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ホセ・プロタシオ・リサール・メルカド・イ・アロンソ・レアルオンダ[ 7 ]（スペイン語: [ xoˈse riˈsal, -ˈθal ]、タガログ語: [ hoˈse ɾiˈsal ]、1861年6月19日 - 1896年12月30日）は、フィリピンのスペイン植民地時代の末期に活躍したフィリピンの民族主義者、作家、博学者である。彼はフィリピンの国民的英雄として広く認識されているが[ 8 ] [ 9 ]、公式の宣言で正式にそう宣言されたことはない[ 10 ] 。眼科医であったリサールは、 1880年代に作家となり、スペインの植民地の政治改革を提唱したフィリピン宣伝運動の主要メンバーとなった。
1890年代初頭、カランバの土地紛争の最中、リサールは分離主義的な立場を強め、プロパガンダ運動の仲間たちと対立した。[ 11 ] 1892年7月6日、マニラで秘密結社ラ・リガ・フィリピナを設立してから数日後、リサールは扇動文書所持の疑いでスペイン当局に逮捕され、ミンダナオ島のダピタンに追放された。追放中、リサールは後に事実婚の妻となるアイルランド人女性ジョセフィン・ブラッケンと出会った。
4年間の亡命生活の後、リサールは1896年8月、ラモン・ブランコ総督の許可を得てダピタンを離れ、キューバへ向かった。スペイン領で医師として働くつもりだったのだ。バルセロナに立ち寄った際、フィリピン革命勃発後の1896年10月6日に逮捕された。この革命は、リサールの著作に触発されたものだった。同年12月、反乱罪でスペイン植民地政府により処刑された。革命の計画や実行には直接関わっていなかったものの、最終的にはその目的を支持し、それがフィリピン独立へと繋がった。
リサールはフィリピンで最も偉大で影響力のある人物の一人として広く認められており、公式に任命された国家英雄委員会によってそのように称えられるよう推薦されている。しかし、フィリピンの歴史上の人物を国家英雄として公式に宣言する法律、大統領令、または布告は制定または発布されていない。[ 9 ]彼は数多くの詩やエッセイに加えて、国民叙事詩とみなされている小説『ノリ・メ・タンヘレ』（1887年）と『エル・フィリブステリスモ』（1891年）を執筆した。[ 12 ] [ 13 ]
メルカド家は、 1849年に総督ナルシソ・クラベリア・イ・サルドゥアがフィリピン人に「Catálogo alfabético de apellidos」として知られるリストからスペイン語の姓を採用するよう命じた布告を受けて、リサール[注1 ]を副姓として採用した。一家は引き続きメルカドという姓を使用した。[ 15 ] [ 14 ]一家の父系家系は、1697年にフィリピンに移住しカランバに定住した福建省出身の中国人商人ラムコに遡る。[ 16 ]
リサールの母方の血筋には、ブラカン州バリウアグ出身の中国系メスティソであるフロレンティーナ家と、カビテ出身のスペイン系のオチョア家が含まれていた。この母方の血筋には、曾祖父のエウヘニオ・ウルスアを通しての日本人の祖先と、リサールの故郷のタガログ語のルーツも含まれていた。[ 17 ] [ 18 ]一家は、当時フィリピンのエリート層に関連付けられていた建築様式であるバハイ・ナ・バトに住んでおり、町の広場の近くに位置していた。歴史家のジョン・レイ・ラモスは、この近さが一家の社会的および政治的影響力を示していると述べている。[ 19 ]
ホセ・メルカドは1861年6月19日、ラグナ州カランバで生まれた。フランシスコ・リサール・メルカドとテオドラ・アロンソ・レアルオンダ・イ・キントスの7番目の子として、 6月22日に町の教区でルフィノ・コランテス神父によってローマ・カトリック教会で洗礼を受けた。 [ 20 ] [ 21 ]彼の両親はドミニコ会が所有する農園と米作農園の借地人だった。[ 22 ]テオドラは3歳で彼にアルファベットを教え、5歳で読み書きができるようになった。彼女は彼に祈りと詩を教え、家事を手伝わせた。[ 19 ]
リサールの一番好きな妹はコンセプシオンで、1865年に3歳で亡くなった。歴史家のオースティン・クレイグはこの出来事を、リサールが初めて悲しみを経験し、人生が「絶え間ない闘い」であることを初めて悟った出来事だと指摘している。[ 23 ] [ 24 ]リサールはウスマンという名の黒い犬とアリパトという名のポニーを飼っていた。アリパトは7歳の誕生日に父親から贈られたものだった。彼は歩くことと乗馬を交互に行い、この習慣は後の旅でも続いた。[ 25 ] [ 26 ]この喪失にもかかわらず、リサールの幼少期は、両親が子供たち全員に平等に接していたことから、概ね幸せなものだったと言われている。[ 27 ]
歴史家のオースティン・クレイグによれば、メルカド家は、地方の家族がほとんど経験することのない、カランバ以外の世界に触れていた。[ 28 ]メルカド邸は、近くの療養所へ向かう文官、軍人、教会関係者の頻繁な立ち寄り場所となっており、リサールの母テオドラが客の世話をしていた。[ 28 ] 7歳の時、リサールは初めてアンティポロへの巡礼に出かけ、クレイグによればこれが彼の最初の「本当の旅」となった。[ 24 ]家族は平和と良き旅の聖母の山の聖地を訪れ、リサールはそこで聖母マリアの版画を手に入れ、それを記念品として木箱に入れて持ち帰った。[ 29 ]リサールは幼い頃から好奇心旺盛で、家族の膨大な蔵書を読み、乳母のアキリーナから民話を聞いた。[ 30 ]
テオドラの文学的素養は、子供たちにスペインの主要な作家の作品に触れさせ、彼女は子供たちの年齢に合わせてそれらの作品を語り直した。彼女は聖書が家庭で重要な位置を占めるようにした。彼女のウルガタ訳聖書は、リサールの後の作品に反映されている。[ 28 ]リサールに影響を与えたもう1つのことは、カランバの教区司祭、レオンシオ・ロペス神父との交流である。作家のジョン・フォーマンは、ロペス神父をその幅広い知性と判断力で際立っていると評した。[ 31 ] [ 32 ]リサールは手品を披露し、地元の人々は彼が超自然的な力を持っていると信じた。この信念は彼の死後も続いた。[ 33 ]彼はまた、パエテの町長を感銘させたタガログ語の劇を書き、2ペソを獲得し、家族に彼の才能を伸ばすよう説得した。[ 34 ]ホセ・ブルゴス神父と暮らしていた彼の兄パシアノは、好奇心旺盛なリサールにとって初期の知的資源となった。[ 25 ]
リサールは、家庭教師の死により、ビニャンでジャスティニアノ・アキノ・クルスに師事した。 [ 35 ]彼はカランバを離れたくなかった。ラウル・フェルナンデスは、故郷に1日滞在することは「天国で過ごす1日のように思えた」と述べている。[ 36 ]彼の学校は、叔母の家の近くにあるニッパ小屋の教師の家で行われた。教師は博識だったが厳格だった。リサールはラテン語とスペイン語の知識を深めようとした。[ 37 ]リサールはビニャンでの生活が好きではなく、「大きくて裕福だが、醜くて陰鬱だ」と述べている。授業では暗記が多用され、授業の合間に罰が行われた。ラファエル・パルマによると、彼は屈辱を感じ、謙虚になったという。[ 35 ]クラスメートの1人がスペイン語があまり話せないことをからかったため、リサールは喧嘩を挑まれ、後に勝利した。これにより彼は小柄ながらも力強い少年という評判を得た。[ 38 ]
リサールは早起きして午前4時のミサに出席した。ミサがない場合は、代わりに勉強した。その後、朝食を食べて授業に出た。午前10時に昼食のために学校を出た。再び勉強した。午後2時に学校に戻り、3時間後に学校を出て、友達と少し遊んだ。夕食を食べ、また遊ぶために家に帰った。[ 39 ] 1870年、家族から手紙を受け取ったリサールは、タリム号という名の蒸気船でビニャンを出発した。家族とクリスマスを過ごした後、ビニャンには戻らず、マニラの高等学校に入学することが決定した。[ 38 ]
リサールの家族は、地元の修道士やラグナのアルカルデとつながりがあり、名声があった。カランバでは誰も土地を所有しておらず、所有者はドミニコ会修道士だった。住民が経済的に困窮すると、修道士たちは家賃を値上げしたが、フランシスコ・メルカドはこの決定に反対した。[ 40 ] 1872年2月17日、ゴンブルサの司祭たちが処刑された。家族が政府に反対していたため、リサールの兄パシアノが処刑に関与したとされた。[ 41 ]リサールがマニラで勉強する7月を待っている間、テオドラのいとこであるホセ・アルベルトが、テオドラが彼を毒殺しようとしたと主張した。アルベルトはビニャンで最も裕福な人物の一人だったため、アルカルデはテオドラを投獄した。彼女は最寄りの刑務所まで30キロメートル（19マイル）を裸足で歩かなければならなかった。 [注2 ]この出来事により、リサールは男性への信頼を失った。[ 43 ] [ 44 ]裁判が2年半続いた後、テオドラはついに釈放された。[ 45 ]
リサールは、兄が友人の一人に助けを求めたことで、アテネオ・ムニシパル・デ・マニラに入学した。学校は当初、学期がすでに始まっていたため、彼を拒否した。[ 46 ]入学後、兄とメルカド家の助言に従い、フルネームを構成する最後の3つの名前を削除し、「ホセ・プロタシオ・リサール」と名乗った。これについて、彼は後に次のように書いている。「私の家族は（私たちの2番目の姓であるリサールに）あまり注意を払っていなかったが、今私はそれを使わなければならなくなり、私生児のように見えてしまった！」[ 47 ]
アテネオに入学する前は、彼のスペイン語の知識は乏しかった。学期中に彼のスペイン語の理解は飛躍的に向上し、クラスの「皇帝」という称号を得た。読書への愛も深まった。アテネオでの最初の年、特に最初の学期には、宗教画コンテストで1位を獲得した。昼休みにはサンタ・イサベル・カレッジでスペイン語の個人レッスンを受けた。2学期には、奨学金を維持するために努力することはなかった（教授の発言にしばしば憤慨した）が、「優秀」な成績を収めた。[ 48 ]
アテネオでの2年目には、再びクラスの「皇帝」となり、すべての科目で優秀な成績を収め、金メダルを獲得した。1874年3月、夏休みのためカランバに戻った。アテネオでの3年目には、すべてのクラスでトップとなり、5つの金メダルを獲得して「インターン」となった。夏休みのためカランバに戻った。リサールは1876年6月にアテネオでの最後の年を過ごすためマニラに戻り、学校で最も優秀な生徒と見なされた。リサールは1877年3月23日に卒業し、文学士として高校の卒業証書を取得した。彼は数多くの賞や栄誉を獲得した。[ 48 ]
リサールは高等教育を受けるためサント・トーマス大学に進学した。1877年4月、彼は正式に同大学に入学し、哲学と文学のコースを受講した。当初、どのコースを受講するか迷っていたが、父親の希望によりこのコースを選んだ。大学では、数々の文学コンテストに参加した。同時に、アテネオで測量士の職業訓練コースを受講し、すべての科目で優秀な成績を収めた。[ 49 ] [ 50 ]
彼はアテネオで数多くの課外活動に参加し、マリア会の役員を務め、自然科学協会にも所属していた。リサールは17歳の時に最終試験に合格したが、未成年であったため、学位は1881年11月25日に授与された。[ 49 ] [ 50 ]母親が失明しつつあることを知った彼は、大学2年目にサント・トマス医科大学で医学に転向することを決意した。彼はサント・トマスにさらに4年間滞在した。[ 50 ]
リサールはサント・トーマス大学とアテネオ大学に在籍中に数多くの文学作品を執筆した。1879年にマニラ芸術文学リセウムで開催されたコンテストにリサールが応募し、優勝した詩「フィリピンの若者へ」は、若者たちに努力して明るい未来を築くよう励ました。1880年にマニラ・リセウムで開催されたコンテストの優勝作品「神々の評議会」は、ギリシャの神々が最高の道徳作家を競うオリンポス山を舞台にした劇である。アテネオで上演されたサルスエラ「パシグ川のほとりで」は、サタンに誘惑されてカトリック信仰を捨てる少年を描いたものである。少年は信仰を捨てることを拒否した。[ 51 ]
1882年5月、両親の知らぬ間に、また同意も得ずに、兄のパシアノと叔父のアントニオの密かな支援を受けて、リサールは単身スペインに留学するために旅立った。[ 52 ]リサールは5月1日に出発した。パシアノは夜明けに彼を起こしてビニャンへ、そしてマニラへと向かわせた。両親は彼が海外ではなくマニラへ向かうと思っていたので、リサールは両親に別れを告げ、カロマタ（一頭のポニーが引く二輪の乗用車）に乗って出発した。[ 53 ] [ 54 ]カロマタを2回乗り換えた後、リサールはマニラに到着した。5月2日、彼は友人を訪ね、翌日にはパシグ川へ案内された。 [ 55 ]
リサールはシンガポール行きの蒸気船サルバドーラ号に乗船した。シンガポールに到着すると、ヨーロッパ行きのフランス船ジェムナ号に乗り換えた。船はスリランカのコロンボに立ち寄り、スエズ運河を通過した。[ 56 ] 6月12日、船はマルセイユに停泊した。リサールはその後スペイン行きの列車に乗り、6月16日に到着した。[ 57 ]
1882年11月、彼はマドリード中央大学に入学し、医学と哲学・文学の2つのコースに参加した。彼は絵画、彫刻、フェンシング、射撃の練習をしながら、フランス語、ドイツ語、英語の個人レッスンを受けた。[ 57 ]スペイン滞在中、リサールはフィリピン人とスペイン人からなる改革組織であるシルクロ・イスパノ・フィリピーノに参加し、彼らの依頼で詩「Me Piden Versos」を創作した。[ 58 ] [ 59 ]リサールは限られた予算で生活し、お金が貯まると本を購入した。リサールは学業に専念するために働かないように指示されていたため、パシアノから与えられた小遣いに頼ることが多かった。小遣いは十分ではなく、リサールは時々空腹になった。この間、入浴には料金がかかったため、リサールは入浴できなかった。[ 60 ]
夏休みに、リサールはフランスのパリに行き、1883年6月17日から8月20日まで滞在した。彼はコンコルド広場やブローニュの森など数多くの名所を訪れ、博物館や植物園で何時間も過ごした。[ 58 ] 1884年6月24日、リサールはマドリードで開催された国立美術博覧会でメダルを獲得したフアン・ルナとフェリックス・レスレクシオン・イダルゴの祝賀会に出席した。 [ 61 ]祝賀会で、彼は2人の芸術家に乾杯し、偉大さは肌の色や出生地によって制限されるものではないと述べた。さらに彼は「誰でも天才になれる」と述べた。リサールのスピーチは、人気雑誌であるロス・ドス・ムンドスによって宣伝された。これにより、リサールは有名になり、フィリピン人の独立を支持するスペイン人が彼の演説を正当化した。[ 62 ]
ハイデルベルクで、25歳のリサールは1887年にオットー・ベッカー教授の下で眼科専門医の資格を取得した。そこで彼は、ヘルマン・フォン・ヘルムホルツが発明したばかりの検眼鏡を使って、後に母親の目の手術を行った。ハイデルベルクから両親に宛てた手紙の中で、リサールはこう書いている。「私は一日の半分をドイツ語の勉強に、残りの半分を眼病の勉強に費やしています。週に2回、ビアホールに行って学生仲間とドイツ語で話しています。」彼はカール通りの下宿屋に住み、その後ルートヴィヒ広場に移った。そこでカール・ウルマー牧師と出会い、ヴィルヘルムスフェルトで彼らと暮らした。そこで彼は、同年後半にスペイン語で出版された処女作『ノリ・メ・タンヘレ』の最後の数章を執筆した。
リサールは科学と芸術の両方に長けていた。彼は絵を描き、スケッチをし、彫刻や木彫りも作った。彼は多作な詩人、エッセイスト、小説家で、最も有名な作品は2つの小説、『ノリ・メ・タンヘレ』（1887年）とその続編『エル・フィリブステリスモ』（1891年）である。[注3 ]スペイン植民地時代のこれらの社会評論は、平和的な改革者と武装革命家の両方に影響を与えた文学の中核を形成した。
リサールは多言語話者でもあり、22の言語を話せた。[注4 ] [注5 ] [ 63 ] [ 64 ]
リサールの数多くの技能と能力は、ドイツ人の友人アドルフ・ベルンハルト・マイヤーによって「驚異的」と評された。[注6 ]記録された研究によると、リサールはさまざまな技能と分野を習得できる博識家であった。[ 63 ] [ 65 ] [ 66 ]彼は眼科医、彫刻家、画家、教育者、農夫、歴史家、劇作家、ジャーナリストであった。詩作や創作活動の他に、建築、地図製作、経済学、民族学、人類学、社会学、演劇、武道、フェンシング、ピストル射撃などにも、さまざまな程度で手を出した。社交に長けていた彼は、スペイン滞在中にフリーメイソンとなり、アカシアロッジ第9号に加入した。彼は1884年にマスター・メイソンになった。[ 67 ]ホセは「リサール」として、すぐに詩作コンテストで頭角を現し、カスティーリャ語やその他の外国語の才能で教授たちを感心させ、後に植民地化以前のフィリピン社会に関するスペイン人の歴史記述を批判するエッセイを書いた。
ホセ・リサールの生涯は、彼自身や彼に関する膨大かつ詳細な記録のおかげで、19世紀のフィリピン人の中で最も記録が残っているものの1つである。[ 68 ]彼の短い生涯のほぼすべてがどこかに記録されている。彼は定期的に日記をつけ、手紙をたくさん書いており、これらの資料の多くが残っている。リサールは言語を頻繁に切り替える習慣があったため、伝記作家たちは彼の著作の翻訳に苦労してきた。
伝記作家たちは、フィリピンにおけるスペインの影響を除けば、初めて西洋に出会った若いアジア人による彼のコメントが記された旅行日記を主に参考にした。これらの日記には、日本と米国を経由してヨーロッパへ帰国し、再びヨーロッパへ戻るというリサールの晩年の旅[ 69 ] 、そして最後に香港での自主的な亡命生活までが含まれている。
アテネオ市立マニラ校（現アテネオ・デ・マニラ大学）を卒業して間もなく、リサールさん（当時16歳）と友人のマリアノ・カティバクさんは、マニラのトンドにあるリサールさんの母方の祖母を訪ねた。マリアーノは、バタンガス州リパ出身のバタンゲーニャ出身の妹、セグンダ・カティバク君（14歳）を連れてきた。
リサールが彼女に会ったのはこれが初めてで、彼は彼女を次のように描写した。
「小柄で、時に雄弁で情熱的な瞳、時に物憂げな瞳、バラ色の頬、魅惑的で挑発的な微笑みからは美しい歯が覗き、妖精のような雰囲気を漂わせていた。彼女の全身から神秘的な魅力が溢れ出ていた。」
祖母の客はほとんどが大学生で、彼らはリサールが絵の才能があることを知っていた。彼らはリサールにセグンダの肖像画を描くよう勧めた。リサールはしぶしぶそれに応じ、鉛筆で彼女のスケッチを描いた。リサールは回想録『マニラの学生の回想』の中で彼女を初恋の人と呼んでいるが、カティグバクはすでにマヌエル・ルースと婚約していた。[ 70 ]
1891 年 12 月から 1892 年 6 月まで、リサールは香港島のミッドレベルズ、レッドナクセラテラス 2 番地に家族と住んでいた。リサールは香港島の セントラル地区、ダギラール ストリート 5 番地を午後 2 時から午後 6 時まで眼科診療所として使用していた 。この時期、彼は 9 人の女性について書き記しており、そのうちの 9 人については特定されている。ロンドン、カムデン、プリムローズ ヒル、チャルコットクレセントのガートルード ベケット、裕福で高潔なイギリス系イベリア商人のネリー ブーステッド、日本の貴族の末裔である碓氷聖子 (親しみを込めておせいさんと呼ばれた)、セグンダ カティグバクとの初期の友情、レオノール バレンスエラ、そして遠い親戚であるレオノール リベラとの 8 年間の恋愛関係 (彼女は『ノリ・メ・タンヘレ』のマリア クララのモデルになったと考えられている)。
リサールの1887年のウィーン訪問を詳述したある記述の中で、マキシモ・ビオラは、リサールが「椿姫」に心を奪われたと記している。リサールの友人であり、『ノリ・メ・タンヘレ』の初期の資金提供者でもあったビオラは、アレクサンドル・デュマの1848年の小説『椿姫』 、高級娼婦に恋をした男の物語を暗に示していた。ビオラはリサールの情事について言及したが、その期間や性質については詳細を述べていない。[ 71 ] [ 72 ] [注7 ]
レオノール・リベラは、 『ノリ・メ・タンヘレ』と『エル・フィリブステリスモ』のマリア・クララのモデルになったと考えられている。[ 73 ]リベラとリサールは、リベラが14歳、リサールが16歳の時にマニラで初めて出会った。リサールが1882年5月3日にヨーロッパへ出発した時、リベラは16歳だった。リサールが彼女に詩を残したことから、二人の文通が始まった。[ 74 ]
二人の文通は、リサールがヨーロッパでの学業に集中する上で大きな助けとなった。リベラの母親はリサールを快く思っていなかったため、二人は手紙の中で暗号を用いてやり取りしていた。1884年6月27日付のマリアノ・カティグバクの手紙の中で、彼女はリベラをリサールの「婚約者」と呼んでいる。カティグバクは、リベラがリサールの出発に深く心を痛め、不眠症のために頻繁に体調を崩していたと述べている。
リサールが1887年8月5日にフィリピンに帰国する前に、リベラと彼女の家族はパンガシナン州ダグパンに戻っていた。リサールの父親は、リベラの家族を危険にさらさないように、リサールがリベラに会うことを禁じた。リサールは小説『ノリ・メ・タンヘレ』のために、すでにクリオーリョのエリートたちから反逆者（フィリブステロ） [ 74 ]というレッテルを貼られていた。リサールは、リベラが自分にとても忠実だったので、フィリピンにいる間に彼女と結婚したいと思っていた。リサールはフィリピンを二度目に出発する前にもう一度父親に許可を求めたが、二度と彼女に会うことはなかった。
1888年、リサールはリベラからの手紙を1年間受け取らなかったが、彼女への手紙は書き続けた。リベラの母親はヘンリー・キッピングという名のイギリス人男性を気に入っており、鉄道技師でリベラと恋に落ちた。[ 74 ] [ 75 ]レオノール・リベラとキッピングの結婚の知らせはリサールをひどく落胆させた。
ヨーロッパの友人たちは、紙切れに落書きしたものも含め、彼が贈ったものをほとんどすべて保管していた。彼はスペインの自由主義者ペドロ・オルティガ・イ・ペレスを訪ね、彼の娘コンスエロを感銘させ、コンスエロはリサールについて日記に記した。日記の中で彼女は、リサールが機知、社交術、手品で彼らを楽しませたと述べている。ロンドンでは、アントニオ・デ・モルガの著作を研究していた際に、大英博物館のラインホルト・ロストの家に頻繁に出入りするようになり、ロストは彼を「宝石のような男」と呼んだ。[ 68 ] [注8 ]ヴィルヘルムスフェルトの牧師カール・ウルマーの家族やドイツのブルーメントリット家は、リサールがスケッチやメモを書いたナプキンさえも保存していた。それらは最終的にリサール家に遺贈され、記念品の宝庫となった。
1895年2月、33歳のリサールは香港出身のアイルランド人女性、ジョセフィン・ブラッケンと出会った。彼女は盲目の養父ジョージ・タウファーの眼科検査に付き添ってリサールのもとを訪れていた。[ 76 ]度々リサールとブラッケンは恋に落ちた。二人は結婚を申し込んだが、リサールの著作や政治的立場による評判のため、地元の司祭オバッハ神父は、リサールがセブ司教の許可を得られれば式を執り行うと申し出た。リサールはカトリックの信仰に戻ることを拒否したため、司教は教会での結婚の許可を拒否した。[ 6 ]
ジョセフィンは香港への帰国時に父に同行してマニラに行った後、ダピタンに戻ってリサールと暮らす前に、マニラでリサールの家族に自己紹介をした。リサールの母親は、司教の許可を得るために政治的な撤回をするよりも、より小さな秘跡ではあるがリサールの良心にとって罪の少ない民事婚を提案した。[ 77 ]リサールとジョセフィンはダピタンのタリサイで事実婚の夫婦として暮らした。二人の間には息子が生まれたが、生後数時間しか生きられなかった。リサールは息子に父親のフランシスコにちなんで名前を付けた。[ 78 ]
1890年、29歳のリサールは、アントニオ・デ・モルガの『フィリピン諸島の逸話』 （1609年）の注釈の出版準備のため、パリからブリュッセルへ向かった。彼は、16歳の姪スザンナ（「ティル」）を持つ姉妹、カテリーナとスザンナ・ジャコビーの下宿屋に住んでいた。歴史家のグレゴリオ・F・ザイデは、リサールが「下宿屋の女主人の小柄な姪、45歳のスザンヌ・ジャコビーと恋愛関係にあった」と述べている。しかし、ベルギー人のジャン・ポール・フェルストラエテンは、リサールの他の関係はすべて若い女性とのものであったことから、リサールは17歳の姪スザンナ・ティルと恋愛関係にあったと信じていた。[ 79 ]彼は、彼女たちの名前と年齢を明確にする記録を見つけた。
リサールのブリュッセル滞在は短命に終わり、マドリードに移り住み、若いスザンナにチョコレートの箱を贈った。彼女はフランス語で彼に手紙を書いた。「あなたが去った後、私はチョコレートを受け取らなかった。箱はあなたが去った日のまま無傷である。手紙を早く書いてください。あなたからの手紙があるかどうか郵便ポストまで走って行って靴底がすり減ってしまうからです。ブリュッセルの家ほどあなたが愛される家は他にないでしょう。だから、このいたずらっ子、早く帰ってきてください…」[ 79 ] 2007年、ジャン・ポール・フェルストラエテンは、ブリュッセルの家の所有者を説得し、リサールを称える歴史標識をその家に設置する手配をした（「I-Witness Little Bad Boy: Binatang Rizal sa Europe」を参照）。[ 79 ]
彼は1886年11月30日にベルリンで社会政治的なエッセイ『棕櫚の日曜日』 （Dimanche des Rameaux）を発表した。その中で彼は、棕櫚の日曜日の社会政治的な意義について論じている。
「この（イエスのエルサレム入城）は、嫉妬深い祭司たち、ファリサイ派の人々、神の名において語る権利は自分たちだけにあると信じていた人々、自分たちが語っていないという理由で他人が語る真理を認めようとしなかった人々の運命を決定づけた。あの勝利、あのホサナ、あの花々、あのオリーブの枝は、イエスだけのものではなかった。それらは新しい律法の勝利の歌であり、人間の尊厳、人間の自由を讃える賛歌であり、専制政治と奴隷制に対する最初の致命的な一撃であった。」[ 80 ]
出版後まもなく、リサールはフランスのスパイではないかと疑われ、ドイツ警察に召喚された。[ 81 ]
リサールの著作の内容は、1887年にベルリンで出版された彼の最も有名な2つの小説『ノリ・メ・タンヘレ』と、1891年にヘントで出版された『エル・フィリブステリスモ』において大きく変化した。後者の執筆には、友人から借りた資金が使われた。これらの作品は、その象徴性ゆえに、スペイン植民地支配層のエリートと多くの知識人フィリピン人の怒りを買った。これらの作品は、スペインの修道士と教会の権力を批判している。オーストリア＝ハンガリー生まれの教授で歴史家のリサールの友人フェルディナンド・ブルーメントリットは、小説の登場人物は実生活から着想を得ており、どのエピソードもフィリピンのどの日にも起こりうる出来事だと書いている。[ 82 ] 1891年までに、彼の2番目の姓は非常に有名になり、彼は別の友人にこう書いています。「私の家族は皆、メルカドではなくリサールという名前を名乗るようになりました。なぜなら、リサールという名前は迫害を意味するからです！ いいぞ！ 私も彼らに加わり、この家名にふさわしい者になりたいのです…」[ 83 ]
ブルメンリットはカトリック信仰の熱心な擁護者であった。しかし、彼は『ノリ・メ・タンヘレ』をドイツ語に翻訳した後、『エル・フィリブステリスモ』の序文を書くことをためらわなかった。ブルメンリットが警告していた通り、これらの著作はリサールが革命扇動者として訴追される結果となった。彼は最終的に軍によって裁判にかけられ、有罪判決を受け、処刑された。彼の著作は1896年のフィリピン革命に貢献したと考えられているが、革命に向けて他の勢力も準備を進めていた。
スペインにおけるフィリピン人学生の改革運動の指導者として、リサールはバルセロナのスペインの新聞「ラ・ソリダリダッド」にエッセイ、寓話、詩、社説を寄稿した（この場合、リサールは「ディマサラン」、「ラオン・ラアン」、「メイ・パガサ」というペンネームを使用した）。彼の著作の中心は、個人の権利と自由に関する自由主義的で進歩的な思想、特にフィリピン人の権利である。彼は運動のメンバーと同じ考えを持っていた。リサールは、フィリピンの人々は「二面性のあるゴリアテ」、つまり腐敗した修道士と悪政と戦っていると書いた。彼の論評は、次の議題を繰り返している。[注9 ]
フィリピンの植民地当局はこれらの改革を支持しなかった。しかし、モライタ、ウナムーノ、ピ・イ・マルガルといったスペインの知識人たちは、これらの改革を支持した。
1890年、リサールとマルセロ・H・デル・ピラールの間で、ラ・ソリダリダッドとヨーロッパの改革運動の指導権をめぐるライバル関係が生じた。 [ 84 ]亡命者の大多数はデル・ピラールの指導権を支持した。
スペインの政治評論家ウェンセスラオ・レタナは、マドリードの新聞「ラ・エポカ」に侮辱的な記事を書いてリサールを中傷した。彼は、リサールの家族や友人が地代を滞納したためにカランバの土地から追放されたと示唆した。この事件（リサールが10歳の時）は、リサールの母テオドラが従兄弟の妻を毒殺しようとしたという告発から始まったが、彼女は助けようとしただけだと主張した。教会の高位聖職者の承認を得て、審問も行われずに、彼女は1871年にサンタクルス刑務所に送られた。彼女はカランバから10マイル（16キロ）を歩かされた。彼女は最高裁判所への2年半の控訴の後、釈放された。[ 66 ] 1887年、リサールはカランバの小作人を代表して嘆願書を書き、同年後半には修道士たちの賃料値上げの試みに反対するよう彼らを率いて声を上げた。彼らは訴訟を起こし、その結果、ドミニコ会は彼らとリサール一家を家から追い出した。バレリアーノ・ウェイラー将軍は農場の小作人の建物を解体させた。
記事を読んだリサールは、代理人を派遣してレタナに決闘を挑んだ。レタナは公に謝罪し、後にリサールの最大の崇拝者の一人となった。彼はリサールの最も重要な伝記である『ホセ・リサールの生涯と著作』を執筆した。[ 85 ] [注10 ]
1892年にマニラに帰国すると、彼は「ラ・リガ・フィリピーナ」と呼ばれる市民運動を結成した。この運動は、法的手段を通じて穏健な社会改革を提唱したが、総督によって解散させられた。当時、彼は小説の出版を理由に、すでにスペイン当局から国家の敵と宣告されていた。
リサールは勃興した反乱の活動に関与したとして、1892年7月にミンダナオ島の半島にあるザンボアンガ州のダピタンに追放された。[ 86 ]そこで彼は学校、病院、給水システムを建設し、教育活動を行い、農業や園芸にも従事した。[ 87 ]
スペイン語で授業を行い、外国語として英語も取り入れた男子校（当時としては珍しい選択肢ではあったが、先見の明があった）は、リサールによって構想され、若い男性に機知と自立心を植え付けるという目的でゴードンストウン校に先駆けて設立された。 [ 88 ]彼らは後に農民や誠実な政府職員として成功した人生を送ることになる。[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]そのうちの一人、イスラム教徒はダトゥとなり、もう一人のホセ・アセニエロは、学校の歴史を通してリサールと共に過ごし、ザンボアンガの知事となった。[ 92 ] [ 93 ]
ダピタンでは、イエズス会士たちが、かつての恩師であるフランシスコ・デ・パウラ・サンチェス神父の主導で、リサールの復会を実現しようと尽力したが、その試みは失敗に終わった。その後、修道会の有力メンバーであるパステルス神父がその任務を引き継いだ。パステルス神父への手紙の中で、リサールは今日私たちがよく知る理神論に近い考えを示している。[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]
私たちは神の存在を認めることに関しては完全に一致しています。自分の神の存在を確信しているのに、どうして神の神を疑うことができるでしょうか。このように結果を認識する者は原因を認識するのです。神を疑うことは自分の良心を疑うことであり、結果としてすべてを疑うことになります。そうなると、人生は何のためにあるのでしょうか？さて、私の神への信仰は、理性の結果を信仰と呼ぶことができるならば、盲目です。何も知らないという意味での盲目です。私は多くの人が神に帰する性質を信じも信じもしません。神学者や哲学者がこの言い表せない不可解な存在について定義し、熟考するのを前にして、私は微笑んでいることに気づきます。混乱した声が私に説明しようとする至高の問題に自分が直面しているという確信に直面すると、私は「そうかもしれない」と答えるしかありません。しかし、私が予知する神ははるかに偉大で、はるかに善い方です。さらにその上！ …私は（啓示を）信じます。しかし、各宗教が主張する啓示や啓示そのものを信じてはなりません。それらを公平に調べ、比較し、精査すれば、人間の「爪痕」や、それらが書かれた時代の刻印を見抜くことは避けられません。いいえ、無限の宇宙に迷い込んだ遠い惑星の哀れな住人である私たちは、自分たちのイメージで神を作ってはなりません。私たちの知性がどれほど輝かしく崇高であろうとも、それは一瞬輝いて消える小さな火花に過ぎず、それだけでは、あの炎、あの大火、あの光の海を想像することすらできません。私は啓示を信じますが、それは私たちをあらゆる方向から取り囲む生きた啓示、力強く、永遠で、絶え間なく、不朽で、明瞭で、明確で、普遍的な声、つまり、それが発せられる存在の声、私たちが生まれた瞬間から死ぬまで私たちに語りかけ、私たちを貫く啓示を信じます。神の善良さ、愛、摂理、永遠性、栄光、知恵を、これ以上に私たちに明らかにしてくれる書物があるだろうか。「天は神の栄光を語り、大空は御手の業を示す。」[ 97 ]
彼の親友であるフェルディナント・ブルーメントリット教授は、ヨーロッパの友人や同僚の科学者たちと連絡を取り続け、彼らはオランダ語、フランス語、ドイツ語、英語で手紙を次々と送ってきたため、検閲官は困惑し、手紙の送付が遅れた。彼の亡命生活の4年間は、フィリピン革命が勃発から最終的な決裂に至るまでの時期と重なっており、彼を裁くことになる裁判所の見解では、彼が革命に加担していたことを示唆していた。[ 68 ]カティプナンのメンバー全員が彼を名誉会長に任命し、彼の名前を戦争、統一、自由の叫びとして用いていたにもかかわらず、彼は蜂起を非難した。[ 98 ]
彼は迫りくる革命ではなく、自らの犠牲を払うことを決意したことで知られており、平和的な立場こそが、国内でのさらなる苦難とフィリピン人の命の喪失を避ける最善の方法だと信じていた。リサール自身の言葉によれば、「私は、自分が神聖だと信じる大義のために少し苦しむことができることを嬉しく思う[...]。さらに、どんな事業においても、苦しめば苦しむほど、その成功は確実になると信じている。これが狂信であるならば、神よ私をお許しください。しかし、私の未熟な判断では、そうは思わない。」[ 99 ]
ダピタンで、リサールは生徒向けの遊び道具である『Haec Est Sibylla Cumana』を執筆した。これは、木製のコマを使って質問と回答を行うゲームである。2004年、ジャン・ポール・フェルストラエテンはこの本と木製のコマ、そしてリサールの愛用していた腕時計、スプーン、塩入れを発見した。
1896年までに、過激な秘密結社カティプナンによって扇動された反乱は本格的な革命となり、全国的な蜂起となった。[ 100 ]リサールは以前、キューバで医師として奉仕することを申し出ており、ラモン・ブランコ総督からキューバで黄熱病患者の治療にあたる許可を得ていた。リサールとジョセフィンは、ブランコからの推薦状を持って1896年8月1日にダピタンを出発した。
リサールはスペイン経由でキューバへ向かう途中で逮捕され、 1896年10月6日にバルセロナで投獄された。彼はカティプナンのメンバーとの関係を通じて革命に関与したとして、同日マニラに送還され裁判にかけられた。航海中、彼は鎖を外され、スペイン人から手出しを受けることもなく、脱走の機会は何度もあったが、彼はそれを拒否した。
サンチャゴ要塞に投獄されている間、彼は現状の革命を否定し、フィリピン人の教育と国民的アイデンティティの確立が自由への前提条件であると宣言する声明を発表した。
リサールは反乱、扇動、陰謀の罪で軍法会議にかけられ、3つの罪状すべてで有罪判決を受け、死刑を宣告された。リサールに同情的だったブランコは失脚させられていた。当時のマニラ大司教ベルナルディーノ・ノサレダ率いる修道士たちは、スペインの摂政女王マリア・クリスティーナに圧力をかけ、ブランコの代わりにカミロ・デ・ポラビエハをフィリピンのスペイン総督に任命し、リサールの運命を決定づけたのである。
1896年12月30日、スペイン軍のフィリピン兵部隊による処刑の直前、スペイン正規軍の予備部隊が、処刑人が命令に従わなかった場合に備えて射殺する準備をしていた。[ 101 ]スペイン軍医総監は脈拍を測るよう要求し、脈拍は正常だった。このことを知っていた予備部隊の軍曹は、スペイン本土出身者とメスティソのスペイン人の熱狂的な群衆と共に「ビバス」と叫び始めた部下たちを静かにさせた。彼の最後の言葉はイエス・キリストの言葉「consummatum est」、つまり「すべては終わった」だった。[ 63 ] [ 102 ] [注11 ]
その前日、リサールの母親は、リサールの遺志に従い、遺体を家族の管理下に置くよう当局に懇願したが、これは聞き入れられなかった。しかし後に、マニラの民政長官マヌエル・ルエンゴによって認められた。処刑直後、リサールはマニラのパコ墓地（現在のパコ公園）に密かに埋葬された。墓には身元を示す印はなく、殉教を思いとどまらせるために意図的に誤った場所に印が付けられていた。
日付不明の詩「Mi último adiós」は、処刑の数日前に書かれたと考えられており、アルコールストーブの中に隠されていた。このストーブは後に、最後の書簡や遺贈品を含む、残されたわずかな所持品とともに家族に渡された。[ 103 ] : 91訪問中、リサールは姉妹たちに英語で「その中に何か入っている」と念を押した。これは、処刑後に返却されることになっていたパルド・デ・タベラスから贈られたアルコールストーブを指しており、詩の重要性を強調している。この指示に続いて、「私の靴の中を見て」という指示があり、その中に別の物が隠されていた。
リサールの処刑、そしてバルセロナにおける他の政治的反体制派（主にアナキスト）の処刑は、最終的にイタリアのアナキストであるミケーレ・アンジョリッロがスペイン首相アントニオ・カノバス・デル・カスティージョを暗殺した際に引き合いに出された。[ 104 ]
リサールの妹ナルシサは、ありとあらゆる墓地を訪ね歩きましたが、その努力は徒労に終わりました。ある日、彼女はパコ墓地を訪れ、門に警備員が配置されているのを発見しました。その後、ルエンゴが2人の陸軍将校を伴って、新しく土をかぶせた墓の周りに立っているのを見つけました。その場所にはこれまで土葬がされたことがなかったため、彼女はそれが兄の墓だと推測しました。リサールがその場所に埋葬されていると分かると、彼女は管理人に贈り物をし、リサールのイニシャルを逆さまにした「RPJ」と刻まれた大理石の石板を置くよう頼みました。
1898年8月、アメリカ軍がマニラを占領してから数日後、ナルシサはアメリカ当局の許可を得てリサールの遺体を回収した。発掘作業中に、リサールは棺に入れられておらず、布に包まれた状態で墓に投げ込まれていたことが判明した。また、彼の埋葬地は「告白した」信者に与えられた聖地ではなかった。遺体の身元は、リサールが処刑時に着用していた黒いスーツと靴によってさらに確認されたが、靴の中身は朽ち果てていた。
遺骨の発掘後、遺体はビノンドにあるリサール家に運ばれ、そこで洗浄・清められた後、ロムアルド・テオドロ・デ・ロス・レジェス・デ・ヘスス作の象牙の骨壺に納められた。骨壺は1912年12月28日までリサール家に保管されていた。
1912年12月29日、骨壺はビノンドからイントラムロスの市庁舎であるマニラ市庁舎の大理石ホールに移され、午前9時から午後 5時まで カバジェロス・デ・リサールによって警備され、一般公開された。一般市民は骨壺を見る機会を与えられた。翌日、厳粛な行列で、骨壺は市庁舎からバグンバヤン（現在はルネタと改名）にある最後の安息の地へと最後の旅に出発した。そこにはリサール記念碑が建てられる予定だった。[ 66 ]家族が見守る中、リサールはついに適切な儀式で埋葬された。同時進行の式典で、リサール記念碑の礎石が設置され、トマス・G・デル・ロサリオを委員長とするリサール記念碑委員会が設立された。
その1年後の1913年12月30日、スイスの彫刻家リチャード・キスリングが設計・制作した記念碑が除幕された。
リサールは主にスペイン領東インドの共通語であるスペイン語で書きましたが、一部の手紙（例：サ・ムガ・カババイハン・タガ・マロロス）はタガログ語で書かれていました。それ以来、彼の作品はタガログ語や英語を含む多くの言語に翻訳されています。
リサールは絵画や彫刻にも挑戦した。彼の最も有名な彫刻作品は『科学の死に対する勝利』で、髪をなびかせた裸の若い女性が頭蓋骨の上に立ち、高く掲げた松明を持っている粘土像である。この女性は暗黒時代の人類の無知を象徴し、彼女が持つ松明は科学が全世界にもたらす啓蒙を象徴している。彼はこの彫刻を、親友のフェルディナンド・ブルーメントリットに、『死の生に対する勝利』という別の作品とともに贈った。
この彫刻では、女性が死の象徴である頭蓋骨を踏みつけている様子が描かれており、これは人類が科学の進歩によって死という災厄を克服し、勝利を収めたことを象徴している。オリジナルの彫刻は現在、マニラのイントラムロスにあるサンチャゴ要塞のリサール記念館に展示されている。フィリピン大学マニラ校のキャンパス内とムンティンルパのアラバンにも複製がある。
リサールは彫刻家としても知られており、粘土、石膏、バチキュリングウッドで作品を制作したが、バチキュリングウッドが彼の好む素材であった。ダピタンに流刑されていた間、彼はホセ・カアンカンを含むパエテ出身の3人の指導者となり、カアンカンは故郷で3世代にわたる彫刻家を育てた。[ 119 ]
リサールは56点の彫刻作品を制作したことが知られているが、2021年現在、現存しているのはそのうち18点のみである。[ 119 ]
複数の歴史家は、リサールが「私の言葉、著作、出版物、行動において、カトリック教会の息子としての私の品格に反するものはすべて、心から撤回します」と記した文書を通して反カトリック的な考えを撤回したと報告している。[注12 ]しかし、リサールが内縁の妻ジョセフィン・ブラッケンとカトリック教会の正式な結婚をしたという証拠がないため、その信憑性には疑問がある。 [ 120 ]また、撤回文書は偽造であるという主張もある。[ 121 ]
リサールの6つの主要な文書を分析した後、リカルド・パスクアルは、1935年に発見されたとされる撤回文書はリサールの筆跡ではないと結論付けた。フィリピン大学の元学長で著名なフリーメイソン会員であるラファエル・パルマ上院議員は、撤回はリサールの性格や成熟した信念とは相容れないと主張した。[ 122 ]彼は撤回話を「敬虔な詐欺」と呼んだ。[ 123 ]撤回を否定する他の人物には、プロテスタント牧師のフランク・ラウバッハ[ 63 ] 、イギリスの作家オースティン・コーツ[ 75 ] 、国立公文書館長のリカルド・マナパット[ 124 ]などがいる。
リサールの撤回の信憑性を肯定しているのは、ニック・ホアキン、[注 13 ]ニコラス・ザフラ、[ 125 ]レオン・マリア・ゲレーロ 3 世、[注 14 ]グレゴリオ・ザイデ、[ 127 ]ギレルモ・ゴメス・リベラ、アンベス・オカンポ、[ 124 ]ジョン・N.シューマッハ、[ 128 ]アントニオ・M・モリーナ、[ 129 ]ポール・デュモル[ 130 ]、オースティン・クレイグ。[ 66 ]彼らは撤回文書を本物とみなしており、リサールの著作に関する第一人者であるテオドロ・カラウ（33階級のフリーメイソン）と、「裁判所で知られ認められている筆跡鑑定士」であるH・オトリー・ベイヤーとホセ・I・デル・ロサリオ（いずれもUP所属）によってそのように判断されている。[ 125 ]
歴史家たちはまた、リサールが撤回書を書き、カトリックの祈祷書に署名し、カトリックの祈りを唱えた際に目撃した11人の証人、そして処刑前に十字架にキスをするのを見た大勢の人々についても言及している。リサールの曾孫甥であるマルシアーノ・グスマン神父は、リサールの4つの自白は5人の目撃者、10人の資格のある証人、7つの新聞、そしてアグリパヤンの司教、フリーメイソン、反聖職者を含む12人の歴史家と作家によって証明されたと述べている。 [ 131 ]証人の1人は、公証された宣言の時点でスペイン最高裁判所の長であり、その誠実さでリサールから高く評価されていた。 [ 132 ]
歴史学名誉教授のニコラス・ザフラは、単なる状況証拠とは対照的に、歴史的方法に照らしてこれらの直接証拠が持つ強さを理由に、撤回を「飾り気のない歴史的事実」と呼んだ。[ 125 ]グスマンは、撤回を否定した理由を、一部のフリーメイソンの「露骨な不信と頑固さ」に帰している。[ 131 ]撤回を説明するために、グスマンは、バラゲル神父との理性と論理に訴える長時間の議論、アテネオからの師や友人の訪問、そして多くの宗教共同体の祈りによる神の恵みが要因であると述べた。[ 131 ]
支持者たちは、リサールの撤回に「自分の過ちを認める道徳的勇気」[ 127 ] [注 15 ] 、彼が「真の信仰」に立ち返り、それによって「色褪せることのない栄光」 [ 132 ]、そして「偉大な愛国者としての彼の地位を低下させることなく、むしろその地位を偉大さへと高めた」彼の「父祖の理想」への回帰を見出している。[ 135 ]一方、弁護士で上院議員のホセ・W・ディオクノは人権に関する講演で、「リサールがカトリック教徒として死んだか、背教者として死んだかは、フィリピン人としての彼の偉大さに何ら影響を与えるものではないことは確かだ…カトリック教徒であろうとフリーメイソンであろうと、リサールは依然としてリサールであり、『我々の愛国心を否定する者たちに、我々が義務と信念のために死ぬ方法を知っていることを証明するために』死を覚悟した英雄である」と述べた。[ 136 ]
この詩は、論理と文学的伝統からして「Adiós, Patria Adorada」（文字通り「さようなら、愛する祖国よ」）という題名の方がより適切であり、この言葉は詩の最初の行から取られている。この詩が最初に印刷物として発表されたのはマニラではなく香港で、1897年のことだった。詩の写しと添えられた写真がJP Bragaの手に渡り、彼が編集していた月刊誌に掲載することにしたのだ。リサールを深く敬愛していたBragaは、写真の精巧な複製を求めてロンドンに彫刻を依頼したため、出版が遅れた。この作業には2か月以上かかった。最終的に、彼が付けた「Mi último pensamiento」という題名で出版され、数年間はこの題名で知られていた。こうして、イエズス会士Balaguerによる、リサールの撤回とジョセフィーヌとの結婚に関する匿名の記述は、詩の存在が彼に伝わり、彼が書いたものを修正する前にバルセロナで出版されてしまったのである。彼の記述はあまりにも詳細すぎて、リサールが「さよなら」を書く時間はなかっただろう。
リサールの死後6年、 1902年フィリピン有機法が米国議会で審議されていた際、ウィスコンシン州選出のヘンリー・クーパー下院議員は、リサールの遺詩を英訳し、「どのような気候や空の下で、暴政はより高貴な犠牲者を出しただろうか？」という結びの言葉を添えた。 [ 137 ]その後、米国議会はこの法案を可決し、1902年フィリピン有機法として現在知られている。[ 138 ]
これは、米国憲法で保障されているアフリカ系アメリカ人の平等な権利をまだ認めておらず、中国人排斥法がまだ有効だった米国議会にとって大きな突破口となった。米国議会はフィリピン議会を設立し、2人のフィリピン人代表を米国議会に任命し、米国権利章典をフィリピン人に適用し、自治政府の基盤を築いた。植民地は独立への道を歩み始めた。[ 138 ]米国は、議会を1916年まで完全に自治権とするジョーンズ法を可決したが、リサールの死後50年後の1946年のマニラ条約までフィリピンの独立を承認しなかった。この同じ詩は、地域内外の独立運動家を鼓舞しており、インドネシアの独立軍兵士が戦闘前に（ロシハン・アンワルによるインドネシア語訳で）朗読した。[ 139 ]
リサールが最期の日に妻と呼んだジョセフィン・ブラッケン[ 140 ]は、すぐにカビテ州の革命軍に加わり、茂みや泥をかき分けて敵陣を突破し、革命軍のパンタレオン・ガルシア将軍の指揮下でイムスの兵器庫で使用済み薬莢の再装填を手伝った。イムスは奪還の危機に瀕したため、作戦はブラッケンと共にカビテの山岳要塞マラゴンドンに移された[ 141 ] 。
彼女はマニラに戻る前にテヘロス会議を目撃し、総督に召喚されたが、継父がアメリカ市民権を持っていたため、強制的に国外追放されることはなかった。彼女は自主的に香港に戻った。その後、フィリピンでタバカレラ社の代理人として働いていたメスティソのビセンテ・アバドという別のフィリピン人と結婚した。彼女は1902年3月15日に香港で結核で亡くなり、ハッピーバレー墓地に埋葬された。 [ 141 ]彼女はリサールによって『ミ・ウルティモ・アディオス』の最後のスタンザで不朽の名声を得た。「さようなら、愛しい見知らぬ人、私の友、私の喜び…」。
ポラビエハはスペイン帰国後、同胞から非難を浴びた。カタルーニャのジローナを訪れた際、群衆にリサールの最後の詩、彼の肖像画、そしてフィリピンがスペインに奪われたのはポラビエハの責任であるという非難を記したビラが配られた。[ 142 ]ラモン・ブランコは後に謝罪として、リサール一家に帯と剣を贈呈した。[ 143 ]
リサールを取り巻く伝説を否定しようとする試みや、自由思想家とカトリック教徒の間の綱引きによって、彼の遺産は依然として物議を醸すものとなっている。
リサールのフィリピン革命に対する真の立場についての混乱は、彼が国の最高の英雄として位置づけられるかどうかという、時に辛辣な疑問につながる。[ 144 ] [ 145 ]しかし、フィリピン国家歴史委員会（NHCP）のセクションチーフであるテオドロ・アティエンザとフィリピンの歴史家アンベス・オカンポによれば、リサールを含め、法律や大統領令によって公式に国民的英雄と宣言されたフィリピンの歴史上の人物はいない。[ 146 ] [ 147 ]ただし、フィリピンの英雄を称える法律や布告はあった。
ホセ・リサールは、フィリピンを占領していたアメリカ軍によって法律で国民的英雄にされたという説もある。1901年、アメリカ総督ウィリアム・ハワード・タフトは、アメリカが後援するフィリピン委員会に対し、リサールをフィリピン人の国民的英雄に指定するよう提案した。ホセ・リサールは、すでに亡くなっていたためアメリカ占領軍にとって都合が良く、また非暴力主義者であったため、理想的な候補者だった。非暴力主義は、フィリピン人が真似してもアメリカの支配を脅かしたり、フィリピン諸島の占領者の現状を変えたりしないという好ましい性質だった。リサールはフィリピンの独立を主張することもなかった。[ 148 ]その後、アメリカが後援する委員会は、リサールの命日を「記念日」とする法律第346号を可決した。[ 149 ]
レナート・コンスタンティーノは、リサールは「アメリカ合衆国が後援した英雄」であり、アギナルドが米比戦争で敗北した後、フィリピンのアメリカ植民地時代にフィリピン最大の英雄として宣伝されたと書いている。アメリカ合衆国は、アメリカの支配に対する抵抗を鼓舞する可能性のある、より過激な思想を持つ人物ではなく、平和的な政治活動（実際には、一般的に暴力的な手段の否定）を代表していたリサールを宣伝した。リサールは、「過激すぎる」と見なされたアンドレス・ボニファシオや、 「改心していない」と見なされたアポリナリオ・マビニよりも選ばれた。 [ 150 ]
一方、多くの資料[ 151 ]は、リサールとスペインの圧政の犠牲者を追悼する「国民の追悼の日」として12月30日を最初に認めたのは、第2次フィリピン委員会ではなく、エミリオ・アギナルド将軍であったと述べている。それによると、リサール記念日の最初の祝典は、1898年12月30日にマニラでクラブ・フィリピーノの後援のもと開催された。[ 152 ]
両方の主張の真偽は正当化されるように思われ、したがって確認するのは難しい。しかし、ほとんどの歴史家は、フィリピン人の大多数はリサールの生前に彼のことを知らなかったという点で一致している[ 153 ]。なぜなら、彼は裕福なエリート階級の一員であり（裕福な家庭に生まれ、フィリピンで暮らした期間とほぼ同じくらい長く海外で暮らしていた）、主にエリートの言語（当時、タガログ語とセブアノ語は大衆の言語だった）で自由のような高尚な理想について書いていたからである（大衆は、お金を稼いで生活を維持するといった日々の問題に関心があり、それは今日でもあまり変わっていない）。[ 154 ]
テオドロ・アゴンシージョは、フィリピンの国民的英雄は他国の国民的英雄とは異なり、「解放軍の指導者」ではないと述べている。彼は、一部の人が示唆しているようにアンドレス・ボニファシオがリサールに代わる国民的英雄になるのではなく、リサールと並んで称えられるべきだという意見を述べている。[ 155 ]
コンスタンティーノの分析は、その論争性とリサールに関する不正確さで批判されている。[ 156 ]歴史家のラファエル・パルマは、ボニファシオの革命はリサールの著作によってもたらされた結果であり、ボニファシオのリボルバーは即座の結果をもたらしたが、リサールのペンはより永続的な成果を生み出したと主張している。[ 157 ]
彼を矛盾に満ちた人物として描く人もいる。ミゲル・デ・ウナムーノは『リサール：タガログのハムレット』の中で、彼について「革命を恐れながらも心の奥底ではそれを望んでいる魂。恐怖と希望、信仰と絶望の間を揺れ動く」と述べている。[ 158 ]批評家たちは、この性格上の欠点が彼の二つの小説にも反映されていると主張している。 『ノリ・メ・タンヘレ』では暴力に反対し、 『フィリ』では暴力を擁護しているように見え、イバラの理想主義とシモンの冷笑主義を対比させている。擁護者たちは、続編の最終章でシモンが倒された時にこの両義性は打ち砕かれ、犠牲が受け入れられるためには犠牲者は純粋で汚れのない者でなければならないという作者の断固たる姿勢が再確認されたと主張する。[ 159 ]
多くの思想家は、マリア・クララとイバラ（『ノリ・メ・タンヘレ』）の人物像を模範としてふさわしくないと考えている。マリア・クララはあまりにも虚弱で、若いイバラは勇気や大胆さよりも状況を受け入れすぎているからだ。[ 160 ]
リサールは『エル・フィリブステリスモ』の中で、フロレンティーノ神父にこう言わせている。「…我々の自由は剣の切っ先では確保されない…我々は自らをそれにふさわしい者にすることで自由を確保しなければならない。そして、民衆がその高みに達したとき、神は武器を与え、偶像は打ち砕かれ、専制政治は砂上の楼閣のように崩れ落ち、自由は夜明けのように輝き出すだろう。」[ 159 ]フィリピン革命に対するリサールの態度も議論の的となっており、彼自身の著作に基づくだけでなく、 1895年にボニファシオとカティプナンの代理としてダピタンでリサールに相談した医師ピオ・バレンスエラのさまざまな目撃証言に基づいている。
1896年にフィリピン革命が勃発すると、バレンスエラはスペイン当局に投降し、軍事法廷で、リサールがバレンスエラが支援を求めた際に独立のための武装闘争を強く非難したと証言した。リサールはバレンスエラを自宅に招き入れることさえ拒否した。ボニファシオは、バレンスエラの拒否を臆病者だと公然と非難した。[注16 ]
しかし、数年後、バレンスエラは、フィリピン人が十分に準備を整え、武器を十分に供給されている限り、リサールは蜂起に賛成していたと証言した。リサールは、カティプナンが裕福で影響力のあるフィリピン人社会のメンバーを味方につけるか、少なくとも中立を保つようにすることを提案していた。リサールは、軍事学を学んだ友人のアントニオ・ルナに革命軍を率いることを提案したことさえあった。 [注17 ]カティプナンが時期尚早に発見された場合、殺されるよりは戦うべきだと。バレンスエラは歴史家のテオドロ・アゴンシージョに、リサールの真の革命に対する立場についてスペイン軍当局に嘘をつき、彼を免責しようとしたと語った。[ 161 ]
リサールは処刑前に革命を非難する宣言文を書いた。しかし歴史家のフロロ・キブイエンが指摘するように、彼の最後の詩「Mi ultimo adios」には、彼の処刑と反乱軍の戦死を根本的に同じものとして捉える一節があり、どちらも祖国のために死んでいると述べている。[ 162 ]
リサールは、暴力革命ではなく平和的な手段による自由を提唱したガンジー、タゴール、孫文と同時代人であった。これらの指導者たちが登場したのと時を同じくして、リサールは幼い頃から詩、小冊子、戯曲の中で、アジアにおける近代国家の実現可能性という独自の思想を表明していた。『ノリ・メ・タンヘレ』の中で、彼はヨーロッパ文明が他に何も提供できないのであれば、アジアにおける植民地主義は破滅する運命にあると述べている。[注18 ]
ブログなどでよく話題に上るものの、ガンジーやネルーがリサールと文通していたことを示唆する証拠はなく、彼らの回顧録や手紙にもリサールについて言及されていない。しかし、リサールの伝記作家であるオースティン・コーツがジャワハルラール・ネルーとガンジーにインタビューした際、リサールについて言及されていたことが記録されている。具体的には、ネルーが娘のインディラに宛てた獄中書簡の中で言及されていた。[ 163 ] [ 164 ]
政治家としてのホセ・リサールは、市民団体であるラ・リガ・フィリピーナの創設者であり、後にアンドレス・ボニファシオ率いるカティプナンを生み出した。[注19 ]カティプナンは秘密結社であり、スペインに対するフィリピン革命を開始し、最終的にエミリオ・アギナルドの下で第一フィリピン共和国の基礎を築いた。彼は、暴力革命ではなく制度改革を通じて平和的にフィリピンの自治を達成することを提唱し、「暴力的な手段」は最後の手段としてのみ支持した。[ 165 ]リサールは、国民の解放と自治の唯一の正当化は人々の尊厳の回復であると信じており、[注20 ]「今日の奴隷が明日の暴君になるなら、なぜ独立するのか？」[ 166 ]と言った。しかし、ミ・ウルティモ・アディオスを含む彼の作品や発言を注意深く調べると、リサールは革命家であることが明らかになる。タガログ語圏のキリストとしての彼のイメージは、初期の彼に対する崇敬の念をさらに強めた。
リサールは、モルガや他の西洋の歴史家の著作を読むことで、スペインとフィリピン人との初期の関係が友好的であったというイメージを知っていた。[ 167 ]リサールは著作の中で、初期の植民地主義者と当時の植民地主義者との間の格差を示し、後者の不正義がゴンブルサと1896年のフィリピン革命を引き起こしたと述べている。イギリスの伝記作家オースティン・コーツと作家ベネディクト・アンダーソンは、リサールがフィリピン革命に真に国民的な性格を与えたと考えており、リサールの愛国心とアジア初の知識人の一人としての地位が、国民的アイデンティティが国家建設にとって重要であることを他の人々に示唆したと述べている。[ 75 ] [注21 ]リサールは、民族的または社会的背景に関係なく、すべてのフィリピン人が平和と調和の中で共に暮らせるフィリピンを構想していた。[ 169 ]
ベルギーの研究者ジャン・ポール・「JP」・フェルストラエテンは、ホセ・リサールに関する著書を数冊執筆している。『ベルギーとフランスのリサール』、『ホセ・リサールのヨーロッパ』、 『リサールのように育つ』（国立歴史研究所から出版され、フィリピン全土の教師向けプログラムでも使用されている）、『ホセ・リサールの回想と旅』、『ホセ・リサール「無私の真珠」』などである。彼は「恵まれないフィリピン人の健康と教育を促進するための揺るぎない支援と献身、そしてフィリピンとヨーロッパにおけるホセ・リサール博士の教えと理想の普及への計り知れない貢献」を称えられ、フィリピン大統領から表彰を受けた。現在、リサールに関する最も偉大な研究者の一人はルシアン・スピッタエルである。
リサールは、リサール主義者として知られる様々なグループから現代でも支持されている。[ 170 ]市民的かつ愛国的な組織であるリサール騎士団は、世界中に数十の支部を誇っている。[ 171 ] [ 172 ]遠隔地の宗教宗派の中には、リサールを民間の聖人として崇敬し、彼をキリストの昇華であると主張するリサール主義者宗教運動として知られているものもある。 [ 173 ] 1903年9月、彼はフィリピン独立教会で聖人として列聖されたが、1950年代に取り消された。[ 174 ]
ホセ・リサールはサンチャゴ要塞に投獄された後、まもなくダピタンに追放され、そこで自然研究に没頭した。彼は昆虫、蝶、両生類、爬虫類、貝類、蛇、植物など、様々な種類の生物を数多く収集することができた。
リサールは、動物、昆虫、植物の多くの標本をドレスデン人類学・民族誌博物館（[ 175 ]）、ドレスデン民族学博物館に鑑定のために送った。金銭的な報酬を受け取ることは彼の目的ではなく、彼がダピタンで必要とし使用した科学書、雑誌、外科用具だけを求めていた。
亡命中、リサールは密かに数匹の飛竜の標本をヨーロッパに送った。彼はそれらが新種だと信じていた。ドイツの動物学者ベンノ・ヴァンドレックは、リサールにちなんでそれらをDraco rizaliと名付けた。しかし、その後、この種はベルギー系イギリス人の動物学者ジョージ・アルバート・ブーレンジャーによって 1885 年にDraco guentheriとして既に記載されていたことが判明した。[ 176 ]
リサールが自ら標本を収集し、死後に彼の名にちなんで命名された動物種が3種ある。
フィリピンではその後発見された他の属や種の中にも、リサールの記憶にちなんで名付けられたものがある。
これらに加えて、昆虫学者のネイサン・バンクスは、フィリピン産の多くの昆虫種（Chrysopa rizali、Ecnomus rizali、Hemerobius rizali、Hydropsyche rizali、Java rizali、Psocus rizaliなど）に種小名rizaliを適用した。彼はその理由を説明しなかったが、おそらくこれもリサールへの敬意を表したものだろう。
リサールの文学作品を映画化した作品は、彼の生誕から1世紀以上経ってから、映画業界で2つの賞を受賞しました。第10回フィリピン映画芸術科学アカデミー賞授賞式では、リサールは、ヘラルド・デ・レオンによる彼の著書『ノリ・メ・タンヘレ』の映画化作品で最優秀ストーリー賞を受賞しました。翌年には、映画版『エル・フィリブステリスモ』でも同様の賞が贈られ、彼は脚本でFAMAS賞を2年連続受賞した最初の人物となりました。[ 220 ]
どちらの小説も作曲家で台本作家のフェリペ・パディーヤ・デ・レオンによってオペラに翻訳され、1957年には『 Noli Me Tángere』 、1970年には『El filibusterismo 』が出版された。そして彼の1939年の序曲「マリアング・マキリン」は、リサールの同名の物語にインスピレーションを得たものである。[ 221 ]
『アン・ルハ・アット・ルアルハティ・ニ・ジェロニマ』は、リサールの『エル・フィリバステリスモ』の第 3 章にインスピレーションを得た映画です。 [ 222 ]
[Marcelo H.] del Pilar (彼にとって根本的な問題はスペインではなかった[...]) とは異なり、[José] Rizal は、2 度目のヨーロッパ滞在中に植民地政府への信頼を完全に失い、改革運動への希望を捨てていた[...]
アン・ナララムダマン、ヒンディー語のマイパハヤグ・ナ・パグ・イビグ・サ・バヤン・アン・ナギング「エル・アモール・パトリオ」1882年正午...
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）クーパーリバーパークのパークブールバード沿い、ドナヒューアベニュー交差点のすぐ向かいに、2つの記念碑がある。川に最も近いのはホセ・リサール記念碑である。
