フィリピンにおけるイスラム教

中国のイスラム教徒の船乗り、鄭和は、中国の明王朝初期にいくつかの中国のイスラム教徒コミュニティを創設したとされている。^{[ 26 ]}

1498年から1499年にかけて、ブルネイ帝国は、ボルキア・スルタン率いるイスラム教ブルネイ帝国に服従していたパラワン島とミンドロ島のタイタイ族の先住民に対して一連の襲撃を行った。^{[ 27 ]}

さらに、スルタン・ボルキアのスールーに対する勝利^{[ 28 ]}、スールーのスルタン・アミール・アル・オンブラ（スールーのナコダ・アンギンまたはマハラジャ・アンディンと結婚したシャリファ・マハンドゥンの叔父）の娘ライラ・メンチャナイ、そしてダトゥ・ケミンの娘との結婚は、フィリピンにおけるブルネイの影響力を拡大させた^{[ 29 ] 。}

ルソン島では、マニラでイスラム教を受け入れた地元の指導者がラジャ・サラリラとなり、スルタン・ボルキアの娘とスールーのプテリ・ライラ・メンチャナイとの結婚を通じて同盟を結び、ブルネイの地域における影響力を確立した。彼はまた、トンドのラカンドゥラ家に対して貿易上の挑戦を突きつけた。イスラム教は、ホロ、ミンダナオ、マレーシア、インドネシアからのイスラム教徒の商人の到来によってさらに強化された。^{[ 30 ] [ 31 ]}

ラジャ・スレイマンは、スペイン軍が初めてルソン島にやって来た当時、パシグ川がマニラ湾に注ぐ河口にあるマニラという政治体のラジャであった。 ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

スレイマンはラジャ・マタンダとラカン・ドゥラと共にスペイン軍に抵抗した。^{[ 35 ]}

モロ（スペイン語でムーア人を意味する言葉に由来）は、スペイン人から受け継がれた、ミンダナオ島のフィリピン系イスラム教徒を指す呼称である。スペイン人は、ルソン島とビサヤ諸島のキリスト教化された人々を指すインディオとは区別してモロを呼んだ。イスラム教は、スールーやコタバトなどの中心地からミンダナオ島に広がり続けた。^{[ 36 ]}

イスラム教徒はミンダナオ島にバンサモロと名付けられた独立したイスラム州を設立しようとしている。バンサモロという用語は、国家または州を意味する古マレー語と、イスラム教徒を意味するスペイン語のモロを組み合わせたものである。フィリピン・アメリカ戦争中に大規模なモロ反乱が発生した。フィリピンでは植民地時代以前から現在に至るまで紛争と反乱が続いている。モロ分離独立に関連するその他の問題としては、スールー王国が自国の領土だと主張しているマレーシアの東サバの領土紛争がある。

モロ族は400年以上にわたり、スペイン、アメリカ、日本の支配に抵抗してきた歴史がある。スペイン、アメリカ、日本、フィリピン人に対する暴力的な武力闘争は、現在のモロ（イスラム教徒）指導者によって、バンサモロ（イスラム国家）の4世紀にわたる「民族解放運動」の一部とみなされている。^{[ 37 ]}モロ族／イスラム教徒による日本、フィリピン人、アメリカ、スペインに対する400年にわたる抵抗は継続し、フィリピン国家に対する現在の独立戦争へと形を変えた。^{[ 38 ]}

ザンボアンガのイスラム教指導者たちは、宗教問題について助言してくれる代表者を派遣するようオスマン帝国に請願した。これに対し、シャイフ・アル＝イスラームの学者が派遣された。 ^{[ 39 ]}

2012年、ミンダナオ島のイスラム地域の文化財に関する調査が行われた。調査対象には、バヤンの「マラディカ」コーラン、バヤンのコーランに記された注釈、シェイク・アフマド・バシール・コレクションのコーランとイスラム写本、マランタオのバコンの「ディボロダン」コーラン、タラカのグロ・サ・マシウのコーランと祈祷巻物、ダンサラン大学のグローイング・メモリアル・リサーチ・センターにある「預言者ムハンマドの物語」、フィリピンのイスラム写本芸術などが含まれる。2014年、バヤンのマラディカ・コーランが国宝に指定され、フィリピンで初めて国宝に指定されたイスラム写本となった。^{[ 40 ] [ 41 ]}

イスラム教の帰還

また、イスラム教に改宗したフィリピン人のコミュニティも拡大しており、一般的にはバリク・イスラム（イスラム教への帰還者）として知られ、元キリスト教宣教師の改宗者が率いていることが多い。^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}

2014年末時点で、NCMFは1970年代以降にイスラム教に改宗したフィリピン人が20万人いると推定した。^{[ 51 ] [ 52 ]}

スーフィズムはまた、旅行商人を通じてもたらされ、しばしば古典的なアフルス・スンナ・ワル・ジャマアやスンニ派イスラム教徒と混じり合っていました。その代表者は、フィリピンにおける最初のイスラム教宣教師であるマフドゥミンでした。例としては、サンボアンガ市タロン・タロンのダルル・アブドゥルカディル・ジラニ・デルガーや、タギッグ市のマハリカ・ブルー・モスク・コミュニティがあります。

この国にはすでにさまざまな社会的地位の多くのスーフィズム実践者がいます。この国に存在する騎士団またはタリカは、ナクシュバンディ・アリヤ、ナクシュバンディ・チスティ、カディリ、リファイ、シャタリ、リファイ・カディリ・シャディリ（アラウィ・ハサイニー・ニーノウィ）、ティジャニ、およびハルワティです。シャイク・ハーリド・イスマエルが率いるナクシュバンディ・アリヤ・タリカには最も多くの信者がおり、マニラ、セブ、ザンボアンガ、スールー、タウィタウィに集中している。リファーイー・カーディリー・シャディリー・タリカはムカダム・シェイク・アル・ヨハン・イラカドの指導下にあり、ティジャーニーヤはṭarīqah は、Naqīb al-Sādāt al-Ashrāf カリンガラン・フシン・カルアン博士によって率いられています。また、アテネオ・デ・マニラ大学、アテネオ・デ・サンボアンガ大学、西ミンダナオ州立大学などの有名な大学の学生や卒業生からのスーフィー教徒もいます。^{[ 56 ]}

最初に到着したシーア派は、スーフィー教徒とともにイスマーイール派とカイサーニー派（シーア派の初期の分派）であり、彼らは最終的に正統派（ASWJ ）イスラム教徒と融合した。その後、1979年のイラン・イスラム革命の最盛期にさらに多くのシーア派が到着した。例としては、ザンボアンガ市スーテルビルにあるシェイク・アブ・マフディー・アナワリが率いるマスジド・イマーム・マフディーや、マラウィ市にあるマスジド・カルバラなどが挙げられる。

フィリピン、特に首都マニラでは、シーア派イスラム教が成長を続けている。2026年初頭、イラクのナジャフにあるハウザ・イルミヤで学んだフィリピン人シーア派イスラム学者で、イスラム教に改宗したシェイク・ユヌス・アル＝フィリビニの活動により、この運動はより注目を集めるようになった。フィリピン人シーア派イスラム学者として、アル＝フィリビニは教育プログラム、布教活動、異宗教間対話イベントを組織し、首都圏におけるシーア派の慣習への理解を深めることに貢献した。

また、イルム・カマアサン、イルム・カマトアハン、イルム・サ・マトア、イルム・ミナトア（長老たちの知識）とも呼ばれるこの知識は、イスラム教の先駆的な思想や地元の文化慣習の融合であり、長老たちがイスラム教とコミュニティのイスラム化の過程をどのように理解してきたかに応じて、文脈化され簡略化されている。^{[ 57 ]}これらは通常、遠く離れた農村地域に位置するコミュニティであり、そのほとんどはタウスグ族、サマ・バジャオ族、ヤカン族、カラガン族、そしてある程度はマグインダナオン族とイラヌン族である。

アタリ派としても知られるこの学派は、元々はハンバル派の学派であり、伝統主義神学または聖典主義神学とも呼ばれるが、その後、ワッハーブ派イスラム教の逸脱した学派となり、サラフ・アッ＝サーリフの道において、クルアーンとスンナへのより厳格な遵守を特徴とするようになった。

この思想の学派は、イスラム教への積極的な布教と改宗（バリク・イスラム現象）、異宗教間および同宗教内の交流に対する著しい不寛容さで知られています。 ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}これらのグループの例としては、ザンボアンガ市のマハド・モロ、マハド・サラマト、マハド・コーラン・ワル・ハディース、マニラとダバオ市のマーシー財団、バギオ市のアル・マアリフ教育センター、マラウィ市のジャミアトゥル・ワクフ・アル・イスラミー、ジャミアト・モニブ・アル・クズバリー・アル・アラビヤなどがあります。

これは、 9 世紀から 10 世紀にかけてアラブのイスラム学者、シャーフィイー派の法学者、改革者 (ムジャッディド)、スコラ神学者であるアブー・アル＝ハサン・アル＝アシュアリー^{[ 63 ] [ 64 ]}と、同じく 9 世紀から 10 世紀にかけてペルシアのイスラム学者、ハナフィー派の法学者、改革者 (ムジャッディド)、スコラ神学者であるアブー・マンスール・アル＝マートゥリーディー^{[ 65 ] [ 66 ]}によって創設された、イスラム神学の主流派スンニ派の学派です。この学派は、聖典の権威^{[ 67 ] 、合理性、神学的合理主義[ 68 ]}に基づく正統的な指針を確立しました。また、信仰を守るために理性と思弁神学 (カラーム) の使用を支持する神学の学派でもあります。

世界中のスンニ派のほぼ 95% がアシュアリとマトゥリディです。^{[ 69 ]}南ラナオ州ムロンドのジャミアトゥ・アル・ヒクマ^{[ 70 ]}、タギッグ市のムハジリーン・ワル・アンサール・アカデミー^{[ 71 ]}など、国内にいくつかの教育機関があるほか、ダルル・イフタ地域 9 とパラワン、サビエル・アル・ムフタディエン、ダルル・マクドゥミン・マドラサの 3 つの著名な教育機関もある。サンボアンガ、バシラン、スールー、タウィタウィ。フィリピンのスンニ派の中心地は、ダルル・イフタ地域9のグランド・ムフティが率いる地域9と、グランド・ムフティ・アブドゥルバキ・アブバカールの後継者であるグランド・ムフティ・ワリド・アブバカールが率いるパラワンである。

タブリギ・ジャマートは、南アジアを起源とするイスラム復興運動であり、イスラム教徒のイスラム教の実践を活性化することを目的としている。政治的に中立で寛容な彼らは、人々をモスクに呼び戻し祈りを捧げるよう促すために、クルジュ（モスクからモスクへと定期的に巡回する活動）を行うことや、イジュテマートと呼ばれる年次集会を開催することを特徴としている。彼らは、様々なイスラム教徒のグループの中でも、最も穏健で、非政治的で、平和主義的なグループである。

フィリピン人のタブリギ・ジャマアトのメンバーのほとんどは、シェイク・アミノラ・ミンバラ・バトゥアやマウラナ・マフディ・バトゥアなどのアシュアリとマトゥリディの学者、そしてマウラナ博士アブドゥラティフ・カデ・シラドのようなフィリピン人ASWJ学者です。

それらは多くのモスクで見ることができ、最も有名なのはマニラのキアポにあるマスジド・アル・ダハブのマウラナ・マフディ・バトゥアのジャマートである。

ヌルジュは、人々をイスラム教に回帰させるイスラム運動である。このグループの結束の基盤となっているのは、 20世紀で最も影響力のある思想家の一人であるベディウッザマン・サイード・ヌルシーによる、クルアーンとハディースに関する膨大な注釈書である『リサーレ・イ・ヌル』 （トルコ語で「光の書簡」の意）と呼ばれる、複数の巻からなる論文や書籍集成である。

ヌルスィーの作品における主要なテーマは、現代人が抱える大きな危機、すなわち信仰の確信の欠如に答えることである。『リサーレ・イ・ヌール』は、この問題に取り組むことを目的とした記念碑的な作品である。彼はまた、世界のあらゆる苦しみは、無知、貧困、そして誤解という三つの要因によるものだと述べた。そして、知識、奉仕、そして他者への理解によって、これらの苦しみは癒されると彼は考えている。このことは、彼の代表作である『リサーレ・イ・ヌール』の中で、イスラム教徒への手引きとして明らかにされている。

この団体は国内の多くの地域で活動しており、多くの教育者を育成してきました。中でも特筆すべきは、カガヤン・デ・オロ市にあるリサレ・イ・ヌール研究所と、フィリピン各地の様々な都市にある彼らのデルシャネラーです。また、小学校、中学校、高校、大学、専門学校で使用される多くのイスラム教関連書籍の出版も行っています。この団体は、当時のCHED（高等教育委員会）地域長官ノルマ・シャリーフの任期中に、旧ムスリム・ミンダナオ自治地域で試験的に活動しました。

この組織はトルコの学者フェトフッラー・ギュレンによって設立されました。その理念は実際にはリサーレ・イ・ヌールに由来していますが、現在の政治情勢においては、 2016年以降トルコ政府によってテロ組織に指定されています。

コーラン主義者とは、コーランを唯一の聖典とみなすイスラム教徒のことで、ハディースについては様々な意見があるが、そのほとんどはコーランと矛盾すると考えるハディースを批判し、拒否しているため、ハディースは正典ではないとみなされ、しばしば人為的に作られた書物の集まりと呼ばれている。コーランのみを信じるイスラム教徒の信仰は、イスラム教の預言者ムハンマドの時代から歴史的に遡ると考えられているが、近年ではソーシャルメディアのおかげで比較的増加傾向にある。

フィリピンではコーラン主義者は正式に認められたコミュニティでも広く普及しているコミュニティでもないが、少数のフィリピン人が公然とコーラン主義者のイスラム教徒であると推定されており、そのほとんどはスンニ派の背景を持ち、10人に1人がハディースを拒否してコーランのみに依拠している。

シーア派イスラム教から派生したアフマディー平和と光の宗教（AROPL）、別名アフマディー教（スンニ派とスーフィー派に由来するメシア主義の宗派であるアフマディーヤとは混同しないように）は、エジプト系アメリカ人の宗教指導者アブドゥッラー・ハシェム・アバ・アッ＝サディクによって創設され、率いられているメシア主義の混淆宗教運動である。アブドゥッラー・ハシェムはイラクのシーア派イスラム教聖職者アフマド・アル＝ハッサンの信奉者であり、この運動の名前の由来となっている。アブドゥッラー・ハシェムは、アフマド・アル＝ハッサンが最初のマフディーであり、この運動の中心人物でもあることから、アル＝カイム（第二のマフディー）であると主張し、信奉者たちもそう信じている。ユダヤ教、キリスト教、ゾロアスター教、ヒンドゥー教、ジャイナ教、仏教、その他の世界宗教の要素を取り入れているAROPLの教義の多くは、伝統的なイスラム教の教義とは相容れない。例えば、この運動は、カアバ神殿はサウジアラビアのメッカではなく、ヨルダンのペトラにあると信じている。ヒジャブやニカブの着用は義務ではないが、許可されている。また、輪廻転生を信じている。伝統的なイスラム教とは異なり、この運動はアブドゥッラー・ハシェムによって書かれた「賢者の目標」という独自の聖典を持っている。AROPLの本部はイギリスのマンチェスターにある。

この宗教運動は比較的小規模だが、信者数は増加傾向にあり、世界全体で1000人未満と推定されている。フィリピンからの改宗者は少なくとも3、4人報告されている。