・ワ仏教寺院など、著名な中国寺院がいくつかあります。
宗教に関係なく、フィリピン在住の中国人の約半数（40％）が祖先崇拝を実践していると主張している。[ 68 ]中国人、特に年配の世代は、少なくとも年に一度は祖先に敬意を表するために、寺院に行くか、中国人の墓地に行き、線香を焚いたり、果物や紙で作ったアクセサリーなどの供物を捧げたりする傾向がある。
中国の伝統宗教は遅くとも985年からフィリピンで実践されてきたが[ 77 ] 、民間信仰や神話を含め、少なくとも紀元前5000年から中国からフィリピンへの文化や人の交流があったという証拠がある[ 87 ]。
フィリピン系中国人のイスラム教徒は非常に少なく、そのほとんどはミンダナオ島かスールー諸島に居住し、モロ族の隣人と結婚したり同化したりしている。彼らの多くは政治指導者として重要な地位に就いており、ダトゥ・ピアン、アブドゥサクル・タン、マイケル・マストゥラなどがその代表例である。
また、キリスト教会（イグレシア・ニ・クリスト）、エホバの証人、末日聖徒イエス・キリスト教会の信者もいる。若い世代の中国系フィリピン人の中には、無神論者を自称する者もいる。
フィリピン全土には150校の中国語学校があり、その半数強がメトロマニラで運営されている。[ 88 ] [ 89 ]フィリピンの中国語学校では、他の教科に加えて標準中国語（北京語）の指導も行われており、科学や数学の分野で受賞歴のある生徒を輩出することで国際的に高い評価を得ている。これらの生徒の多くは、数学、コンピュータプログラミング、ロボット工学のオリンピックで国際的な賞を受賞している。[ 90 ]
フィリピンで中国人向けに特別に設立された最初の学校であるアングロ・チャイニーズ・スクール（現在はティオン・セ・アカデミーとして知られる）は、1899年に清朝中国大使館の敷地内に開校した。最初のカリキュラムでは、西洋の科学技術とともに、儒教の4つの主要なテキスト（四書と五経）を丸暗記することが求められた。これに倣って、 1912年にイロイロに設立された華雄大学、1912年にマニラに設立された中国愛国学校（広東語を話す中国人のための最初の学校）、 1915年にマニラに設立された聖ステファン高等学校（中国人のための最初の宗派別学校）、 1915年にセブに設立された中国国民学校など、他の中国人学校が設立された。 [ 88 ]
マニラを含むフィリピン全土で中国語学校が急増したのは1920年代から1970年代にかけてのことで、第二次世界大戦中は一時的に中断し、すべての中国語学校は日本軍によって閉鎖され、生徒は日本が支援するフィリピンの公教育に強制的に統合された。第二次世界大戦後、フィリピン第三共和国と中華民国（ROC）は中比友好条約を締結し、中華民国（台湾）教育部が群島全体の中国語学校を直接管理することを定めた。20世紀後半には、中国語学校で教えられる通常の中国語コースとして北京語がアモイ・ホッケン語に取って代わったにもかかわらず、フィリピン華人社会ではホッケン語の方が実用的だと考え、ホッケン語も教えようとする学校もあった。[ 91 ]
このような状況は1973年まで続き、マルコス政権時代に行われたフィリピン憲法の改正により、事実上すべての中国語学校がフィリピン共和国教育省（DepEd）の管轄下に移管された。[ 88 ]これにより、標準中国語（北京語）の教授言語は、アモイ・ホッケン語から北京語（または一部の学校では英語）に変更された。1973年以前の中国語学校で重視されていた中国語と芸術の授業時間は削減された。以前は独立した科目であった中国の地理と歴史の授業は中国語の科目に組み込まれ、フィリピン語（タガログ語）とフィリピンの歴史、公民、文化が新たに必修科目となった。
1973年のフィリピン憲法によって始まった中国語教育の変化は、母語の大きな変化をもたらし、フィリピン華人がフィリピン社会に同化していく様子を反映している。旧カリキュラムで教育を受けた年配のフィリピン華人は、家庭では通常フィリピン福建語を使用するが、若い世代のフィリピン華人の多くは、英語、フィリピン語（タガログ語）、セブアノ語などの他のフィリピン語、そしてタグリッシュやビスリッシュといったコードスイッチング形式で会話する方が快適であり、これらの言語はフィリピン福建語と様々に混ざり合ってホカグリッシュになることもある。
フィリピンの華人学校では、一般的にフィリピン教育省（DepEd）が定めたカリキュラムが採用されている。中国語の授業に割かれる時間は限られており、その大部分は言語芸術に費やされている。
中国語の主要科目は「中国語文法」（簡体字：华语、繁体字中国語：華語、ピンイン：HuáyƔ、Pe̍h-ōe-jī ：Hoâ-gí、注音符法：ㄏㄨㄚˊ ㄩˇ 、文字通り「中国語」）、「中国語作文」（中国語）です。 :綜合;ピンイン: Zònghé ; Pe̍h - ōe - jī : Chong - ha̍p ; Zhuyin Fuhao : ㄗㄨㄥ ˋ ㄏㄜ ˊ ;ペホエジ: Sò͘-ha̍k ; Zhuyin Fuhao : ㄨˋ ㄒㄩㄝˊ ;文字通り「数学」 ）。他の学校では、「中国書道」（中国語:毛筆;ピンイン: Máobǐ ; Pe̍h-ōe-jī : Mô͘-pit ; Zhuyin Fuhao : ㄇㄠˊ ㄅㄧˇ ;文字通り「書道の筆」 ）などの他の科目を追加する場合があります。中国の歴史、地理、文化も、中国語の3つの主要科目すべてに統合されています。これらは1973年以前は独立した科目でした。現在、多くの学校では、少なくとも1つの中国語科目を教えており、それは単に「中国語」（簡体字中国語：华语、繁体字中国語：華語、ピンイン：Huáyǔ、白字中国語：Hoâ-gí、注音符付き福語：ㄏㄨㄚ ˊ ㄩˇ 、直訳すると「中国語」）として知られています。また、学校によって、注音符付き繁体字中国語（多くの学校では福建語：國音、白字中国語：kok-imとして知られています）とピンイン付き簡体字中国語のどちらか、または両方を教えているかどうかも異なります。現在、中国語の授業科目はすべて標準中国語（多くの学校では標準中国語として知られています）で教えられています。福建語:國語; Pe̍h-ōe-jī : kok-gí）であり、一部の学校では、中国語の授業中に英語、フィリピン語(タガログ語)、その他のフィリピンの地域言語、さらには福建語などの他の言語を話すことが禁止されていますが、数十年前にはそのような制限はありませんでした。
多くの華人系フィリピン人学校は宗派に分かれており、ローマ・カトリック教会または中国系プロテスタント教会の宣教団体によって設立されています。これには、グレース・クリスチャン・カレッジ（プロテスタント・バプテスト）、ホープ・クリスチャン・ハイスクール（プロテスタント・福音派）、イマキュレート・コンセプション・アカデミー（ローマ・カトリック・無原罪懐胎宣教修道女会）、ジュビリー・クリスチャン・アカデミー（プロテスタント・福音派）、ライト・クリスチャン・アカデミー（プロテスタント・福音派）、マカティ・ホープ・アカデミー（プロテスタント・福音派）、MGC-ニューライフ・クリスチャン・アカデミー（プロテスタント・福音派）、聖ペテロ使徒学校（ローマ・カトリック・マニラ大司教区）、聖ジュード・カトリック学校（ローマ・カトリック・神言会）、聖ステファン高校（プロテスタント・聖公会）、アテネオ・デ・イロイロ、アテネオ・デ・セブ、ザビエル・スクール（ローマ・カトリック・イエズス会）などがあります。
主要な非宗派系学校には、蒋介石学院、マニラ愛国学校、フィリピン陳光高等学校、フィリピン中華学校、フィリピン文化大学（フィリピン最古の華人系中等学校）、そしてティオンセ学院（フィリピン最古の華人系学校）などがある。
蒋介石大学は、フィリピン教育省（DepEd）と中華民国（台湾）教育部の両方から認可を受けている、フィリピンで唯一の大学です。
中国語を教授する高等教育機関が不足しているため、ほとんどの中国系フィリピン人は中等教育まで中国系フィリピン人学校に通い、その後、中国語以外の大学に編入して高等学位を取得する。
2026年3月21日のフォーラムで、シーライト財団のグローバルセキュリティ専門家レイ・パウエル氏は、中国政府が5,000人の中国本土出身の教師をフィリピン全土の華人学校に派遣したと主張した。これは1991年から「フィリピン華人教育研究センター」の指導の下、いわゆる「輸血計画」の一環として続けられてきた。パウエル氏は、彼らの研究は「敵対的な外国」がこれらの華人系フィリピン人教育機関を乗っ取って搾取するのを防ぐことだけを目的としており、華人系フィリピン人コミュニティ全体を標的にしているわけではないと明言した。[ 92 ]
1849年のスペイン命名令の時代に生きた多くの中国人は、最終的にスペイン語の名前形式とスペイン語の名字（例：Florentino Cu y Chua）を採用しました。中には、中国名全体をローマ字表記して一族全体の姓として採用した人もいました（例：Jose Antonio Chuidian（Pe̍h-ōe-jī ：Chui-lian）、Alberto Cojuangco（中国語：許寰哥、Pe̍h-ōe-jī ：Khó-hoân-ko））。中国系メスティソや、スペイン植民地時代に現地のフィリピン人またはスペイン人の文化に完全に同化することを選んだ一部の中国人も、他のフィリピン人と同じように、スペイン人修道士によるカトリックの洗礼で新しいキリスト教名を授けられたり、1849年の総督令によって、スペイン語の姓を採用しました。 Narciso ClaveriaはCatálogo alfabético de apellidosから姓を配布しました。そこにリストされている姓のほとんどはスペイン語でした。
アメリカ植民地時代に渡来した比較的新しい中国人移民は、中国語名に加えて、スペイン語名（まれに英語名）を組み合わせて使用する傾向がある（例：カルロス・パランカ・タン・クイン・レイ、ビセンテ・ゴー・タム・コー）。この傾向は1970年代後半まで続いた。
北米メディアへの接触機会の増加と、英語で教育を受けた華人系フィリピン人の数の増加に伴い、華人系フィリピン人の間で、一般的および珍しい英語名の使用も増加し始めた。第二世代の華人系フィリピン人の間で人気のある名前には、「-son」で終わる英語名や、アンダーソン、エマーソン、ジャクソン、ジェイムソン、ジェイソン、パトリックソン、ワシントンなど、中国語風の接尾辞が付いた英語名が含まれる。すでに第三世代、第四世代の華人系フィリピン人の親には、イーサン、オースティン、エイダンなど、アメリカの流行を反映した英語名が付けられている。
そのため、例えば「チェイス・タン」という名前の若い中国系フィリピン人が、父親の名前が「エマーソン・タン」、祖父の名前が「エルピディオ・タン・ケン・クイ」であるといったケースは珍しくなく、これは英語だけでなくフィリピン社会全体への深い浸透を反映している。
1885年以降にフィリピンに移住したフィリピン系中国人の祖先は、通常、一音節の中国語の姓を持っています。一方、1885年以前にフィリピンに移住した中国人の祖先の多くは、Gokongwei、Ongpin、Cuyegkeng、Pempengco、Yuchengco、Tansipek、Teehankee、CuUnjieng、Yaptinchayなど、多音節の姓を持っています。これらは元々中国語のフルネームでしたが、スペイン語の綴りに音訳されて姓として採用されました。
フィリピン系中国人の一般的な一音節の姓には、Tan（陳）、Lim（林）、Chua（蔡）、Uy（黃）、Ong（王）などがある。これらの姓のほとんどは、福建語の発音に基づいて綴られている。
一方、1885年以前にフィリピンに移住してきた祖先を持つ中国系フィリピン人の多くは、スペイン語風の姓を使用しています（下記参照）。スペイン語風の中国系姓を持つフィリピン人の多くは、もはや純粋な中国人ではなく、中国系メスティソです。
中国系フィリピン人と中国系メスティーソは、通常、アンシーコ（ang/see/co/kho から）、アリアンガン（liang/gan から）、アンケコ、アペゴ（ang/ke/co/go/kho から）、アシコ（au/oh/see/si/co/ko から）、チュアクコ、チュアトコ、チュアテコ、チアチョ（シアから）、シンコ（から）などの複数音節の姓を持っています。 Go)、コファンコ、コクイライ、コロン、クイェッケン、クウンジェン、ディオキーノ、ディブンシオ、ダイトック、ダイコック、ディサンコ、ディティオコ、グエコ、ゴーコンウェイ、ゴタムコ、グンダヤオ、キアムコ/キアムコ、キンポ/クインポ、キング/クイン、ランディチョ、ランティング、リムアン、リムクアンド、リムジェムコ、オンピン、ペンペンコ、ケベンコ、シオポンコ、シチプ、タンベンコ、タンブンティング、タンボンライオン、タンシペック、タントコ、ティンセイ、ティオレンコ、ユチェンコ、タンシアンコ、ユイプコ、ユパンコ、リカウコ、リムカコ、オンパウコ、タンチャンコ、タンチャンコ、ティーハンキー、ウイテンス、ヤプチンチャイなど。これらは元々は完全な福建語の中国語名で、スペイン語の正書法でラテン文字に音訳され、ヒスパニック化された姓として採用されました。[ 93 ]
また、中国語の姓の中には、福建語をスペイン語に音訳したもので、音節が複数あるものもあります。 Tuason (長男、大孫、Tuā-sun )、[ 94 ] Tiongson/Tiongzon (長男孫、長孫、Tióng-sun ) [ 95 ] /(二代目/中孫、仲孫、Tiōng-sun )、[ 95 ] Sioson (末孫、小孫、Sió-sun )、エチョン/イチョン/イチョン/エッチョン/イチョン（初孫、一孫、一孫）、ディゾン（二孫、二孫、李孫）、サムソン/サンソン（三孫、三孫、三孫）、シソン（四孫、四孫、四孫）、ゴゾン/ゴソン/ゴズム（五孫、五孫、Gƒ͘-sun )、ラクソン(六番目の孫、六孫、La̍k-sun )、Sitchon/Sichon (七番目の孫、七孫、Chhit-sun )、Pueson (八番目の孫、八孫、Pueh-sun )、Causon/Cauzon (九番目の孫、九孫、Káu-sun ) は、スペイン植民地時代にフィリピンに移住した中国人移民を祖先とする一部の中国系フィリピン人の姓として使用されている福建語の接尾辞 -son/-zon/-chon (福建語:孫;白字: sun ;文字通り「孫」 ) を使用した名称の音訳の例です。孫、仲孫、長孫という姓は、中国の古典文献『百家姓』に記載されており、おそらく、ここで姓として使用されている福建語の接尾辞-son/-zon/-chonが、何らかの付随する列挙方式とともに使用されていることを示唆しているのだろう。
1700 年代のマニラでの虐殺から生き残った中国人はフィリピンの他の地域に逃亡し、身分を隠すために、ヤンソン = ヤン = 燕孫、ガンゾン = ガン = 顏孫 (福建語)、グアンゾン = グアン/クワン = 關孫 (広東語)、ティオンソン/ティオンゾンなど、「ソン」または「ゾン」と「コ」で終わる 2 音節の姓を採用する人もいました。 = Tiong = 仲孫 (福建語)、Cuayson/Cuayzon = 邱孫 (福建語)、Yuson = Yu = 楊孫、Tingson/Tingzon = Ting = 陳孫 (Hokchew)、Siason = Sia = 謝孫 (福建語)。[ 96 ]
帰化の際に、スペイン語やフィリピン固有の姓（例：アロンソ、アルカラズ、バウティスタ、デ・ラ・クルス、デ・ラ・ロサ、デ・ロス・サントス、ガルシア、ガッチャリアン、メルカド、パランカ、ロブレド、サンチェス、タグレ、トーレスなど）を名乗る人も多くいました。今日では、姓だけで中国系フィリピン人を特定するのは難しい場合があります。
1900年代以降、フィリピンに移住した中国人の間でよく見られた現象の一つに、姓を購入するというものがある。特に、フィリピンに中国人排斥法が適用されていたアメリカ植民地時代には、この傾向が顕著だった。この法律により、新たにフィリピンに移住してきた中国人は、フィリピン人や混血の人々のヒスパニック系または先住民系の姓を購入し、長年フィリピンに住んでいる中国系住民、あるいはフィリピン人や混血の人々を装うようになった。また、中国に帰国した他の中国人の外国人上陸許可証を購入し、その姓や身分を名乗る者も多かった。若い中国人移民の中には、養子縁組によってこの法律を回避する者もいた。養子縁組とは、フィリピン国籍を持つ中国人が親族や見知らぬ人を自分の子供として養子にすることで、養子に自動的にフィリピン国籍を与え、新しい姓を得るというものだ。
伝統的なチノイ料理は、中国福建省に伝統的に存在するレシピを基に、地元で入手可能な食材やレシピを融合させたものです。これには、福建風チャーペン（福建風チャーハン）、シニットミソア（誕生日麺）、パンシットカントン（福建風イーフー麺）、ホンマまたはフンバ（豚バラ肉の煮込み）、シブット（四種のハーブを使った鶏肉のスープ）、ホトタイ（福建風卵スープ）、キアンペン（福建風牛肉チャーハン）、マチャン（もち米とアドボ）、タホ（柔らかい豆腐、アルニバルシロップ、パールサゴで作ったデザート）などの独特な料理が含まれます。
しかし、フィリピンのほとんどの中華料理店は、他の地域と同様に、伝統的な福建料理ではなく、広東料理、上海料理、北中国料理を提供している。
フィリピン国籍を持つ中国人の増加に伴い、中国系フィリピン人の政治候補者の数も増加し始めた。中国系フィリピン人の政治生活における最も大きな変化は、フェルディナンド・マルコス元大統領が公布した市民権令であり、これにより数千人の中国系フィリピン人が正式にフィリピン国籍を取得できるようになった。
フィリピン華人の政治参加は、マルコス独裁政権を打倒し、アキノ大統領の誕生をもたらした1986年の人民革命を契機に大きく始まった。華人は、中国系コミュニティに有利な政治候補者に投票するために、組織的に票を投じることで知られている。
中国系のフィリピンの重要な政治指導者には、現大統領ボンボン・マルコス、元大統領ロドリゴ・ドゥテルテ、エミリオ・アギナルド、ベニグノ・アキノ３世、コリー・アキノ、セルヒオ・オスメニャ、マヌエル・ケソン、フェルディナンド・マルコス、元上院議員ニッキ・コセテン、アルフレド・リム、ラウル・ロコ、パンフィロ・ラクソン、ビセンテ・ヤップ・ソット氏、ビセンテ・ソット三世氏、ロセラー・リム氏のほか、フィリピン全土の知事、議員、市長も数名。アーサー・ヤップ、ジェシー・ロブレド、ホセ・ユロ、マヌエル・ヤン、アルベルト・リム、ダニーロ・リム、カール・チュア、ボン・ゴーなど、多くの大使や最近大統領閣僚に任命された者も中国系フィリピン人である。
マニラ大司教を務めたハイメ・シン枢機卿、ルフィノ・サントス枢機卿、ルイス・アントニオ・タグレ枢機卿も中国系の祖先を持つ。
フィリピン在住の華人の多くは事業主であり、彼らの生活の中心は主に家業である。これらの中小企業はフィリピン経済において重要な役割を果たしている。こうした起業家の中には大企業を経営し、フィリピンで最も著名な実業家として尊敬を集めている者もいる。
フィリピン華人は、ビジネスでの成功の理由を、倹約と勤勉、儒教の価値観、そして伝統的な中国の習慣や伝統に帰している。彼らは非常にビジネス志向が強く、若者の間では起業家精神が高く評価され、奨励されている。フィリピン華人のほとんどは都市部に居住している。推定で約50%がメトロマニラに住んでおり、残りはフィリピンの他の主要都市に住んでいる。中国系メスティソとは対照的に、プランテーションを所有する中国人は少ない。これは、フィリピン華人がフィリピン市民権を取得するまで、ほとんどの中国人が非市民であったため、法律で土地の所有が禁止されていたことが一因である。
他の東南アジア諸国と同様に、フィリピンの華人コミュニティは、世界中の同化していない少数民族に共通する伝統的な中国文化の宝庫となっている。中国本土では、文化大革命中に多くの文化的伝統や習慣が抑圧または破壊されたり、あるいは単に時代遅れとみなされたりしたが、フィリピンではこれらの伝統が大部分において保存されている。
フィリピンの華人コミュニティでは、東南アジアの他の華人コミュニティとは異なる、多くの新たな文化的要素が生まれています。こうした文化的差異は、旧正月や中秋節などの祝祭日に特に顕著に表れます。フィリピンの華人は、結婚式、誕生日、葬儀などの儀式に関して独自の習慣を発展させてきました。
宗教的信条に関わらず、中国系フィリピン人の結婚の伝統には、フィリピンの慣習から取り入れた祈願またはパママンヒカン（kiu-hun）、婚約（ting-hun）、結婚式（kan-chhiu）の日付の特定が含まれるのが一般的です。さらに、カップル、両親、祖父母の生年月日に基づく風水も考慮される場合があります。中国系フィリピン人の間で見られる特定の慣習には、祈願（ kiu-hun ）の際に、新郎の家で厳粛な茶会が行われ、カップルにお茶、卵麺（misua）が振る舞われ、お金が入った赤い封筒（ ang-paoと呼ばれることが多い）が渡されるというものがあります。
祈願の儀式の間、妊婦と婚約したばかりのカップルは式典への参加を禁じられています。すぐに婚約（丁魂）が行われ、花嫁は儀式室に後ろ向きに歩いて入り、花婿に会う前に3回向きを変えます。カップルには赤いジュースの歓迎の飲み物が振る舞われ、すぐに両家への贈り物の交換と結婚のお茶の儀式が行われます。お茶の儀式では、花嫁が花婿の家族に、花婿が花嫁の家族にお茶を出します。婚約披露宴では、甘いお茶のスープとミーソアが振る舞われ、どちらも長続きする関係を象徴しています。
結婚式に先立ち、新郎は新居に夫婦の寝台を用意することが期待されています。子宝に恵まれるよう、辰年生まれの赤ちゃんをその寝台に置くこともあります。また、結婚式の前日に花嫁の姉にウェディングドレスを届けるのも新郎の役割です。これは、新郎がその日に花嫁に会うのは縁起が悪いとされているためです。花嫁は、新居に持っていく最初の荷物（ケチェン）を準備し、すべて「サンヒ」の漢字で包んでラベルを貼ります。結婚式当日、花嫁はウェディングドレスを着る前に、龍の紋章が描かれた赤いローブを着用し、そのドレスには「サンヒ」 （英語：結婚の幸福）のコインが縫い付けられています。花嫁は家を出る前に、 「サンヒ」の漢字が書かれた扇子を母親に向かって投げ、出発時に花嫁の家族内の調和を保つように願います。結婚式の儀式の大部分は、カトリックまたはプロテスタントの伝統に則って行われる。
結婚後の儀式には、花嫁の独身の兄弟または親戚2人が、花束、傘、裁縫道具が入ったワホエセットを新郎新婦に贈るというものがあり、花嫁はそれに対してアンパオ（お年玉）を渡す。3日後、新郎新婦は花嫁の実家を訪れ、福建省の人々の間で幸運と活力の象徴とされるサトウキビの枝を贈られる。[ 97 ]
フィリピン華人の誕生日の伝統は、必ず麺類[ d ]と丸い形のデザートが並ぶ盛大な宴会です。誕生日を迎える人の親族は皆、敬意を表す赤い服を着ることが求められます。濃い色の服を着ることは禁じられており、縁起が悪いとされています。宴会では、親族は誕生日を迎える人にアンパオ（お金の入った赤い封筒）を贈ります。特に独身の場合はそうです。年配の誕生日を迎える人には、赤い紙を敷いた卵麺（ミースア）と卵が贈られます。
赤ちゃんの誕生は祝われず、通常は愛称が付けられ、1歳になるまでその愛称が使われます。フィリピンの割礼の習慣は、宗教に関係なく、フィリピン系中国人コミュニティで広く行われていますが、フィリピン人全体に比べるとその割合は低いです。1歳の誕生日は盛大に祝われ、子供の父方の祖父母が盛大なレセプションを主催します。
中国系フィリピン人の葬儀の伝統は、福建省南部の伝統とよく似ている。多くの中国系フィリピン人家族に共通する独特の伝統は、亡くなった親族の魂が天国へ昇るのを早めると信じられている、プロの弔問客を雇うことである。この信仰は、特に中国の伝統的な信仰とカトリックの宗教が融合したものである。[ 98 ]
中国系メスティソの大半、特に地主階級の人々は、スペイン統治時代に祖先をたどることができます。彼らは「最初の中国人」またはサンレイと呼ばれ、その子孫は今日ではフィリピン社会にほぼ溶け込んでいます。彼らの多くは中国福建省漳州市出身で、少数は広東省出身です。彼らは17世紀以来、スペイン化されたフィリピン文化を受け入れてきました。スペイン統治の終焉後、彼らの子孫である中国系メスティソは、先住民フィリピン人またはスペイン系メスティソと結婚することで、コスモポリタンなメスティソ文化と贅沢なサンレイのメスティソ生活様式を融合させることに成功しました。
フィリピンに住む中国人の中で最大のグループは「第二世代」と呼ばれる人々で、彼らは20世紀前半、つまり中国の1911年の辛亥革命から中国内戦までの間に移住してきた人々の末裔である。このグループは「純血」の中国人の大部分を占めており、ほぼ全員が福建省出身である。
「第三の中国人」は、 1980年代の改革開放以降に中国本土から移住してきた人々で、中国人の中で2番目に大きなグループです。一般的に、「第三の中国人」は最も起業家精神に富み、純粋な形での中国人としてのアイデンティティを完全に失っておらず、一部の「第二の中国人」からはビジネス上の脅威と見なされています。一方、中国本土からの移民が継続することで、このグループはさらに拡大しています[ 99 ]。
フィリピン華人は、家業の他に、教育、医療、公共の安全、社会福祉、公共慈善活動に関連する華人系の市民団体で積極的に活動している。フィリピン華人の多くは政治や行政への参加に消極的であるため、代わりに市民団体を華人コミュニティ全体の福祉に貢献する主な手段として利用している。伝統的な家族や氏族の集まりに加えて、フィリピン華人は、母校である華人系中等学校の利益のために毎年同窓会を開催する数多くの同窓会の活発なメンバーである傾向がある。[ 100 ]
中国系フィリピン人向けの中等学校以外にも、一部の中国系フィリピン人実業家は、他者を支援すると同時に税負担を最小限に抑えることを目的とした慈善財団を設立している。代表的なものとしては、ゴコンウェイ兄弟財団、メトロバンク財団、タン・ヤン・キー財団、アンジェロ・キング財団、ジョリビー財団、アルフォンソ・ユチェンコ財団、シティランド財団などが挙げられる。また、一部の中国系フィリピン人篤志家は、アテネオ・デ・マニラ大学のジョン・ゴコンウェイ経営大学院、デ・ラ・サール大学のユチェンコ・センター、アテネオ・デ・マニラ大学のリカルド・レオン中国研究センターなど、フィリピンの名門大学に数々の研究センターを設立するのに貢献している。偶然にも、アテネオ大学とデ・ラ・サール大学はいずれも多数の中国系フィリピン人学生を受け入れている。医療分野では、中国系フィリピン人は、中国総合病院医療センター、メトロポリタン医療センター、崇華病院、アジア有数の医療機関である聖路加医療センターなど、中国系コミュニティ向けの医療センターの設立と建設に尽力しました。公共の安全分野では、テレシタ・アン・シーの中国系フィリピン人の市民権団体であるKaisaが、1990年代初頭の中国人に対する誘拐事件の波がピークに達したときに、犯罪に対する市民行動と平和と秩序の回復運動を組織しました。[ 101 ]中国人に対する犯罪と戦うことに加えて、中国系フィリピン人は全国各地でボランティア消防隊を組織しており、国内最高と言われており、中国系コミュニティ向けの活動を行っています。[ 102 ]芸術と文化の分野では、バハイ・チノイとユチェンコ博物館は、中国系フィリピン人によって設立され、中国の芸術、文化、歴史を紹介している。[ 103 ]
フィリピンでは、当初、非中国系フィリピン人は、フィリピンの中国系フィリピン人によってhuan-á (番仔) と呼ばれていました。この言葉は、マレーシア、シンガポール、インドネシアなどの他の東南アジア諸国でも、福建語を話す中国系フィリピン人がマレー系の祖先を持つ人々を指すのに使われています。[ 104 ]台湾でも使われていましたが、台湾の先住民[ 105 ]や、日本の台湾占領時代に日本人を指すのに使われたため、否定的な意味合いを持つタブー語となっています。[ 106 ]中国本土では、この用語自体は元々「外国人」を意味していましたが、時には侮蔑的と見なされることもありました[ 104 ]なぜなら、歴史的に特定のグループが共に暮らしてきた特定の近隣の非中国人に対して否定的な見解を持つ人々にとっては、「野蛮人/よそ者」という否定的な意味合いを持つ可能性があったからです。何世紀にもわたって、この用語は主に非中国人を指すために使われてきましたが、今日では、話者の認識や、その用語をどのように認識するように育ったかという文化によって、必ずしも元の意味合いを持つとは限りません。フィリピンでは、現在では、主に非中国人のフィリピン人、特にフィリピン先住民を指すために使われています。[ 107 ]福建語を話すとき、年配のフィリピン華人のほとんどは今でもその用語を使いますが、若いフィリピン華人は代わりに「フィリピン人」または単に「フィリピン人」を意味するHui-li̍p-pin lâng (菲律賓儂) という用語を使うことがあります。しかし、フィリピン華人自身もフィリピン人で、フィリピンで生まれ育ち、多くの場合、何世代にもわたってフィリピン国籍を持つ家族がいるため、このこと自体が複雑な問題を引き起こします。
一部の中国系フィリピン人は、特に1990年代後半に頻繁に発生した身代金目的の誘拐に関して、政府や当局が中国系住民の苦境に同情的ではないと感じている。[ 108 ]現在、3世または4世の中国系フィリピン人のほとんどは、非中国系フィリピン人や政府を概ね好意的に見ており、中国系住民に対する歴史的な抑圧をほぼ忘れている。また、彼らは自分たちを単に「フィリピン人」とみなし、中国（中華人民共和国）や台湾（中華民国）と結びつく「中国人」であることよりも、フィリピンに焦点を当てる傾向が強い。
一部の華人系フィリピン人は、フィリピン福建語で「排華（pâi-huâ ） 」と呼ばれる少数派の非華人系フィリピン人の間で、依然として自分たちのコミュニティに対する人種差別が存在すると考えている。このカテゴリーに属する組織には、アドルフ・アバデサが率いるラスピップ運動や、1990年代後半に緊張を高めたアルマンド・「ジュン」・ドゥカット・ジュニアが設立したカドゥゴン・リピン・ピリピーノなどがある。[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]また、1980年代にフィリピン人が国際的な労働力として需要が高まった後、中国本土の中国人がフィリピン人やフィリピン人全般に対して抱いた人種的または排他的な見解も一因となり、フィリピン人に対する漢民族排他主義によって引き起こされた中国本土の中国人の人種的傾向の一部は、南シナ海の紛争の中で、中国本土の多くの中国人がフィリピンを「メイドとバナナ売りの騙されやすい国」とレッテルを貼った。[ 113 ]フィリピン人に対するこのような人種差別的な発言により、中国本土の中国人、ひいては中国系フィリピン人などの中国人全般に対する人種差別が、後に特定のフィリピン人またはメスティソのコミュニティの間で反発の形で発展した。[ 114 ] 2020年のCOVID-19パンデミックの間、一部の中国系フィリピン人は、一部の非中国系フィリピン人が、特にコロナウイルスの最初の発生地である中国本土出身の中国人に対して抱く可能性のある中国嫌悪感情が、時に中国系フィリピン人にも拡大一般化される可能性があることについて懸念を表明した。[ 115 ]中国系フィリピン人団体は、 COVID-19の世界的流行の中で、特に中国国民に対する差別をフィリピンの一般大衆に控えるよう促した。[ 116 ]
中国系メスティソとは、中国人とスペイン人またはフィリピン先住民の混血の人々のことである。メスティソはフィリピンの総人口の最大25%を占めると考えられている。中国系メスティソの中には、出自を反映した姓を持つ人も多く、その多くは中国語に由来する2～3音節の姓（例えば、中国人の祖先のフルネーム）にスペイン語風の発音表記を加えたものである。
スペイン植民地時代、スペイン当局は中国人男性移民にカトリックへの改宗を奨励した。改宗した者は洗礼を受け、名前をスペイン語風に改め、フィリピン先住民の女性との結婚が認められた。夫婦とその混血の子孫はスペイン王室の植民地臣民となり、改宗していない非市民の中国人には与えられなかった多くの特権と機会を享受した。当初は商人として活動していた多くの中国人混血の実業家は、土地の賃貸、金貸し、そして後には土地所有へと事業を拡大していった。
中国系メスティソの男女は、スペイン人や先住民の男女と結納金によって結婚するよう奨励された。これは、スペイン人を追放することが不可能になるようにフィリピンのさまざまな民族集団を混ぜ合わせる植民地政策の一環であった。[ 117 ]
今日でも、「血統の純粋さ」は、特に純血の漢民族である伝統的な中国系フィリピン人の家族において、依然として最重要事項である。結婚に関して伝統的な考え方を維持している多くの中国系フィリピン人は、中国系フィリピン人は同じ中国系フィリピン人としか結婚できないという信念を今も持ち続けている。なぜなら、漢民族以外の中国系フィリピン人や、漢民族以外の中国系外国人との結婚はタブーであり、望ましくないと考えられていたからである。中国人とフィリピン人、メスティソ、その他の外国人との間の継続的な異人種間結婚の傾向の見通しと影響は、今日に至るまで曖昧さに包まれたままであり、論争を引き起こし、疑念を抱かせ、関係者全員に不確実性をもたらしている。中国系フィリピン人の家族構造は伝統的に家父長制であるため、男性が家族の姓を名乗り、それは家名そのものの系譜と遺産をも意味する。中国系フィリピン人男性とフィリピン人女性またはメスティソ、あるいは外国人との結婚は、その逆の場合よりも社会的に容認されやすかった。中国系フィリピン人女性がフィリピン人またはメスティソ、あるいは外国人と結婚する場合、特に中国系家族側で、望ましくない人種問題や緊張が生じる可能性がある。
伝統的な中国系フィリピン人家族の一員が、家族の同意なしに部外者と結婚した場合、相続権を剥奪され、家族から勘当される可能性もある。しかし、家族の社会経済的背景が裕福であったり、影響力があったりする場合、中国系フィリピン人以外の人、あるいは部外者との結婚が社会的に容認されるという、ごく限られた例外も存在する。
一方、よりリベラルで国際的な考え方や信念を持つ現代の中国系フィリピン人家族は、一般的に異人種間結婚に寛容で、子供がフィリピン人、メスティソ、あるいは漢民族以外の外国人と結婚することを容認している。こうした態度の変化や異人種間結婚に対する見方の変化にもかかわらず、現代の多くの中国系フィリピン人家族は、フィリピン人、あるいは漢民族以外の外国人が、スペイン植民地時代に遡る中国系メスティソの子孫のように、漢民族の血を少しでも、あるいはほとんど引いていることを依然として好む傾向にある。
東南アジアの多くの地域と同様に、フィリピンでは中国系フィリピン人が社会のあらゆるレベルでフィリピン経済と商業を支配している。 [ 10 ] [ 125 ] [ 126 ]中国系フィリピン人は、人口規模が小さいにもかかわらず、先住民フィリピン人の多数派に比べて不釣り合いに高いレベルの経済的成果と影響力を集団的に発揮し、国の経済的活力と繁栄を維持する上で重要な役割を果たしている。[ 127 ] [ 12 ] [ 128 ]強力な経済的優位性により、中国人は事実上、国の富裕層エリート全体を構成している。[ 118 ] [ 129 ] [ 130 ]フィリピンの華人は、全体として見ると、市場を支配する不均衡に裕福な少数派であり、明確な民族コミュニティを形成するだけでなく、概して経済階級も形成している。それは、周囲の貧しいフィリピン先住民の大多数である労働者階級や下層階級とは対照的な、商業の中流階級および上流階級である。[ 10 ] [ 130 ]国内の主要都市には、高級な華人居住区がいくつも出現しており、重武装した民間警備員によって守られ、貧しいフィリピン先住民の大衆から文字通り壁で隔てられている。[ 10 ]現代のフィリピン華人コミュニティは、中国系コミュニティと結びつくことで先住民フィリピン人から自発的に隔離される傾向があるため、依然として頑固に閉鎖的であるものの、その集団的な影響力は国全体に強く感じられている。特に、彼らが支配的な中間層少数派としての地位を持ち、抜け目のないビジネス感覚と鋭い投資の才覚によって遍在する経済的影響力と繁栄を享受していることから、コミュニティはフィリピン社会の主流に同化し、氏族組織を通じて民族的アイデンティティ、氏族意識、コミュニティ、親族関係、ナショナリズム、社会民族的結束といった独自の文化意識を堂々と維持している。[ 131 ]
中国人はフィリピンのビジネスや産業において大きな存在感を示しており、スペインやアメリカの植民地時代よりはるか以前から何世紀にもわたってフィリピンの経済を支配する最前線に立ってきた。[ 132 ]スペインによるフィリピン征服よりはるか以前から、中国商人は現代の中国本土沿岸の先住民コミュニティと交易活動を行っていた。スペイン人が到着する頃には、中国人はフィリピン全土の商業交易活動を支配し、様々なスペイン人入植地の小売業者、職人、食料供給者としての役割を果たしていた。[ 13 ]アメリカ植民地時代には、中国商人は国内の小売業と国内商業のかなりの割合を支配していた。彼らは小売業を支配し、フィリピン諸島に点在する2500の精米所の4分の3を所有していた。[ 133 ]中国人が保有する銀行資本の総額は、1937年には2700万米ドル、推定総額では最高1億米ドルに達し、保有する外国資本投資総額ではアメリカに次いで2位となった。[ 13 ]スペイン統治下では、中国人は貿易に従事し、他の事業活動にも積極的に進出した。中国系フィリピン人の起業家は、砂糖精製装置、新しい建築技術、活版印刷、青銅製造などをフィリピン経済に導入するとともに、漁業、園芸、工芸品などの貿易サービスも提供した。貧困にあえぐ多くの中国系フィリピン人は、土地の所有が禁じられていたため、極度の貧困から抜け出す唯一の道は商業、起業、投資であり、これらが経済的困窮から脱し、悲惨な経済状況を改善する唯一の手段だと考え、事業経営や投資に魅力を感じた。鋭い商才に突き動かされた、中国生まれでフィリピン育ちの多くの新進気鋭の起業家や投資家は、ビジネススキルと起業家精神を駆使して、貧困という苦しい束縛から自らを解き放ち、経済的繁栄と経済的啓蒙への道を切り開き、悲惨な経済状況の軌道を変えてきた。自らの経済状況に責任を持つことで、中国系フィリピン人の無数の新進起業家は、スペインやアメリカの植民地支配者、そしてフィリピンの先住民消費者を相手に、多様な商品やサービスを提供するディーラー、販売業者、行商人、マーケター、露天商、生産者、小売業者、販売業者、ベンダーとして自営業を始める力を得て、その道を歩み始めた。[ 134 ] 20世紀最初の40年間、アメリカの植民地支配の影響下でもたらされた豊かな経済機会の約束に主に惹かれ、誘い込まれた中国人は、起業活動や投資活動を通じて培われた経済力の領域を積極的に主張し、最終的に確保した。フィリピンとアメリカ合衆国間の自由貿易政策の実施により、中国人は急成長するフィリピンの消費市場の成長を利用することができた。その結果、中国系フィリピン人の起業家や投資家は、当時新興産業であった工業製造業や金融サービス業に進出し、商業活動を拡大することで、国内で大きな市場シェアを獲得することができた。[ 135 ]進取の気性に富んだ中国人の不可欠な利点を認識したアメリカとスペインの植民地支配者たちは、彼らの商業的専門知識、人脈、資本、そして存在感を利用して、植民地の経済的利益を守り、維持した。フィリピン全土に出現した中国人が所有するサリサリストアは、アメリカ製や安価な中国製のフィリピン製品や原材料を流通・供給し、完成品は最終的にアメリカやその他の海外市場へ輸出された。フィリピン人の日常生活のあらゆる面に浸透した中国人の顕著な存在は、フィリピン先住民の激しい感情と敵意を引き起こし、それは敵意、苦々しさ、嫉妬、不満、不安、憤りといった形で現れた。[ 136 ]
1970年代まで、フィリピンの大手企業や商業経済活動の多くは、長らくアメリカ人やスペイン人の支配下にあった。[ 137 ] 1970年代以降、フィリピンの商業経済部門では大きな変化が起こり、以前はアメリカ人やスペイン人が所有していた多くのフィリピン企業が中国人の支配下に入り、中国人は集団として台頭し、国内で最も支配的な経済勢力としての地位を確立した。フィリピンの現代中国人コミュニティは、同国の総人口の1％に過ぎないが、現代フィリピン経済の60～70％を実質的に支配していると推定されている。[ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 127 ] [ 142 ] [ 11 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]フィリピンの総人口の 1 パーセントを占める進取の気性に富んだ中国系少数民族は、国内最大かつ最も収益性の高い百貨店、スーパーマーケット、ホテル、ショッピングモール、航空会社、ファストフードレストランを支配しているほか、主要な金融サービスプロバイダー、銀行、証券会社もすべて支配しており、さらに国内の卸売流通ネットワーク、海運会社、銀行、建設、繊維、不動産、パーソナルコンピュータ、半導体、医薬品、マスメディア、工業製造業も支配している。[ 119 ] [ 141 ] [ 127 ] [ 11 ] [ 118 ] [ 152 ]中国系フィリピン人は、フィリピンの国内企業株式の 40 パーセントも支配している。[ 153 ] [ 154 ]中国系フィリピン人は、医薬品の加工と流通にも関わっている。この業界には 1000 社以上が関わっており、そのほとんどは中小企業で、総資本金は 12 億ペソに達する。[ 155 ]中国系フィリピン人はフィリピンのマスメディア部門でも重要な役割を担っており、マニラの英語新聞10紙のうち6紙を中国系が支配しており、その中には最大の発行部数を誇る新聞も含まれている。[ 118 ] [ 141 ]中国系フィリピン人が経営する多くの小売店やレストランは、マニラの新聞で定期的に取り上げられ、こうした著名なビジネスオーナーの事例は、国中に浸透している中国系コミュニティの強い経済的影響力を示すために用いられ、しばしば大きな注目を集めた。[ 156 ] [ 157 ]中国人はフィリピンの電気通信業界も支配しており、フィリピンの電気通信セクターにおける現在の主要プレーヤーの1つは、ビジネス界の大物であるジョン・ゴコンウェイ氏である。彼のコングロマリットであるJGサミット・ホールディングスは、食品および農産加工品、ホテル、保険代理店、金融サービスプロバイダー、電子部品、繊維および衣料品製造、不動産、石油化学、発電、印刷、新聞出版、包装材料、洗剤、セメント混合など、幅広い分野に関心を持つ28の完全子会社を支配している。[ 158 ]ゴコンウェイ氏の家族企業は、中国系のオーナーの手下にあるフィリピンのコングロマリット6社のうちの1つである。[ 159 ]ゴコンウェイは1950年代に食品加工業から事業を始め、1970年代初頭には繊維製造業に進出し、その後10年の終わりまでにフィリピンの不動産開発業とホテル経営業を独占した。1976年、ゴコンウェイはマニラ・ミッドタウン・ホテルズを設立し、それ以来、セブ・ミッドタウンとマニラ・ガレリア・スイーツという2つのホテルチェーンの支配権をそれぞれ取得した。[ 159 ]さらに、ゴコンウェイはフィリピンの金融サービス部門にも進出し、フィリピンの2つの銀行、PCI銀行とファーイースト銀行に投資することで事業を拡大し、フィリピン最古の新聞の1つであるマニラ・タイムズの買収交渉も行った。[ 159 ] [ 160 ]ゴコンウェイの長女は1988年12月に28歳で新聞の発行人となり、同時期に彼女の父親はスペイン系メスティソのロセセス家から新聞を買収した。[ 161 ]フィリピン経済の残りの66%は中国人またはフィリピン人が保有しており、中国人は総売上高の35%を支配している。[ 162 ] [ 163 ]中国系フィリピン人はフィリピンの非土地株式資本の推定50～60%を支配しており、総売上高の35%は中国人が所有する最大の公的および私的企業によるものである。[ 162 ] [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ]中国人が所有する多くの著名なフィリピン企業は、半導体、化学、不動産、エンジニアリング、建設、光ファイバー、繊維、金融サービス、家電、食品、パーソナルコンピュータなど、多様な産業分野に焦点を当てている。[ 167 ]フィリピン証券取引所に上場している上位500社の3分の1は、中国系フィリピン人が所有している。[ 168 ]上位 1000 社の 36 パーセントを中国系フィリピン人が支配しており、上位 100 社では 43 パーセントを占めている。[ 168 ] [ 169 ] 1978 年から 1988 年の間に、国内の上位 494 社のうち 146 社が中国人の所有下にあった。[ 170 ]フィリピンの上位 1000 社の 3 分の 1 以上を中国系フィリピン人が支配していると推定されており、マニラ証券取引所に上場している 68 社の地元所有企業のうち 47 社を中国人が支配している。[ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] 1990年、中国人はフィリピンの上位100社の25%を支配しており、2014年までに、上位100社に占める中国人所有企業の割合は41%に増加した。[ 137 ] [ 127 ]中国系フィリピン人起業家は、フィリピン全土の民間商業活動全体の55%を生み出す責任も負っている。[ 177 ]さらに、中国人が所有するフィリピン企業は、上位60社の商業企業の66%を占めている。[ 178 ] [ 179 ] 2008年、フィリピンの富豪トップ10のうち、6～7人が中国系で、ヘンリー・シー・シニアが推定純資産144億米ドルでトップだった。[180 ] 2015年、フィリピンの富豪上位4名（上位15名中10名に加え、9名が純粋な漢民族）は中国系であった。 [ 127 ] [ 152 ] 2019年には、フィリピンの億万長者17名のうち15名が中国系であった。 [ 181 ]
中国系フィリピン人は、フィリピンの工業製造業において相当な影響力を行使している。産業分布によるパラメータの区分に関して言えば、中国系所有の製造施設は、フィリピンの工業製造業全体の3分の1を占めている。[ 133 ] [ 170 ] [ 169 ]ココナッツ製品、小麦粉、食品、繊維、プラスチック製品、履物、ガラスの加工、および金属、鉄鋼、工業用化学薬品、紙製品、塗料、皮革製品、衣料品、砂糖精製、木材加工、建築資材、食品および飲料、ゴム、プラスチック、半導体、パーソナルコンピュータなどの重工業製品を生産するフィリピンの工業製造施設の大部分は、中国系フィリピン人起業家によって支配されている。[ 12 ] [ 133 ] [ 182 ] [ 183 ]二次産業では、国内の2500の精米所の75パーセントが中国人の所有でした。中国系フィリピン人の起業家は木材加工でも支配的で、木材産業への投資資本の10パーセント以上を占め、その85パーセントを支配し、国内のほぼすべての製材所を広範囲に支配することで、同産業の年間生産量の40パーセントを占めていました。[ 184 ]輸入代替の軽工業の台頭により、中国人起業家はさまざまな製塩所に積極的に参加し、所有するようになり、食品加工や皮革・タバコ製品の製造に従事する多数の中小規模生産者も加わりました。中国人はフィリピンの食品加工業界にも大きな影響力を持っており、この分野だけでも約200の企業が関与し、完成品を香港、シンガポール、台湾へ輸出している。また、200社以上の中国系企業が紙、紙製品、肥料、化粧品、ゴム製品、プラスチックの生産にも携わっている。[ 155 ]1960年代初頭までに、製造業における中国の存在感はさらに大きくなった。10人以上の従業員を抱える工業製造業の事業所のうち、35%が中国資本であり、100人以上の従業員を抱える284の企業のうち、37%も同様に中国資本であった。フィリピン全土で操業する163の国内工業製造企業のうち、80社が中国資本であり、ココナッツオイル、食品、タバコ、繊維、プラスチック製品、履物、ガラス、チューブやパイプ、ワイヤーロッド、釘、ボルト、容器などの特定の種類の金属の製造が含まれていた。[ 185 ] 1965年には、中国は国内トップクラスの工業製造拠点の32%を支配していた。[ 186 ] [ 187 ] [ 188 ]全国で操業している上位 1000 に属する 259 の製造業事業所のうち、1980 年時点で中国人は上位製造企業の 33.6 ％、上位商業製造拠点の 43.2 ％を所有していた。[ 170 ] [ 189 ] 1986 年までに、中国人は国内上位 120 の製造業企業の 45 ％を支配していた。[ 133 ] [ 186 ] [ 190 ] [ 191 ]これらの製造業事業所は主にタバコと紙巻きたばこ、石鹸と化粧品、繊維製品、ゴム製履物の製造に関わっている。[ 182 ]
今日、フィリピンの中国系フィリピン人は、フィリピン最大かつ最も収益性の高いデパート、スーパーマーケット、ファストフードレストランのすべてを支配している。[ 11 ] [ 118 ]ファストフード業界では、フィリピン最大のファストフードレストランフランチャイズの背後には、中国系フィリピン人レストラン経営者がいる。Chowking 、Greenwich Pizza、Mang Inasal、Red Ribbonなどの国内発祥の有名レストランチェーンに加え、中国本土を拠点とするYonghe Dawang（永和大王）が、フィリピンのレストラン業界に進出し、国内のさまざまな都市にさまざまな構成の店舗が出現している。国内には、中国系フィリピン人レストラン経営者が支配するファストフード店やレストランが約3000軒あり、特に中華料理を専門とする飲食店は、香港や台湾からの外国資本投資の流入を引き付けている。[ 193 ] [ 194 ]銀行家であり実業家でもあるジョージ・タイは、有名な上場アメリカのハンバーガーチェーンであるマクドナルドのフィリピン全土でのフランチャイズ権と、創業者トニー・タン・カクティオンが中国系フィリピン人レストラン経営者であるジョリビーのファストフード店の権利の確保とフランチャイズ化を担当した。 [ 127 ] [ 192 ] [ 195 ] [ 196 ]ジョリビーはその後、フィリピン全土で人気を博し、中東、香港、グアム、ブルネイやインドネシアなどの東南アジア諸国に子会社を設立することで、世界中に事業を拡大した。[ 158 ] [ 197 ] [ 198 ]このチェーンはその後、ジョリビー・フーズ・コーポレーションへと発展し、2008年の中国のファストフードチェーンである点心の買収に見られるように、中国本土全域で徐々に事業展開を拡大してきた。[ 199 ]飲料部門では、サンミゲル・コーポレーションはフィリピンで最も著名な飲料供給業者の1つである。同社は1851年にエンリケ・マリア・バレット・デ・イカサ・イ・エステバンによって設立され、国内の飲料需要全体を供給する責任を負っている。中国資本のフィリピン飲料会社2社、すなわちルシオ・タンのアジア・ブルワリージョン・ゴコンウェイのユニバーサル・ロビナをはじめ、あまり知られていない飲料会社数社も、フィリピンの飲料市場で最大のシェアを獲得しようと競い合っている。[ 200 ]
1940年、中国系フィリピン人は国内の小売業全体の70％、国内の精米所の75％を支配していると推定された。[ 201 ] 1948年までに、中国系コミュニティの経済的地位はさらに向上し始め、フィリピンの小売業界全体に商業的存在感を拡大することで、かなりの影響力を行使できるようになった。当時、中国系コミュニティは総商業投資のかなりの割合を占めており、フィリピンの小売業の55％、国内の木材産業の85％を支配していた。[ 202 ]日中戦争終結後、中国系フィリピン人は国内の小売業の85％を支配していた。[ 203 ]中国人は小売輸入の40%を支配し、銀行、石油精製、製糖、セメント、タバコ、製粉、ガラス、酪農、自動車製造、家電製品にも相当な支配権を握っていた。[ 204 ]フィリピンのハシエンデロは幅広い事業を所有していたが、中国系フィリピン人はマルコス政権が始めた1980年代後半から1990年代にかけての市場重視の改革と時を同じくして経済力を大きく増強した。その結果、中国人はさまざまな商品やサービスの交換を通じて、中国系フィリピン人小売業者とフィリピン人消費者の大衆を結びつける仲介役として、フィリピン国内の商業小売部門で徐々に支配的な役割を強めていった。中国系フィリピン人ビジネスコミュニティは、独自のサプライチェーンや流通ネットワークを構築し、主要な競合相手を見つけ、地理的範囲、属性や特性、ビジネス戦略、スタッフの採用、店舗の拡大、独自の独立した貿易組織の設立などを通じて垂直統合を行い、閉鎖的なシステム内の緊密なグループとして商業上の偉業を成し遂げた。 [ 205 ]中国系フィリピン人の小売店は、米、木材製品、アルコール飲料などのいくつかの地元産品の非常に大きな不均衡なシェアも占めていた。[ 205 ]フィリピンの華人商人の中には、米の精米、伐採、製材、蒸留、タバコ、ココナッツオイルの加工、履物の製造、農産物の加工に加えて、これらの製品の小売業にも進出した者もいた。時が経つにつれ、フィリピン国内経済は、華人が長年担ってきた商業活動の多岐にわたる拡大によって広がり始め、華人が他の確立された成熟したセクターよりも新しい産業や成長分野の育成に企業努力、エネルギー、資本を熱心に注ぎ込んだことで、新たな形態の起業家精神ももたらされた。[ 205 ]
1950年代以降、中国系フィリピン人起業家はフィリピンの小売業界全体を支配してきました。[ 206 ]フィリピンの小売部門の小規模、中規模、大規模企業はすべて中国人の手に完全に握られており、彼らはフィリピンの小売部門の近代的かつ現代的な発展の先駆者として最前線に立ってきました。[ 207 ] 1970年代以降、中国系フィリピン人起業家はフィリピンの小売業界で支配的なプレーヤーとしての地位を再び確立し、コミュニティは推定8500の中国人所有の小売および卸売店を国内のさまざまな大都市圏で支配するという企業としての偉業を成し遂げました。[ 12 ] [ 193 ]微視的なレベルでは、福建語話者は銀行、商業海運会社、精米所、雑貨店、雑貨店などの資本集約的なビジネスを経営する傾向があり、広東語話者はホテル、レストラン、コインランドリーに傾倒しました。[ 208 ] [ 205 ]中国系フィリピン人起業家は、国内67の大口商業小売店の国内売上高の35%から3分の2以上を支配しています。[ 209 ] [ 210 ] [ 211 ] [ 212 ] 1980年代までに、中国系フィリピン人起業家は大規模小売業に進出することで事業活動を拡大し始めました。
中国資本のフィリピン人小売店は今日、フィリピンの百貨店チェーンの最大の所有者の1つであり、その代表的な例が国内で最も権威のある百貨店ブランドの1つであるルスタンスである。 [ 213 ]ヘンリー・シーが所有するシューマートやジョン・ゴコンウェイのロビンソンズなどの他の主要小売業者は、国内の主要都市に急速に浸透し、彼らが販売する商品はマニラ首都圏のさまざまな場所にあるショッピングモールに進出した。[ 186 ]フィリピンの小売業界のもう1人の著名なビジネスパーソンは、福建省生まれでフィリピン育ちの大物、ルシオ・タンである。タンはタバコ流通業界でビジネスキャリアをスタートさせ、1977年にジェネラル・バンク・アンド・トラスト・カンパニーの企業買収を主導し、後にアライド・バンクと改名した後、フィリピンのエリートビジネス界の主要リーグで起業家として名を馳せた。[ 159 ]タン氏は、主力たばこ製造会社であるフォーチュン・タバコ（現在はフィリップ・モリス・インターナショナルのフィリピン子会社）が国内最大のたばこ流通市場シェアを支配しており、それ以来フィリピンで最も裕福な人物の一人として台頭してきた。[ 214 ]タン氏は、フィリピンのたばこ流通ネットワークを買収しただけでなく、その後、自身の事業利益をLTグループ株式会社という巨大企業グループへと発展させた。彼の企業帝国は、化学、スポーツ、教育、醸造、金融サービス、不動産、ホテル（センチュリー・パーク・ホテル）など、多岐にわたる事業利益のポートフォリオを統括しており、さらにフィリピン最大の航空会社の1つであるPALの過半数の支配権を取得した。[ 215 ]業界の流通に関して言えば、中小規模の中国系小売業者がフィリピンの小売業の半分を占めており、小売部門だけでヘンリー・シーのシューマートが49.45パーセントを支配し、残りの小売業は、数千の小規模小売子会社を含む少数の大規模な中国系フィリピン人傘下小売店によって支配されている。[ 193 ] [ 170 ] [ 216 ]Sy氏は、自身の百貨店チェーンであるShoe Martから事業帝国をゼロから築き上げ、その後、民間商業銀行であるBanco de Oroの支配株を取得したり、新興の華人系フィリピン人起業家の銀行業務や資金調達のニーズに特化したサービスを提供する、同じく中国系フィリピン人所有の民間商業銀行兼資産運用会社であるChina Banking Corporationの相当な株式を取得したりして、銀行業や不動産開発に進出した。[ 217 ]
地元の質屋が集まる小規模な貿易協同組合から、中国系フィリピン人は国内最大の金融サービス機関を設立し、法人化していった。中国系フィリピン人は、20世紀初頭から国内の金融サービス分野を支配し、国内の銀行業界に存在感を示してきたため、フィリピンの金融セクターにおける主要な先駆的影響力を持ってきた。中国人が設立したフィリピンの銀行のうち、最も初期の2つは、それぞれ1920年と1924年に設立されたチャイナバンクと中国商工銀行である。[ 193 ] 当時、中国系フィリピン人実業家の中で最も著名な人物の1人であるディー・C・チュアンは、中国系フィリピン人ビジネスコミュニティのニーズに特化した金融サービス機関を設立することに固執し、チャイナバンクの設立に重要な役割を果たした。当時、フィリピンの急速な経済シフトが工業製造業の隆盛へと向かう中、中国系ビジネス界は、黎明期の銀行・金融サービス部門に同時に進出するようになった。[ 218 ] 1956年には中国系フィリピン銀行が4行、1971年には9行、1974年には16行となり、1990年代初頭にはフィリピンの民間商業銀行26行のうち10行で中国系が過半数の株式を保有していた。[ 218 ]今日、フィリピンの主要銀行の圧倒的多数が中国系所有となり、国内トップ10銀行のうち6行は中国系フィリピン人が所有している。[ 127 ] [ 219 ]これらの6行のうち、中国系は国内トップ10銀行の総資産の63%を支配している。[ 219 ]中国系フィリピン銀行には、チャイナ・バンキング・コーポレーション、バンク・オブ・ザ・フィリピン・アイランズ、フィリピン貯蓄銀行、フィリピン国立銀行（ LTグループが所有）、そして最も有名なのは銀行家兼実業家のジョージ・タイが所有していたメトロバンク・グループがあり、これは国内で2番目に大きく、最も積極的な金融サービス複合企業となっている。[ 127 ] [ 118 ] 1950年代と1960年代に設立されたあまり知られていない民間商業銀行も、中国系フィリピン人によって所有および管理されている。[ 220 ] [ 133 ]中国系でも外国系でもないフィリピンの銀行で唯一の例外は、スペイン系フィリピン人のロペスが所有するフィリピン商業国際銀行で、その後ヘンリー・シーの持株会社兼投資会社であるSMインベストメンツ・コーポレーションに買収され、 2007年にバンコ・デ・オロの子会社として再出発した。[ 133 ] 1980年に単なる貯蓄銀行として始まったバンコ・デ・オロは、2005年7月にシーの傘下でエクイタブル-PCI銀行を吸収合併し、フィリピンの金融サービス部門で著名な地位に躍り出た。 [ 221 ]シーは商業銀行であるバンコ・デ・オロの過半数の所有権を取得し、チャイナ・バンキング・コーポレーションの14％の株式も取得したほか、フィリピン国立銀行の支配権とファー・イースト銀行の7％も取得した。[ 222 ] 1970 年までに、フィリピンの 5 の大手銀行のうち、業界全体の資産のほぼ 50 パーセントを保有していたのは、チャイナ バンキング コーポレーション、シティバンク、フィリピン諸島銀行、エクイタブル PCI バンクであり、さらに以前は政府所有だったフィリピン国立銀行も中国株主の支配下に入った。[ 133 ] 1993 年の民間商業銀行トップ 10 行のうち、中国系フィリピン人実業家一族がメトロポリタン銀行、アライド銀行、エクイタブル バンキング、チャイナ バンキングの 4 行を完全に支配していた。ジョージ タイのメトロポリタン銀行は、その年にフィリピン銀行業界で最大の総資産を保有するだけでなく、業界最高の総収益と純利益を上げた。[ 223 ] 1993 年、中国所有のフィリピン銀行は、フィリピンの民間商業銀行部門の総資産の 38.43 パーセントを支配していた。[ 224 ] 1995年までに、かつて政府所有だったフィリピン国立銀行が部分的に民営化された後、中国系フィリピン人が所有する銀行は、フィリピンの金融サービス部門でさらに大きな市場シェアを獲得した。これは、上位5行のうち4行が中国系株主によって実質的に支配されており、銀行資産全体の48％、国内民間商業銀行が保有する資産全体の60％以上を占めていたためである。[ 133 ]20世紀初頭、民間商業銀行の所有形態に関する大規模な業界再編が始まったことにより、フィリピンの銀行業界では数多くの合併買収が行われ、その中で、フィリピンの民間商業銀行業界に対する中国系コミュニティの支配力をさらに強固にする合併買収が相次いだ。最も注目すべき取引の一つは、ジョージ・タイのメトロバンクがアジアンバンクとグローバルビジネスバンクを買収したこと、そして1992年にルシオ・タンが、1980年代の国家民営化プログラムの後、かつてフィリピンで最も重要な政府系銀行であった民営化されたフィリピン国立銀行の67％の支配権を取得したことである。[ 225 ] [ 226 ]タン氏はその後、新千年紀の初めにフィリピン国立銀行を買収、吸収合併し、自身の銀行であるアライド銀行と合併させることで企業攻勢を続け、フィリピンの銀行セクターで圧倒的な存在感を固めた。[ 221 ]同業の大物であるジョン・ゴコンウェイ氏もファーイースト銀行、フィリピン商業国際銀行の大株主であり、フィリピン信託会社の19%の株式を支配していた。1999年のフィリピンの銀行合併買収の狂乱の中で、ゴコンウェイ氏はPCIBとファーイースト銀行の株式を高値で売却し、莫大な利益を得た。[ 223 ]業界分布に関して言えば、中国系企業はフィリピンの金融サービス部門の4分の1を占めている。[ 170 ]現在、フィリピンの主要9行の銀行の圧倒的多数は、かつて国営だったフィリピン国立銀行に加えて、アライド・バンキング・コーポレーション、バンコ・デ・オロ・グループ、チャイナ・バンキング・コーポレーション（チャイナバンク） 、イースト・ウエスト・バンキング・コーポレーション、メトロバンク・グループ、フィリピン・トラスト・カンパニー（フィルトラスト銀行）、リサール商業銀行グループ、セキュリティ・バンク・コーポレーション（セキュリティ銀行）、ユナイテッド・ココナッツ・プランターズ銀行など、中国の株主の所有下にあります。[ 193 ]これらの銀行のほとんどは、1,000億ペソを超える資産を持つ、傘下ファミリーコングロマリットの大部分を構成しています。 [ 193 ]]フィリピンの商業銀行のうち中国資本が所有する銀行の総資産は、フィリピンの商業銀行システム全体の総資産の 25.72 パーセントを占めている。 [ 12 ]フィリピンの 35 の銀行のうち、中国系の株主は平均して銀行の株式の 30 パーセントを支配している。 [ 227 ]また、中国資本のフィリピンの保険代理店が 23 社あり、一部は海外や香港で営業している。 [ 193 ]
中国系フィリピン人はフィリピンの不動産セクターにも絶大な影響力を行使しており、現代の不動産業界の大部分は、彼らの抜け目のない企業家精神と投資の才覚によって商業的に支配されている。中国人がフィリピンの不動産業界に経済的優位性を拡大することを可能にした収益を生み出すビジネスと収入を生み出す投資機会の列が現れたのは、戒厳令時代に土地の売買と所有の特権を得るために、ついに完全なフィリピン市民権を与えられたときだった。[ 228 ]当初、中国人は1970年代に正式にフィリピン市民権を取得するまで土地を所有することは許されておらず、最終的には先住民のフィリピン人と同じ経済的権利、自由、特権が与えられるようになった。[ 229 ]この時期にフィリピンの地政学的状況全体で起こった歴史的に重要な法的変化の後、その反響する影響はすぐに、独裁政権から民主主義への政治移行後の次の10年間に始まった、中国系フィリピン人投資家が中心となった全国的な大規模な土地購入の急増につながった。[ 228 ] 1970年代のフィリピン市民権の取得により、中国人はより大規模な投資適格商業不動産事業に乗り出し、他の不動産投資機会に深く入り込むことで、経済的プレゼンスをさらに大きく拡大することができ、必然的にフィリピンの不動産市場に対する経済的支配力を増強し、活性化させると同時に、その過程でそれぞれの社会経済的地位を高めた。[ 230 ] 1980年代以降、フィリピンの不動産投資市場、土地、不動産開発部門の大部分は、スペイン人が長年支配していたにもかかわらず、中国系フィリピン人実業家や投資家によって独占されてきた。[ 231 ]中国系フィリピン人不動産会社は、商業用不動産の開発と投資による利益追求を目的として、メトロマニラやその他のフィリピンの都市部にある優良商業用および住宅用不動産を大量に買い占めてきた。[ 228 ]1990 年以降、フィリピンの不動産市場は主に中国系および非中国系のフィリピン人起業家や投資家によって支配されており、彼らは皆、国内の主要な不動産開発や優良不動産投資における収益性の高い機会を戦略的に競い合っている。これらの起業家や投資家の間の競争環境は、収益性の有望な可能性を活用するために自らを位置づけている。特に、国内の急速に成長する不動産市場におけるキャッシュフローの創出と資本価値の上昇を通じて、これらの利害関係者の間で激しい競争を引き起こしている。[ 232 ]現在、フィリピン最大の不動産開発事業者の多くは、アラネタ家、アヤラ家、ロペス家、オルティガ家などのスペイン系フィリピン人メスティソの土地所有エリートの流出後、中国系フィリピン人の実業家や投資家によって所有されている。[ 233 ]フィリピンで事業を展開している500社の不動産会社のうち、120社は中国系フィリピン人が所有しており、これらの企業は主に不動産投資、土地、不動産開発、建設を専門としており、商業的な存在感は主にマニラ首都圏に集中している。[ 234 ]フィリピンで最も著名な実業家や投資家が経営する有名な不動産会社には、Sy家が所有するSMDC 、 Gokongwei家が所有するRobinsons Land 、 Andrew Tanが経営するMegaworld Properties & Holdings Inc.、Gotianun家が指揮するFilinvest、Mang Inasalで有名な実業家Edgar Sia IIが率いるDoubleDragon Propertiesなどがある。[ 233 ]ピニャハンのイートン・セントリス、マンダルヨンのシャングリラ・プラザ、タガイタイ市のタガイタイ・ハイランズ・ゴルフ・クラブ・アンド・リゾート開発などの大規模な商業不動産プロジェクトは、東南アジアの不動産市場全体で活動する他の華僑の取引業者と協力して、中国系フィリピン人不動産開発業者が実施した共同プロジェクトの証である。これらの企業パートナーシップは、投資家のリエム・シオ・リオン、実業家のロバート・クオック、取引業者のアンドリュー・ゴティアンウン、ヘンリー・シー、ジョージ・タイ、ルシオ・タンなどの華僑のビジネス界の大物によって主に築かれた。[ 235 ]Sy氏とTan氏は、フィリピンの近代不動産業界の先駆的な発展と成長を牽引しただけでなく、地元の華人フィリピン人コミュニティだけでなく、中国本土の人々にも惜しみない支援を行っており、中国本土の故郷の経済発展と活性化に積極的に投資することで、慈善的なもてなしを熱心に展開している。[ 236 ] Sy氏は成都、重慶、蘇州に大型ショッピングモールを建設し、Tan氏は厦門に30階建ての銀行センターを開発している。[ 236 ]
中国人はまた、島々の間で商品を安価かつ迅速に輸送する手段として、最終的に主要な産業部門へと発展したフィリピンの海運業の先駆者でもあった。フィリピンは地理的に1000以上の島と入り江からなる群島であるため、海運業は国内で商品を安価かつ迅速に輸送する数少ない効率的な方法の1つであり、中国系フィリピン人起業家はフィリピンの海運業と海上輸送業で支配的な地位を維持している。[ 185 ]島間輸送と海運、特に冷蔵を必要とする食品の輸送に従事する中国系フィリピン人ビジネスファミリーは12あり、総資本は100億ペソに達する。台湾人駐在投資家は、マニラとセブ間の航路に新しい航路を開設するなど、さまざまな合弁事業に参加している。[ 155 ]中国系フィリピン人が所有する著名な海運会社には、Cokaliong Shipping Lines、Gothong Lines、Lite Shipping Corporation、数百人の死者を出した悲劇で悪名高いSulpicio Lines 、 Trans-Asia Shipping Linesなどがあります。[ 237 ]中国系フィリピン人の起業家精神にあふれた先駆的な実業家の一人に、1949年にWilliam Linesを設立したWilliam Chiongbianがいます。William Linesは1993年末までに、当時国内7大海運会社の中で、総収益と純利益の両方で1位にランクされる、最も収益性の高いフィリピンの島間海運会社となりました。[ 185 ]現在、フィリピンの島間海運業界は、William ChiongbianのWilliam Linesを筆頭とする4つの中国系海運会社によって支配されています。[ 12 ]同様に、フィリピンの主要航空会社であるフィリピン航空、エアフィルエクスプレス、セブパシフィック航空、東南アジア航空、エアマニラ、ゼストエアなど、中国系フィリピン人も国内の主要航空会社をすべて所有している。[ 12 ]
中国系フィリピン人実業家が経済的に豊かになるにつれ、彼らはしばしば資金を結集し、多額の初期資本を出し合って、中国本土や海外在住の華僑実業家や世界中の投資家と合弁事業を立ち上げるようになった。東南アジア市場で事業を展開する他の華僑企業と同様に、フィリピンの華僑企業も、世界中の華僑企業や海外華僑の企業・ネットワークと連携し、新たなビジネスチャンスの開拓と集中に注力することが多い。主な事業分野としては、不動産、エンジニアリング、繊維、家電、金融サービス、食品、半導体、化学などが挙げられる。[ 238 ]共通の祖先、文化、言語、家族のつながりを共有することに加えて、中国系のフィリピン人起業家や投資家の多くは、互いにビジネスを行う際に、人間関係に関する儒教のパラダイムを特に強く信奉しています。これは、中国人が、起業や投資の成功の根本的な源は、個人的な関係を育むことにあると信じていたためです。 [ 182 ]さらに、中国人が所有するフィリピンの企業は、大中華圏と東南アジアの市場で活動する華僑企業の傘下ビジネスネットワークである、より大きな竹ネットワークの一部を形成しており、共通の家族、民族、言語、文化のつながりを共有しています。[ 154 ] [ 239 ]多くの中国系フィリピン人実業家や投資家が様々な成功を収め、目覚ましい成長を遂げたことで、彼らはフィリピン国外に事業を拡大し、世界規模で増加する中国本土および海外在住の華人投資家との国際的なパートナーシップを築くことが可能になった。[ 240 ]余剰利益を無謀にも他の場所に流用するのではなく、多くの中国系フィリピン人実業家は、浪費や派手な消費を避け、倹約家として知られており、中国の倹約の精神を堅持している。実利的、生産的、かつ体系的に事業利益の相当な余剰を商業事業の拡大とキャッシュフローを生み出す資産および収益を生み出す資産の取得のために再投資することによって。必要な経営能力、企業家精神、商業的専門知識、起業家精神、投資の知識、先見の明を備えた有能な中国系フィリピン人起業家や投資家によって管理されているコングロマリットの相当な割合は、小さな新興企業から巨大な企業へと成長し、フィリピン、東南アジア、および世界の金融市場全体に広範な経済的影響力を獲得することができました。[ 128 ]このような大規模な企業拡大により、「Chinoy」という言葉が生まれました。これは、中国語の方言を話したり、中国の習慣に従ったりする、ある程度の中国系祖先を持つフィリピン人を指すために、フィリピンの新聞で口語的に使用されています。
中国の経済力が拡大するにつれ、フィリピンの先住民族の大多数は徐々に追い出され、丘陵地帯やフィリピンの大都市郊外、あるいは山岳地帯の貧しい土地へと移住させられた。[ 125 ]移住させられたフィリピンの先住民族は、中国系企業と競争できないと感じ、幻滅が高まった。[ 241 ]貧困にあえぐフィリピンの先住民族の大多数は、フィリピンで実質的な事業資産を保有したことがないため、根底にある憤りや苦い思いが蓄積されてきた。[ 125 ]数十年にわたる自由市場の自由化は、フィリピンの先住民族の大多数に経済的な利益をほとんどもたらさず、むしろその逆で、従属的なフィリピンの先住民族の大多数が依然として農村の農民、単純労働、家事使用人、不法占拠に従事する下層階級を生み出した。[ 118 ] [ 125 ]フィリピン政府は、1950年代と1960年代に先住民フィリピン人の多数派がより公平な経済的基盤を獲得できるように特権を与える体系的かつ容赦のないアファーマティブアクションキャンペーンを追求する一方で、社会主義および共産主義の独裁政権または権威主義体制を確立することによって、この富の格差に対処してきた。 [ 242 ] [ 243 ]フィリピン政府によって促された貧困にあえぐ先住民フィリピン人の多数派の間での経済ナショナリズムの高まりは、1954年の小売業国有化法の可決につながり、同法では、中国系住民は小売部門から排除され、フィリピン国民のみの関与に制限されるように圧力をかけられた。[ 243 ]さらに、土地の所有をフィリピン人のみに制限することにより、中国系住民は土地を所有することができなかった。中国の経済活動に対するその他の制限には、輸出入貿易における中国の関与を制限する一方で、フィリピン人の関与を増やして相応の存在感を得ようとする試みが含まれていた。1960年には米とトウモロコシの国有化法が可決され、米とトウモロコシの取引、製粉、倉庫保管はフィリピン人のみに限定され、当初は大きな存在感を示していた中国の関与は禁止された。[ 242 ] [ 243 ] [ 244 ] [ 245 ] These policies ultimately backfired on the government as the laws had an overall negative impact on the government tax revenue which dropped significantly because the country's biggest source of taxpayers were Chinese, who eventually took their capital out of the country to invest elsewhere.[242][243] The increased economic clout held in the hands of the Chinese has triggered bitterness, suspicion, resentment, envy, insecurity, grievance, instability, ethnic hatred, and outright anti-Chinese hostility among the indigenous native Filipino majority towards the Chinese minority.[126] Such hostility has resulted in the kidnapping of hundreds of Chinese Filipinos by indigenous Filipinos since the 1990s.[126] Many victims, often children are brutally murdered, even after a ransom is paid.[125][126] Numerous incidents of crimes such kidnap-for-ransom, extortion, and other forms of harassment were committed against the Chinese Filipino community starting from the early 1990s continues to this very day.[45][126] Thousands of displaced Filipino hill tribes and aborigines continue to live in satellite shantytowns on the outskirts of Manila in economic destitution where two-thirds of the country's indigenous Filipinos live on less than 2 dollars per day in extreme poverty.[125] Such animosity, antagonmism, bitterness, envy, grievance, hatred, insecurity, and resentment is ready at any moment to be catalyzed as a form of vengeneance by the downtrodden indigenous Filipino majority as many Chinese Filipinos are subject to kidnapping, vandalism, murder, and violence.[246] Anti-Chinese sentiment among the indigenous Filipino majority is deeply rooted in poverty but also feelings of resentment and exploitation are also exhibited among native and mestizo Filipinos blaming their socioeconomic failures on the Chinese.[126][246][247]
Most of the younger generations of pure Chinese Filipinos are descendants of Chinese who migrated during the 1800s onward – this group retains much of Chinese culture, customs, and work ethic (though not necessarily language), whereas almost all Chinese mestizos are descendants of Chinese who migrated even before the Spanish colonial period and have been integrated and assimilated into the general Philippine society as a whole.
中国系フィリピン人が今後1世代ほどの間におそらく取り組むであろう4つのトレンドは以下のとおりです。
1970年代、フィリピンと中国の関係の専門家であるチャールズ・マッカーシー神父は、「フィリピン華人サブカルチャー特有の中国的な要素は、世代を経るごとにさらに薄れていく」と指摘し、「おそらくそう遠くない将来、この意味でフィリピンに『中国人』は存在しなくなるだろう」と予測した。しかし、フィリピン人が絶えず新しい文化を取り入れていることから、この見解は依然として議論の的となっている。
同化とは、支配的な文化または受け入れ文化の文化的規範を採用することと定義され、統合とは、支配的な文化または受け入れ文化の文化的規範を採用しつつ、自身の出身文化を維持することと定義される。
現在、フィリピンにおけるグローバル化の影響により、中国系フィリピン人の間では、米国の影響を受けたフィリピン人のライフスタイルに同化する傾向が顕著に見られます。これは特に、メトロマニラに住む若い中国系フィリピン人に当てはまります[ 248 ]。彼らは徐々に英語を好んで使うようになり、西洋文化との結びつきを強めていますが、同時に仲間内では中国語を話しています。同様に、中国系フィリピン人と他のフィリピン人との文化的隔たりが薄れるにつれて、先住民やメスティソのフィリピン人との異人種間結婚が着実に増加しており、彼らの子供たちはフィリピンの文化や生活様式に完全に同化しています。フィリピンでは同化が徐々に進んでいますが、タイに比べると速度は遅いです。[ 249 ]
一方、フィリピン最大の華人団体であるカイサ・パラ・サ・カウンラランは、フィリピン華人がフィリピン社会の他の人々と最終的に統合されることはあっても同化されることはなく、中国語教育と伝統の維持を強く求めている。
一方、フィリピンの一般大衆は、フィリピンにおける中国系フィリピン人の役割について概ね中立的な立場をとっており、多くの人々が中国系フィリピン人を同胞のフィリピン国民として受け入れ、フィリピンの運命形成に同化し参加するよう奨励している。
分離とは、支配的な文化や受け入れ文化を拒否し、自らの出身文化を維持することと定義され、多くの場合、民族的飛び地の存在によって特徴づけられる。
中国と台湾の近年の急速な経済成長、そして華僑のビジネスにおける成功は、多くのフィリピン系華人の間で、フィリピンに留まりながら中国の文化、習慣、価値観、言語に触れ、それらへの関心を再認識することで、誇りの意識を高めている。
このコミュニティには根強い民族中心主義があるにもかかわらず、フィリピンからの政治的分離、例えば自治や独立を積極的に主張する者はいない。これは、コミュニティの規模がフィリピン全体の人口に比べて小さいこと、そしてコミュニティが群島全体に分散しており、メトロマニラに住んでいるのは半数に過ぎないことが一因となっている。
中国が世界的な経済大国として台頭したことで開かれたビジネスや雇用の機会を求めて、多くの中国系フィリピン人の起業家や専門家が祖国に集まっている。[ 250 ]
上記のように、中国の急速な経済成長と中国文化の人気上昇は、祖国愛（ài guó ài xiāng）の感情を抱くフィリピン系華人の大多数の間で親中愛を煽るのにも役立っています。特に高齢世代のフィリピン系華人の中には、中国の故郷にある同族会館、学校、仏教寺院、公園の建設資金を寄付することで、今でも祖国愛を示しています。
1990年代から2000年代初頭にかけて、フィリピンの経済難と受け入れ国におけるより自由な移民政策により、裕福なフィリピン系中国人の家族が北米またはオーストラリアのパスポートを取得し、子供たちを北米またはオーストラリアの名門大学に留学させるようになった。[ 251 ]これらの子供たちの多くは、アジアの他の地域出身の中国人の同胞と同様に、卒業後も北米またはオーストラリアに留まり、専門職に就くことを選択している。
中流家庭出身でフィリピンで教育を受けた多くの中国系フィリピン人も、経済的なメリットを求めて北米やオーストララシアに移住している。家族経営の事業を営む人々は、北米（またはオーストララシア）とフィリピンの間を定期的に行き来している。このようにして、彼らは北米に家族、アジアに事業という「宇宙飛行士」のようなライフスタイルを送る、北米への他の中国人移民のよく知られたパターンに従っている。[ 252 ]
中国製品を販売する非中国人商人がしばしば中国人と呼ばれていたことである。この証言は、ビサヤ人が「ボルネオ人やサンレイ人（中国人）、シナ人などの外国」と呼んでいたという事実によって裏付けられているようだ。
Y hay autor que afirma que los chinos no los llegaban á Visayas y se encargaban los indígenas de Luzón ó Manila de llevar allí los articulos de la China ó del Japon...Si hay descendientes de chinos en Visayas, como verdaderamente abundan, el cruzamiento debióテナー・ルガール・デス・デ・ラ・レガダ・デ・ロス・エスパニョール。
意味し、ビサヤ諸島に由来する。パイ・プ・イェンはおそらくバブヤネス族でしょう。プ・リ・ルはミンダナオ島かもしれません。リ・イン・トゥンはリンガエン族です。リン・シンはリン・シン（スタングルはリン・ソンと呼んでいます）のように聞こえ、現代のルソン島を指す中国語名に相当します。しかし、リン・シンはカリラヤ（現代のタヤバス）の中国語名であるようです。リ・ハンは現在のマロロスの原始的な中国語名で、その王子たちは「ガット・サリハン」または「ガット・サリアン」の称号を持っていました。
{{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)一部の論文は、中国人とフィリピン人の関係における統合を継続的な問題と捉える傾向があるが、サミュエル・K・タンの論文「スールーのタン家とコン家：スールー社会における中国人の統合の性質と範囲に関する分析」は、異なる歴史的プロセスを示している。スールーでは、タンは「スールーと中国の関係の強固な基盤は、スールー社会に一種の歴史意識をもたらし、中国人が先住民のサマ族やタウスグ族との結婚の広さからもわかるように、中国人が地元社会に容易かつ円滑に、そしてほとんど自然に統合されることを可能にした…これが、スールーの中国人が、タウスグ族とサマ族がそれぞれ独自に共有する地元の社会、経済、文化、政治の伝統の不可欠な一部となっている理由を説明している」と説明している。李定国氏の論文「探究的…王博士は、中国語の文献に登場するサマ族は、スールー諸島の航海民族である可能性があると考えている。近年の研究による裏付けデータに基づき、ますます多くの現地研究者や学者がこの見解を受け入れる傾向にある。4. 1450年頃にスルタン時代が始まる前の「スールー王」、より正確にはダトゥまたはラジャは、1417年から中国に朝貢使節団を派遣した。これは西暦1762年の最後の使節団まで定期的に続いた。古代中国の記録は、スールー族の指導者にとって中国訪問の重要性が増していることを示している。ある時、340人の一団が中国を訪れ、北京に27日間滞在した。5. 1417年の訪問中に、タウスグ族の首長と呼ばれていたスールー王が病死し、皇帝の命令により徳州に埋葬された。彼の従者の一部は遺体の世話をするために中国に残った。後継者のアントゥルクも残ることを決めた。彼らの数は増え、指導者は中国の文献で安禄晋と雲崇凱として特定されている。6. ブレアとロバートソンは、彼らの著作『フィリピン諸島』（全55巻）の中で、17世紀以降の中国の反乱のいくつかを記録している。データの綿密な分析から、中国人はスペインに対する200以上のフィリピン人の反乱の場合のように革命的な理想のためではなく、必然的に暴力的な手段に訴えたように見える。ルール。 7. ホセ・モンテロ・イ・ビダル、『ディチャス・イスラス・ハスタ・ヌエストロ・ディアスの歴史』フィリピン一般史、第1巻。 II. （マドリード、1894–1895）、266–269 ページ。 8. サミュエル K. タン、アメリカ軍政下のスールー州、1899 ～ 1913 年。 (ケソン市: フィリピン大学、1967 年) p. 11. 9. ナジーブ・M・サリービー、『スールーの歴史』（マニラ：フィリピニアナ・ブック・ギルド社、1963年）、p. 83. 10. マイブンブンとホロのタン家に関するデータは、タン家と婚姻関係にあるトーマス・クエ氏との数回のインタビューと議論から得られた。インタビューは 1990 年末から 1991 年初めにかけて、ケソン市で行われました。クエス族は、1974年のMNLFと政府間の紛争の結果、ホロ島を離れて永住するようになった。11.スールー王国の諮問委員会であるルマ・ビチャラへの中国人の参加は、18世紀にまで遡り、当時、スールーの経済における中国人の重要な役割を認める形で、スルタンが中国人セクターにそのような特権を与えた。実際、ワンはまた、スールーが中国人の人質をとったのは、現代の慣用で理解されているような身代金やその他の搾取のためではなく、切望されていた中国人商人の帰還を確実にするための手段であったと記録している。 12. タウィ・タウィの中国人とのつながりに関するデータは、1989年から1991年初頭にかけて、メトロマニラへの頻繁な訪問中に、カミアス・アパートの住居で元市長ホッキング・リムとその家族と行った数回の継続的なインタビューと議論の中で収集された。南ウビアンの永住者として、リム市長とその家族は、特に先住民との間で家族同盟のネットワークを築いてきた。ウラヤン、ダウサン、アルダニに関するデータは、キムラン・リム夫人から提供された。 13. ボンガオの中国人家族などに関する情報は、1988 年末に著者がボンガオを訪問した際に、シタンカイのパキート タンによって提供されました。
この出版物は、ケソン市のニューマニラに事務所を置くフィリピン・中国資源センター（PCRC）の隔月刊誌です。王博士は、中国語の文献に出てくるサマ族は、スールー諸島の航海民族サマ族である可能性があると考えています。近年の研究者からの裏付けとなるデータに基づき、この見解を受け入れる現地の研究者や学者が増えています。「スールー王」、より正確にはダトゥまたはラジャは、1450年頃にスルタン時代が始まる前に、1417年から中国に朝貢使節団を送りました。これは最後の使節団が1762年まで定期的に続きました。古代中国の記録は、スールーの指導者にとって中国訪問の重要性が増していることを示しています。ある時、340人のグループが中国を訪れ、北京に27日間滞在しました。 1417年の訪問中に、タウスグ族の首長と呼ばれていたスールー王が病死し、皇帝の命令により徳州に埋葬された。彼の従者の一部は遺体の世話をするために中国に残った。後継者であるアントゥルクも残ることを決めた。彼らの数は増え、指導者は文献では安禄智と雲崇凱として特定されている。ブレアとロバートソンは、彼らの著作『フィリピン諸島』（全55巻）の中で、17世紀の中国の反乱のいくつかを記録している。データの綿密な分析から、中国人はスペイン支配に対する200を超えるフィリピン人の反乱の場合のように革命的な理想のためではなく、必然的に暴力的な手段に駆り立てられたように見える。ホセ・モンテロ・イ・ビダル、『フィリピンの歴史：発見から今日まで』 63. マイムブンとホロのタン一族に関するデータは、タン一族と婚姻関係にあるトマス・クエ氏との数回のインタビューと話し合いから得られた。インタビューは、MNLFと政府間の1974年の紛争の結果、ホロを離れたクエ一族が永住しているケソン市で、1990年後半から1991年初頭にかけて実施された。スールー王国の諮問機関であるルマ・ビチャラへの中国人の参加は、18世紀にまで遡る。当時、スールーの経済における中国人の重要な役割を認める形で、スルタンが中国人セクターにこのような特権を与えたのである。実際、王氏はまた、スールーが中国人人質をとったのは、現代の慣習で理解されているような身代金やその他の搾取のためではなく、切望されていた中国人商人の帰還を確実にするための手段であったと記録している。タウィ島とタウィ島華人とのつながりに関するデータは、1989年から1991年初頭にかけて、メトロマニラへの頻繁な訪問中に、カミアス・アパートの住居でホッキン・リム元市長とその家族と複数回にわたる継続的なインタビューと話し合いを行った際に収集された。南ウビアンの永住者であるリム市長とその家族は、特に先住民との間で家族間の同盟関係を築いてきた。ウラヤン族、ダウサン族、アルダニ族に関するデータは、キミアン・リム夫人から提供された。
... p.17 「華僑と中国の経済近代化」 Tan, Samuel K. Volume 2 Number 1 January - February 1991, p.6 「シアシの華僑：統合成功事例」 Tan Chee - Beng Volume 3 Number 1 January ...
... PDRC 第2巻 第17号 1991年1月～2月 フィリピン・中国開発資源センター発行 No. .... 6 シアシの中国人：統合成功事例 サミュエル・K・タン博士 10 テレサ・C・カリニョは...
名前や時折行われる祝祭を除けば、中国的な要素は徐々に減少しています。ティルマン（1974）は、中国人がより多くの交流を持っているセブの地方都市で研究を行いました。
今日では、名前と時折の祝祭を除いて、中国的な要素は徐々に減少している。この予備的な観察が示唆するのは、2 種類の中国統合である。
今日では、名前や時折行われる祝祭を除いて、中国的な要素は徐々に減少しています。この予備的な観察が示唆するのは、2種類の中国統合です。
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク){{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）初期の航海者による探検、島々とそこに住む人々の記述、その歴史、カトリック宣教の記録は、同時代の書籍や写本に記されており、ヨーロッパ諸国との最初の関係から19世紀末までの、これらの島の政治、経済、商業、宗教的状況を示している。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）華僑が最大手企業の割合を支配している。
{{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archival service (link)
Media related to Chinese diaspora in the Philippines at Wikimedia Commons