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フィリピン福建語[ f ]は、閩南語派の福建語の方言で、シナ語族の古代中国語から直接派生したもので、主にフィリピンの華人によって日常的に話されており、フィリピンの華人社会における現地の中国語の共通語[ 8 ] [ 9 ]として機能し、フィリピンの華人の大多数の継承語として機能している。[ 10 ]現在では主に口語として使われているものの、フィリピンで話されている福建語は歴史的に確かに書き言葉を持っており、 1587年頃[ 12]または1593年頃[13]に『Doctrina Christiana en letra y lengua china』を通して中国語の文字（伝統的には古典中国語（漢文; Hàn-bûn）を介して福建語から派生し、読み上げられた）[11 ]と、 1590年代に『Boxer Codex』でラテン文字の両方を使用した、福建語の書き言葉の最も初期の資料の一つです。また、1600年代を通じてスペインの修道士、特にドミニコ会による福建語-スペイン語の著作[ 12 ] 、例えば『 Dictionario Hispánico-Sinicum』などで、福建語を体系的にローマ字化した最初期の例でもあります。 (1626-1642) [ 14 ]やArte de la Lengua Chiõ Chiu (1620) [ 15 ]などがある。フィリピンにおける福建語の使用は、歴史的にフィリピンスペイン語[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]フィリピン語(タガログ語) およびフィリピン英語[ 5 ]の影響を受けている。共通語としてフィリピン在住の華僑コミュニティのうち、広東語と台山語を話す少数派のフィリピン華僑も、「華僑のビジネス言語」としての地位から、ビジネス目的でフィリピン福建語を使用している。sic ]。[ 19 ]また、典礼言語としても使用されており、プロテスタントの中国系フィリピン人教会が礼拝で通常使用する言語の 1 つです。また、彼らが通常運営している中国系フィリピン人学校の生徒にも奉仕することがあります。[ 20 ]また、フィリピンの中国仏教、道教、媽祖崇拝寺院で主に使用されている典礼言語でもあり、特に僧侶による経典読誦や寺院の説教で使用されます。[ 21 ]
フィリピン・ホッケン語という用語は、フィリピンで話されているホッケン語を、中国、台湾、マレーシア、シンガポール、インドネシア、その他の東南アジア諸国で話されているホッケン語と区別する際に使用されます。[ 22 ] [ 6 ]
歴史的には、フィリピン英語、フィリピン語（タガログ語）、その他のフィリピンの言語では、全国的にFookien [ 5 ] [ 23 ] [ 24 ]またはFukien [ 7 ]またはFukienese [ 25 ]としても知られており、これは、古い新聞The Fookien Timesのように、中国の福建省の南京宮廷方言の標準中国語の読みを中国語の郵便ローマ字表記したものに由来しています。歴史的にも現在でも、英語では単に「Chinese」[ 18 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 26 ] [ 25 ]またはフィリピン語（タガログ語）では「Intsik」[ 24 ]および「Tsino」[ 24 ]とも呼ばれており、通常は中国語全般を指すために一般化され、通常は他の中国語に比べて福建語に不慣れな人や、そのような人に福建語を広めるために使われます。また、歴史的にも現在も正式には保守的に「アモイ」として知られており、[ 18 ] [ 27 ]通常は、典礼の一部として「アモイ礼拝」または「中国語礼拝」を行うプロテスタントの華人フィリピン教会や学校によって使用されています。[ 20 ]アモイ方言の福建語を一般的な福建語と混同する危険性があるにもかかわらず、これらのプロテスタントの華人フィリピン教会は、時折アモイ方言の福建語の抽象的な典礼用語を使用したり、通常はアモイ方言の福建語で書かれた厦門（アモイ）の聖書や賛美歌集を使用したりしています。
ただし、方言自体または福建語一般の話者が使用するエンドニムは通常、中国語:咱人話/咱儂話です。Pe̍h-ōe-jī : Lán-nâng-ōe / Lán-lâng-ōe / Nán-nâng-ōe ;タイロー：Lán-nâng-uē / Lán-lâng-uē / Nán-nâng-uē。[ 5 ]
フィリピンの華人系住民のうち、中国語を母語とする人はわずか12.2%である。しかしながら、大多数（77%）は依然として第二言語または第三言語として福建語を理解し話す能力を保持している。[ 28 ]
16世紀後半から17世紀初頭にかけて、フィリピンにいたスペインの修道士、特にマニラのドミニコ会やイエズス会は、16世紀後半にそこに定住した中国人貿易コミュニティが話していた福建語の諸方言を記録した資料を作成した。[ 30 ] [ 16 ]
これらのテキストは、主に沿岸部の張州方言の福建語、特に旧港岳港周辺地域の現代の海澄（Hái - têng ） （当初は違法な密輸港であったが、後に1567年に合法化され、現在は龍海の一部となっている）[ 11 ]から派生した方言を記録しているように見えるが、安海（Oaⁿ - hái）[ 17 ]や同安（ Tâng - oaⁿ）[ 17 ]などの泉州方言やテオ・スワ方言の特徴もいくつか確認されているため、Klöter（2011）はこれを初期マニラ福建語（EMH）として知られる接触変種とみなしている。[ 16 ]明末期と清朝の漳州県の一部であった月港（月港; Goe̍h-káng）は、スペイン帝国時代にはスペイン領マニラとの間の中国側の終着点であり、太平洋を横断するマニラ・ガレオン船による貿易とスペイン領アメリカのヌエバ・エスパーニャ（現在のメキシコ）のアカプルコを結ぶ主要な動脈の一部であり、また、ベラクルス港からスペインのセビリアへの大西洋横断貿易とも結びついており、アジアからの貿易品をアメリカ大陸、そして後にイベリア半島やヨーロッパに広めた。その後、明と南明の支持者である鄭成功 (國姓爺; Kok-sèng-iâ) との間の紛争により、明清移行期の 1600 年代半ばまでに、古い月港 (月港; Goe̍h-káng )は影に隠れ、海に近いアモイ港(廈門港; Ē - mn̂g Káng )に取って代わられることになります。）、そして清軍。
1603年のサンレイの反乱と1639年の第二次サンレイの反乱は、いずれもマニラやルソン島南部でサンレイ系華人の虐殺を引き起こし、1642年にはスペイン領フォルモサがオランダに奪われ、1662年には鄭成功（國姓爺; Kok-sèng-iâ）が台湾のゼーランディア要塞の包囲戦でオランダに勝利し、東寧王国が建国された。鄭成功はスペイン領マニラに最後通牒を送り、貢納を要求し、さもなければ艦隊を派遣してマニラを征服し、スペイン人を追放すると脅迫した。スペインは脅威を非常に深刻に受け止め、モルッカ諸島、スールー諸島、ミンダナオ島から軍隊を引き揚げ、マニラを強化して攻撃の準備をした。鄭成功の軍隊はルソン島北部で何度か襲撃を行った。同じ1662年、鄭成功はオランダを破ってからわずか数か月後、息子で後継者の鄭靖が乳母と関係を持ち、彼女との間に子供をもうけたことを知って錯乱状態に陥り、マラリアで急死した。こうした事態が重なり、1662年にサンレイ虐殺が起こり、多くのサンレイの中国人が船で逃げたり、山に逃げたりした。同様に1700年代には、アモイ/厦門のスペイン人ドミニコ会修道士宣教師もこの地域で激しい迫害を受けたが、それでも秘密裏に活動を続けた。[ 12 ]
フィリピンのサンレイ華人コミュニティは1700年代まで存続したが、現地で混血して中国系メスティソ（サンレイのメスティソ）を形成し、アモイ/厦門やチンチュー/泉州からの移民によって補充された。その中には、 1762年から1764年のイギリスによるマニラ占領時にイギリスを支援した者もいた。中国系メスティソ（サンレイのメスティソ）の子孫は、何世紀にもわたって世代を重ねるごとに徐々に福建語を話さなくなり、当時の現地の主流言語、特にタガログ語やスペイン語に同化していった。フィリピンの国民的英雄ホセ・リサールのメスティソ一家もその例である。過去数世紀にわたりフィリピン全土で話されてきた福建語は、異文化間結婚と同化の世代を経て、フィリピンスペイン語やタガログ語、カパンパンガン語、セブアノ・ビサヤ語、ヒリガイノン語、中央ビコラノ語、パンガシナン語、イロカノ語、ワライワライ語、チャバカノ語など、フィリピンの主要な低地オーストロネシア語に、福建語からの借用語を一定量もたらした。内婚を選び、その言語を話し続け、また、アモイ/厦門やチンチュー/泉州からの移民、特にフィリピンに既に住んでいた人々の中国福建省出身の親族が数世紀にわたって徐々に補充された結果、後に福建語を話すサンレイ華人コミュニティがフィリピンで存続することになった。
その後、1800年代初頭には、スペイン帝国は紛争や戦争によって深刻な不安定化を被ることになる。ヨーロッパにおけるナポレオン戦争を皮切りに、スペイン領アメリカ大陸全体で数々の紛争や独立戦争が勃発し、スペイン領アメリカ大陸はスペイン帝国の中心としての地位を失った。
1815年頃、メキシコ独立戦争が勃発し、マニラとアカプルコを結ぶガレオン船による貿易はついに終焉を迎えた。この戦争により、第一メキシコ帝国は1821年までにスペイン帝国からの独立を達成した。それから1821年から1898年まで、スペイン領フィリピンはスペインのマドリード王室による直接統治下に置かれることになった。
1832年までに、ウォルター・ヘンリー・メドハースト牧師は、もともとコンラート・マルテ＝ブラン（ 1775-1826）が福建省について述べた記述として、彼の福建語辞典にまだ次のように記していた[ 41 ]。
Tchang-chew-fou (Chëang-chew-hoó) [ sic ] は、マニラ[ sic ]からのスペイン人が頻繁に訪れる一大交易拠点であるEmouy (Āy-moôiⁿᵍ) [ sic ] の港の近くにあります。
—コンラッド・マルテ＝ブラン（ウォルター・ヘンリー・メドハースト著『中国語閩南語方言辞典：読み方と口語表現に基づく約12,000字、閩南省の簡潔な歴史と統計的記述』（ヨーロッパおよび中国の著者による編纂）より引用）
スペインとアモイ間のマニラ間の貿易は、帝国を二分する上記の不安定な紛争の結果、後に名目上規模に縮小した。アモイとチンチューからマニラへ行き来する福建系中国商人は、後に1800年代半ばまでにスペイン人を凌駕するようになった。これは、ジャーディン・マセソンの共同創設者であるジェームズ・マセソンなどのイギリス人が指摘している通りである。[ 42 ]
福建省の茶栽培地帯へのアクセスを提供する、はるかに規模の大きい港であるアモイは、スペインとの貿易のみに開放されていた。しかし、その権利は名ばかりのもので、中国のジャンク船はスペイン船よりもはるかに安価にフィリピンとの間で商品を輸送できた。スペインは事実上この貿易を放棄しており、1810年から1830年の間にアモイに寄港したスペイン船はわずか1隻だけだった。…別の証人は、スペインは1800年以降アモイ貿易を放棄したと述べている。
—マイケル・グリーンバーグ著『イギリスの貿易と中国の開国、1800-1842年』第3章：広東商業システム、47ページ
後にスペイン領フィリピンとイベリア半島のスペイン本土を岬を回らずに直接結ぶことになるスエズ運河は、1859年にようやく建設が開始され、1869年に完成した。
1873年までに、カーステアーズ・ダグラス牧師は 彼の福建語辞典に次のように書いています[ 43 ]
シンガポールや海峡植民地（ペナンやマラッカなど）、バタビア（ジャカルタ）、その他のオランダ領（インドネシア）には、特に長州からの移民がひしめき合っている。マニラやフィリピンの他の地域にも長州からの移民が多数おり、同様に移民はシャム（タイ）、ビルマ（ミャンマー）、マレー半島、コーチシナ（ベトナム南部）、サイゴン（ベトナムのホーチミン市）などにも広く分布している。これらの多くの場所では、汕頭からの移民も多数混在している。
—カーステアーズ・ダグラス著『アモイ方言・口語中国語－英語辞典』『アモイ方言の範囲とその方言区分：植民地化と移住』
1883 年までに、ジョン・マクゴーワン牧師は福建中国語を明確に定義する 3 つの項目も記録しました。Pe̍h-ōe-jī :陸松;点灯した。彼の福建語辞書の「ルソン島」 :
ルソン島、呂宋 Lō-sòng、—スペインに属します、呂宋是大°呂宋之°屬國 Lō-sòng sī Toa lō-sòng ê siók kok
—ジョン・マクゴーワン、『アモイ方言の英語と中国語辞典』、L [ 44 ]
マニラ [原文ママ]、呂宋 Lō-sòng、非常に多くの中国人が行きます—、唐°人°去°呂宋盡多° tn̂g lâng khì Lō-sòng tsīn tsōe。
—ジョン・マクゴーワン、『アモイ方言英中辞典』、M [ 45 ]
フィリピン、呂宋 Lu-sòng。
—ジョン・マクゴーワン、『アモイ方言英中辞典』、P [ 46 ]
スペイン植民地時代のフィリピンの華人コミュニティは、スペイン語で「 Caló Chino Español」または「La Lengua del Parian」[ 47 ] 、タガログ語で「Kastilang tindahan」として知られる一種のスペイン語ピジン語も話していました。これは、華人コミュニティが、カピタン・カルロス・パランカ・タン・キエン・シエンなどの華人カベシージャ（コミュニティリーダー）に、華人所有の学校で教えられる初歩的なスペイン語を新しい華人移民に教えることを義務付けていたためです。彼らは1か月後にはこれらのスペイン語ピジン語を話せるようになり、特に古くからの住民の多くは、アクセントのあるスペイン語を話す人も含めて、後に非常に流暢になりました。スペイン植民地時代、フィリピンの教育を受けた人々の間ではスペイン語が広く普及していたため、1893年から1894年にかけてマニラに滞在したアメリカ人のジョセフ・アール・スティーブンスは著書『フィリピンの日々』の中で次のように述べている。[ 48 ] [ 49 ]
もちろん、スペイン語は宮廷語であり商業言語であり、独自の言語を持つ教育を受けていない先住民や、アングロサクソン系植民地のごく一部の人々を除けば、あらゆる場所でスペイン語が独占している。スペイン語なしでは誰もまともにやっていけないし、中国人でさえ独自のピジン語を持ち込んでいる。
—ジョセフ・アール・スティーブンス著『フィリピンの日々』
1941年までに、ビセンテ・リムはマニラで「中国語-英語-タガログ語-スペイン語ビジネス会話と社会交流（アモイ発音）」というタイトルの辞書を出版し、上記の4言語で同等の単語を掲載した[ 18 ]。ここで「中国語」と「アモイ」は、著者と当時のフィリピンの華人フィリピン人コミュニティが使用していた、地元のチュアンチウ語をベースとした福建語の形式化された文学形式を指していた。リムの辞書によると、アメリカ英語はアメリカ植民地時代と一致して優先され、英語とスペイン語が島政府の下でフィリピン諸島の公用語として教えられ始め、その後、タガログ語がフィリピン連邦の1935年憲法の下でフィリピンの国語であるフィリピン語の基礎として選ばれた。
1987年までに、フィリピンの現行憲法（1987年版）の下では、スペイン語は「任意選択科目として推進される」のみとなり、フィリピンのほとんどの学校ではスペイン語を必修科目として教えなくなり、その後数十年の間にフィリピンではスペイン語は主流の使用からほぼ完全に、あるいは完全に消え去ることになった。数十年前から使われていたスペイン語は、以下に示すようなフィリピン・ホッケン語のスペイン語からの借用語としてわずかに残っている。
21世紀の現在、フィリピンにはフィリピン語（タガログ語）と英語の2つの公用語しかなく、セブアノ語、ビサヤ語、ヒリガイノン語などを含む19の地域言語が認められています。フィリピン福建語話者は現在、これらの地域言語と頻繁にコードスイッチングを行っており、フィリピン語（タガログ語）と英語を福建語と併用した形式は、タグリッシュに似たホカグリッシュとして知られています。
20世紀から21世紀にかけて、フィリピンのホッケン語に関する書籍がいくつか出版されましたが、それらは少なくとも著者がフィリピンで使用しているものに基づいており、その多くは、著者のホッケン語の読み書き能力に基づいてホッケン語を書こうとする際に、ラテン文字と漢字を併用しています。これらの20世紀から21世紀の書籍で使用されている漢字は、標準中国語（北京語）により適した漢字のみを使用している場合もあるため、フィリピンのホッケン語として適切に識別できるのは、主にローマ字表記のラテン文字の部分です。ただし、ホッケン語の読み書き能力は著者によって異なるため、使用されるローマ字表記の綴りは著者ごとに大きく異なる場合があり、通常は著者の英語の綴り、フィリピン語の綴り、北京語のピンインまたはウェード式、およびスペイン語の綴り（古い作品の場合）の知識に影響されます。フィリピンで20世紀から21世紀にかけて出版された福建語に関する出版物では、福建語を「中国語」 [ 18 ] [ 25 ] [ 24 ] [ 23 ] [ 26 ] 、 「アモイ語」[ 18 ] [ 27 ]、「福建語」[ 24 ] [ 23 ] 、 「福建語」[ 7 ]、「福建語」[ 25 ]、あるいは「福建語」[ 26 ]や「福建語」[ 26 ]など、さまざまな名前で呼ぶこともよくあります。フィリピンでは、Victoria W. Peralta-Ang Gobonsengの「Amoy Vernacular Handbook」第1巻改訂版（2003年）のように、フィリピンの福建語を白話字（POJ）で書いた書籍もあります。[ 27 ]
フィリピンの福建語は、キリスト教（ローマ・カトリックとプロテスタントの両方）、中国仏教、道教、媽祖信仰において、何世紀にもわたって典礼言語として用いられてきた。ローマ・カトリックにおいては、1590年代から1600年代にかけてスペインの修道士たちがサンレイの華人に対して布教活動を行って以来、ずっと使われてきた。[ 17 ] [ 11 ]仏教、道教、媽祖信仰については、フィリピンで最初の福建語を話すサンレイ華人が礼拝のために集まったとき、またはセン・グアン寺院、マーチョ寺院など、フィリピンで最初の仏教、道教、マーチョ華人の寺院が建てられたときから使用されています。 [ 21 ]プロテスタントキリスト教については、20 世紀初頭頃にプロテスタントの華人フィリピン人がプロテスタント教派に改宗し、セント・スティーブン教区教会(聖公会) やフィリピン合同福音教会 (UECP) (長老派福音主義) など、最初のプロテスタント華人フィリピン教会が出現したときから使用されています。
21世紀、プロテスタントの華人フィリピン教会や学校では、通常「アモイ礼拝」または「中国語礼拝」と呼ばれる礼拝が行われ、プロテスタントの華人フィリピン牧師（福建語:牧師; Pe̍h-ōe-jī : bo̍k-su）が、主にフィリピン福建語で礼拝のメッセージを伝え、形式的で抽象的なアモイ福建語の典礼用語や、フィリピン福建語で読まれる福建語化された北京語の用語を追加し、場合によっては北京語も追加されます（特定の教会では、賛美歌や礼拝歌など）。これらの中国系フィリピン人プロテスタント教会は通常、BSOP（フィリピン聖書神学校）およびCCOWE（世界中国伝道会議）と提携しており、それぞれの中国系フィリピン人学校も運営しており、時には「アモイ」として知られる福建語を教えたり、学校の授業で一般的に「中国語」として知られる北京語を教える際の指導言語として使用したりしています。同じキャンパス内で中国系フィリピン人学校を運営しているこれらのプロテスタント中国系フィリピン人教会は、生徒に対して「アモイ」 （福建語）で教会や礼拝を行うこともあります。[ 20 ]
フィリピンの中国仏教寺院では、主にフィリピン各地の寺院に住む高僧や尼僧が福建語で経典読誦や寺院の説法を行っています。中国仏教の僧侶の多くは福建語または北京語（最近中国から来た場合）しか話せませんが、英語を話せる人もおり、まれにフィリピン語（タガログ語）を話せる人もいます。一部の中国仏教寺院は、台湾の慈済基金会とも関係があります。フィリピンの中国仏教寺院のほとんどは、中国の大乗仏教の伝統に根ざしており、道教との融合も見られますが、儒教の原則も実践しています。例えば、中国の戦いの神である関帝（福建語では帝爺公、Tè -iâ-kong、關公、Koan-kong 、關帝爺、Koan-tè-iâとも呼ばれる）は、通常、中国仏教寺院の扉や入り口のそばに置かれ、象徴的な守護神として祀られています。中国仏教寺院の中には、サマンタバドラ研究所、フィリピン釈迦学院、フィリピン仏陀ケア学院など、フィリピンで中国系フィリピン人向けの学校を運営しているところもある。 [ 21 ]
フィリピンのローマ・カトリック教会では、かつては典礼を行う言語の一つとして福建語も使用されていましたが、現在では特にフィリピン・カトリック司教協議会（CBCP）の中国系フィリピン人カトリック使徒職の下では、宣教活動に福建語を使用することはなくなりました。福建語は、フィリピンと福建省に住むサンレイ華人への宣教に長い歴史があり、スペインの修道士の著作、例えば『Doctrina Christiana en letra y lingua china』（1593年）などからもそれが分かります。彼らはサンレイ華人のカトリック改宗者を中国全土の改宗の触媒として利用することを目指していました。[ 17 ] [ 11 ]
20世紀後半、標準中国語（北京語）がフィリピン華人学校で通常教えられる中国語の 授業科目として定着したにもかかわらず、一部の学校では、福建語を母語とするフィリピン華人学生に北京語を教えるために、アモイ福建語を教授言語として使用する中国語教師がいたが、数十年後のマルコス時代頃には規制が厳しくなり、中国語の授業で標準中国語（北京語）を教える教授言語は、アモイ福建語から純粋な北京語（または一部の学校では英語）に変わった。また、フィリピン華人の農村部から都市部への移住が増加したため、都市部のフィリピン華人学校は増加したが、地方の学校は徐々に減少し、一部は閉鎖され、一部は普通のフィリピンの学校に変わり、一部はフィリピン華人の環境ではより実用的であるとして、中国語の授業科目として福建語を教えることで「中国」の特徴を維持しようとした。[ 50 ]
2019年現在アテネオ・デ・マニラ大学では、中国語研究プログラムの一環として、福建語1（Chn 8）と福建語2（Chn 9）を選択科目として提供しています。[ 51 ]蒋介石大学では、 CKS語学センターで福建語の授業を提供しています。[ 52 ]
21 世紀のフィリピン 福建語 (咱人話; Lán-nâng-ōe ) は主に、晋江(晉江; Chìn-kang )沿岸部の泉州(泉州; Choân-chiu ) 、沿岸部の南安(海南安 / 下南安; Hái Lâm-oaⁿ / Ě Lâm-oaⁿ ) の福建語の方言に由来しています。 )、石狮( Chio̍h-sai )、泉州市固有 (泉州市; Choân-chiu )、恵安(惠安; Hōi-oaⁿ ) ですが、おそらく隣接するアモイ方言の廈門(廈門; Ē-mn̂g )、沿岸部の同安(同安; Tâng-oaⁿ )、金門(金門; Kim-mn̂g) )、高地南安(頂南安 / 山南安; Téng Lâm-oaⁿ / Soaⁿ Lâm-oaⁿ )、内陸永春(永春; Éng-chhun )、および内陸安西(安溪; An-khoe ) はそれぞれ厦門と高地泉州の方言です。[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]
一方、16世紀後半から17世紀にかけてマニラ湾周辺で話されていた古いマニラ閩南語は、主に沿岸漳州（ Chiang -chiu）閩南語の海澄（Hái - têng）[ 17 ]と龍渓（Liông - khe）の方言に由来し、沿岸泉州（Choân -chiu）閩南語の安海（Oaⁿ -hái）[ 17 ]と同安（ Tâng - oaⁿ ）の方言の特徴もいくつか取り入れている。[ 17 ]海城と龍渓は、 1960 年までに、九龍江の河口にある沿岸漳州（Chiang -chiu ）の龍海（Liông -hái ）に統合されました。かつては密輸港の月港（ Goe̍h - káng）が営業していましたが、明朝の忠臣である鄭成功（Koxinga ）と清朝軍との対立により、1600 年代半ばの明清の移行期に、海に近い厦門港（Ē-mn̂g Káng）に影を潜めてしまいました。
フィリピン福建語は、シンガポール福建語や泉州を拠点とする台湾福建語など、他の泉州福建語の変種と概ね相互理解可能であるが、現地の語彙、声調、フィリピン語またはフィリピンスペイン語や英語からの借用語、そして短縮形や口語表現の多用（中国では現在使われていないものや古風なもの、時代遅れとみなされているものも含む）により、フィリピン国外の福建語話者の間で混乱が生じる可能性がある。
一部の用語は1音節に縮約されています。例としては、[ 18 ]などがあります。
フィリピン福建語は、他の東南アジア福建語方言（シンガポール福建語、ペナン福建語、ジョホール福建語、メダン福建語など）と同様に、現地で話されている他の言語、特にスペイン語、タガログ語、英語から単語を借用しています。例：[ 5 ] [ 18 ]
フィリピン福建語は、アメリカ植民地時代からフィリピン英語からいくつかの表現を借用しており、例えば次のようなものがある。
フィリピン福建語には、他の福建語の変種と比べて独自の語彙もいくつかあります。[ 5 ] [ 18 ]
フィリピン福建語は通常、世界中で使用されている3桁のヒンドゥー・アラビア数字体系に従いますが、中国語の数字体系から「萬; bān ; '万'」の概念を保持しており、「万 '」は「一萬; chi̍t-bān 」となりますが、3桁の論理の例として次のような単語が生まれています。
ホカグリッシュは、フィリピン福建語、タガログ語、英語が混在するコードスイッチングです。ホカグリッシュは、メトロマニラとその周辺地域で日常的に話されているフィリピン語のメソレクティックであるタグリッシュ（タガログ語と英語の混合語）と類似点があります。[ 22 ]
どちらの話し方も、日常会話でこれらの言語をコードスイッチングする傾向のある中国系フィリピン人の間では非常に一般的です。年配の世代は通常、福建語の文構造をベースに英語やタガログ語の単語を挿入し、若い世代はフィリピン語/タガログ語の文構造をベースに、知っている福建語の単語を文中に挿入していることが観察されます。したがって、後者は、タガログ語の文法と構文を使用するタグリッシュと同様の意味で、フィリピン語/タガログ語の単語と同様に福建語の単語を活用させることでコードミキシングする傾向があります。 [ 57 ]
フィリピンの他の州/地域でも、同様のコード交換媒体がフィリピン・ホッケン語と英語で行われていますが、タガログ語の代わりに、またはタガログ語とともに、セブアノ・ビサヤ（ビシュリッシュに似た）、ヒリガイノン/イロンゴ、イロカノ、ビコラノ、ワライ、カパンパンガン、パンガシネンセなどの他の地域言語も使用されているため、メトロ・セブでは中国語が使用されます。フィリピン人の家族はフィリピン ホッケン語、セブアノ ビサヤ語、フィリピン英語を混合したコードを話しますが、ダバオ首都圏、ブトゥアン、カガヤン デ オロ (CDO)ではフィリピン ホッケン語、セブアノ ビサヤ語、タガログ語、フィリピン英語が混合して使用され、イロイロとバコロドではフィリピン 福建語、ヒリガイノン語 (イロンゴ語)が混合して使用されます。フィリピン英語が使われており、ビガンとバギオではフィリピン・ホッケン語、イロカノ語、フィリピン英語の混合が使用され、タクロバンではフィリピン・ホッケン、ワライ、フィリピン英語の混合が使用され、ナガではフィリピン・ホッケン、中央ビコラノ、フィリピン英語の混合が使用され、ザンボアンガ市ではフィリピン・ホッケン、チャバカノ、フィリピン英語、そして場合によっては混合が使用されます。セブアノ語および/またはタガログ語が使用されます。
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