サングレー

サングレー

サングレーのメスティーサ、c 。 1875年
言語
フィリピンスペイン語、タガログ語（フィリピン語）、フィリピンホッケン語、広東語、タイシャナ語、セブアノ語、イロカノ語、ヒリガイノン/イロンゴ語、フィリピン英語、ワライワライ語、ビコラノ語、カパンパンガン語、パンガシネンセ、マラナオ語、タウスグ語、マギンダナオン語、チャバカノ語、キナラヤ語、スリガオノン語、その他の中国語とフィリピン語
関連民族
中国系フィリピン人、フィリピン人のメスティーソ

サングレー（英語の複数形：Sangleys、スペイン語の複数形：Sangleyes）とメスティーソ・デ・サングレー（サングレー・メスティーソ、メスティソン・サングレー、チノ・メスティーソ、またはチャイニーズ・メスティーソ）は、スペイン植民地時代のフィリピンで使われていた古い用語で、それぞれ純粋な華僑の祖先と、中国人とフィリピン原住民の混血の祖先を指す。^[1]サングレー中国人は、現代の中国系フィリピン人と、サングレー中国人とフィリピン原住民の混血の子孫であるチャイニーズ・メスティーソ・デ・サングレー（チャイニーズ・メスティーソとしても知られる）の現代フィリピン人メスティーソの子孫の両方の祖先である。チャイニーズ・メスティーソはスペイン帝国のメスティーソ（混血民族）であり、他のフィリピン人メスティーソと一緒に分類されていた。

スペイン人には、インディオ（スペイン語：indio、文字通り 「インド人」は東インド諸島の原住民を意味する）、スペイン系メスティーソ（植民地時代のスペイン系民族と原住民フィリピン人の子孫）、トルナトラ（スペイン系中国人メスティーソ、植民地時代のスペイン系フィリピン人とサングレー系中国人の子孫）、ボンベイ系メスティーソ（インド系メスティーソ、植民地時代のインド系フィリピン人と原住民フィリピン人の子孫）、日本人メスティーソ（日本人メスティーソ、植民地時代の日本人フィリピン人と原住民フィリピン人 の子孫）などの分類があった。

スペインによる植民地化以前には、華僑が貿易商としてフィリピンに入国した。多くがフィリピンに移住し、最初はマニラとルソン島全域に集中したコミュニティを築き、その後は群島全体の他の都市や集落に広がり、歴史的にはルソン島からビサヤ諸島やミンダナオ島へと移り住んだ。

中国系民族または中国系フィリピン人 を指すその他のフィリピン語:

• Intsik（フィリピンの福建 語：引叔、 Pe̍h-ōe-jī： ín-chek、直訳すると「叔父」に由来） ^[2]は、タガログ語/フィリピン語やその他のフィリピン語で一般的に中国人を指すために使用される口語的な非公式な言葉ですが、一部の話者は、非公式で下品な意味合いがあると認識されているため、「Tsino」（下記参照）を好みます。
• チノイまたはチノイ（スペイン語： Chino （直訳：中国人）またはタガログ語： Tsino（直訳：中国人）とタガログ語： Pinoy （直訳：フィリピン人）またはタガログ語： -oy（直訳：縮小接尾辞）の混合）は、フィリピン英語、タガログ語/フィリピン語、およびその他のフィリピン語で現在使用されている現代的な用語であり、フィリピンで生まれ育った混血（部分的または半分または過半数の子孫）または純粋な中国人の子孫であるフィリピン市民または永住者を指し、別名「中国系フィリピン人」または「フィル・チ」としても知られています。    
• ChinoまたはTsinoはスペイン語に由来し、文字通り「中国語」を意味します。「 Tsino 」は、タガログ語/フィリピン語およびその他のフィリピン語における正式かつ文学的な綴りです
• ChinitoまたはTsinitoはスペイン語に由来する用語で、「若い中国人」を意味します。スペイン語: Chino は文字通り「中国人」に縮小接尾辞-itoが付いたものです 。「 Tsinito」はタガログ語/フィリピン語およびその他のフィリピン語での綴りです。
• ChinitaまたはTsinita は上記の女性形で、「若い中国人女性」を意味します。スペイン語のChinoから来ており、「中国人」に-itaが付きます 。「 Tsinita」はタガログ語/フィリピン語およびその他のフィリピン語での綴りです。
• チェクワ語またはツェクワ語は、中国系フィリピン人、および中国人全般を指す侮辱的な俗語または中傷語です。これはセブアノ語の「Insik」 +「wákang」の省略された 複合語で、「 Insik wákang, káun, kalibang!」から「Insik」 ^[3]はスペイン植民地時代後期の軽蔑的なビサヤの子供向けリメリックで、もともと「 Insik」/「 Intsik」はフィリピンの福建語で「引叔」 ; Pe̍h-ōe-jī : ín-chek ;直訳すると「叔父」、「 wákang」は我工; guá kang ; '私は働く'から来ている。最後の2つの単語はセブアノ語のkaon ;直訳すると「食べる」とセブアノ語のkalibang ;直訳すると「排便する」から来ている。したがって完全なフレーズは「中国人（労働者）、私は働き、食べ、そして排便する！」であり、アヘン窟が横行し、多くの中国人移民が低賃金労働者として働いていた時代であった。  
• ラングラン（フィリピンの福建 語：咱人、 Pe̍h-ōe-jī： lán-lâng、直訳すると「私たちの人々」に由来）は、タガログ語で中国人を指す非常に古い言葉である。1613年の『Vocabulario de la lengua tagala』 ^[4]に記録されており、初期近代スペイン語の項目には次のように書かれている： Sangley) Langlang (pc) anſsi llamauan los viejos deſtos [a los] ſangleyes cuando venian [a tratar] con ellos、直訳すると「Sangley) Langlang (pc) これは、年長者が[取引に]来たときに[Sangleys]を呼んだ名前である」。この言葉は、カビテのパンシット・ラングランなどの食べ物以外では、長い間使われなくなっている。この語源、フィリピン福建語：咱人; Pe̍h-ōe-jī : lán-lâng ;直訳すると「私たちの人々」は、その意味を保持しており、現在でも主に中国系フィリピン人によってフィリピン福建語の固有名として。  

サングレーという語については複数の解釈があるが、特にカビテ半島の北の岬でかつては米海軍基地司令部があったプンタ・サングレー（サングレー・ポイント）などの歴史的な地名にも使われているためである。一般的に、サングレーは文字通り「商人旅行者」または「頻繁な訪問者」を意味すると信じられている、またはそうであるとされている。^[5]ゴ・ボン・ファンによると、最も一般的に受け入れられているバージョンは通常、「サングレー」という用語は福建語の生理; Pe̍h - ōe - jī : Seng-lí 、IPA : /ɕiɪŋ³³ li⁵⁵⁴/ ;文字通り「ビジネス」に由来しており、これはフィリピンにおける初期の中国人のビジネスの背景と一致している。^[6]サングレーポイントの歴史に関するソール・ホフィレニャ・ジュニアによると、この地名は中国語で「貿易商」を意味する「 xiangli 」に由来し、スペイン人にとって「sangley」となったという。^{[7]ゴー・ボン・ファンによると、ホフィレニャは明らかに}中国語の「trader」の発音に基づいてこれを決めたようである。:商旅;ピンイン: shānglǚ ; Pe̍h-ōe-jī : siang-lú / siang-lír / siang-lí ;文字通り「旅する商人」であり、ゴー・ボン・ファンはこれを「フィリピンの初期の中国人の間では珍しい、かなり文字通りの言葉」と考えた。^[6]ただし、福建語:商旅; Pe̍h-ōe-jī : siang-lú は、マニラでドミニコ会のスペイン人修道士が以前に記録したスペイン語のDictionario Hispanico Sinicum (1626-1642)に、スペイン語のmercader、文字通り「商人」として挙げられている用語の 1 つとして記録されています。別の可能性のある語源は、福建語の常來; Pe̍h-ōe-jī : siâng lâi、文字通り「頻繁に来る」で、ボクサー写本(1590 年代頃) の「Sangley」のラベルの横に登場しています。^[6]ダスマリニャスがスペイン王に送った記録には、おそらく日本を「Iapon」とローマ字化した最古の表記も含まれています。故ウィリアム・ヘンリー・スコットは、フィリピンの歴史の権威   は、この絵を見て、このバージョンを支持した。^[6]さらに、ABCの記録から引用されたサングレーの言語学（1617年）も2つの説明を提示しており、福建 語で常來; Pe̍h-ōe-jī : siâng lâiとあり、 「よく来る人」と説明している。また、福建 語で商來; Pe̍h-ōe-jī : siang lâiとあり、「取引に来る人」と説明しているが、Bocabularioは後者を好んでいる。^[8]ウェンセスラオ・レタナのフィリピン語辞典（1921年）では、サングレーの項目は以前（sic）にも記録されていた。^[9]

サングレー(del chino xiang-lay、メルカデル) adj. Nombre que en lo antiguo se dio en Filipinas a los mercaderes chinos, y que luego se hizo genérico de los de esta raza Residentes en aquellas islas
サングレー(中国語のxiang-lay、商人に由来) adj.古代にフィリピンで中国人商人に与えられた名前で、後にそれらの島々に住むこの人種の総称となった。

—  Wenceslao E. Retaña、Diccionario de filipinismos、con la revisión de lo que al respecto lleva publicado la Real academia española (1921)

スペイン 総督 フランシスコ・デ・サンデも、彼の『Relacion y Descripciones de las Islas Filipinas』（「フィリピン諸島の関係と説明」、1576 年）の中で、Manuel (1948) に従って次のように述べています。^[10]

これらの島々では、中国人は毎年これらの島に貿易のため、または現地の言葉で言うところの「常設の港」に来る習慣があるため、「行き来する人々」という意味で、これらの島々の全域で中国人を「サングリエス」と呼んでいます。

— フランシスコ・デ・サンデ、『フィリピーナ諸島の関係と説明』（「フィリピーナ諸島の関係と説明」、1576年頃）

スペイン植民地時代のフィリピンにおける中国人滞在者、貿易商、入植者の大半は福建省南部から来ており、福建語を話し、フィリピン文化（特に料理）に影響を与えた。mestizo de sangley は文字通り「混血の商人」を意味するが、多くの初期の中国人移民が貿易商であり、現地の住民と混血していたため、「中国人と先住民/インディオ（フィリピン人）の混血人」を意味する。フィリピン国外では、スペイン語のmestizo（修飾語de sangleyなし）は通常、ヨーロッパ人と非ヨーロッパ人の混血の人を指すのに用いられるが、フィリピンにおけるヨーロッパ人メスティーソの数が少なかったため、 mestizoという用語はmestizo de sangleyを意味するようになった。例えば、ベニート・レガルダは、米国フィリピン委員会（1899-1900）との会話の中で、ウェンセスラオ・レタナの『フィリピン人辞典』（1921年）を引用してこの定義を使用しました。^{[11]また、} chino mestizoという用語はmestizo de sangleyと互換的に使用されていました。

16 世紀から 19 世紀のスペイン領フィリピンでは、 mestizo de sangleyという用語によって、中国人と他の種類の島のメスティーソ (インディオとスペインの混血など、数は少ない) を区別していました。インディオの血統 (通常は母方) を持つ中国人メスティーソには、純血の中国人移民 ( sangley )には認められていない一定の権利と特権を伴い、スペインの植民地臣民としての法的地位が与えられました。

今日、チノイまたはチノイ（スペイン語のフィリピン語のTsinoまたはChinoと、フィリピン語のPinoyを組み合わせた造語）は、フィリピン語/タガログ語およびその他のフィリピン語で、純粋または大多数の民族的漢民族の子孫として生まれた人、またはネイティブのフィリピン人と漢民族の混血の人、または同様に似たような特徴を持つ人である サングレーを表すために広く使用されています。

メスティーソ・デ・サングレーは、スペインによるフィリピン植民地化の時代に生まれた用語で、当時の状況はアメリカ大陸の植民地開拓とは異なっていました。16世紀から17世紀にかけてのスペインによるアメリカ大陸の植民地化の時代には、数多くのスペイン人男性（征服者、探検家、宣教師、兵士）がそこに定住しました。何十年もの間、ほとんどのスペイン人男性は先住民の女性と関係を持ち、結婚していました。彼らの子供は混血とみなされ、メスティーソと呼ばれていました。

植民地時代には、中国人男性の貿易商や労働者がやって来たが、そのほとんどは現地の女性と結婚していた。スペイン政府は、民族構成に関わらず、中国を祖先とする者をサングレーと分類した。現地の女性との混血の子孫は、メスティソ・デ・サングレーに分類され、チノ・メスティーソとしても知られていた。

例えば、19世紀後半の作家で活動家のホセ・リサールは、中国系の血を引いていたため、混血種に分類されていました。しかし、彼には先住民、日本人、スペイン人の祖先もおり、インディオとして分類されることを希望しました。^[12]

スペインの探検家や征服者たちは、スペイン国王フェリペ2世に敬意を表して名付けられたフィリピン諸島に上陸しました。スペインによるフィリピンの植民地化には、より熟練した労働者が必要となり、中国人移民を採用しました。フィリピンの経済は、貿易商や職人としての経済的役割を担う中国人に大きく依存するようになりました。マニラ地域に住む中国人のほとんどは、イントラムロス近くのパリアンと呼ばれる場所に定住しました。

スペイン人は中国人貿易商たちにカトリックへの改宗を奨励した。多くの中国人男性は現地の女性と結婚し、時が経つにつれて多文化の混血カースト が形成されていった。植民地政府は彼らにスペイン語の姓を名乗ることを強制したことはなかったが、多くの場合彼らは中国名を変えることを選んだ。彼らは、Jalandoni、Laurel、Lopez、Osmeña、Palanca、Paterno、Rizalなどの名前を採用したり、音訳やスペイン語の音声表記を連結してヒスパニック風に見せかけたりした。たとえば、Asico、Biazon、Chanco、Cojuangco、Cuyangkeng、Goquilay、Lacson、Landicho、Laoinco、Locsin、Ongpin、Quebengco、Sylianco、Tanbengco、Tanchanco、Tanjuatco、Tetangco、Tiongson、Tuazon、Yaptinchay、Yuchenco、Yuchengco、Yupangcoなどである。

中国本土の人々は歴史的にフィリピン人に対して人種差別的な見方をしており、彼らを野蛮人と呼んでいる。この見方はスペイン人がフィリピン諸島を植民地化した後に強まり、スペイン人役人を含むフィリピンの人々は中国人から「xiao xiyang」つまり野蛮人と言われた。^{[13]スペイン人が}マニラをフィリピンの植民地首都として確立した数年後の1574年、中国の海賊リマホン（潮州 中国語：林阿鳳; Pe̍h-ōe-jī：Lîm A-hŏng）がマニラを攻撃し、街を焼き払った。彼は後にルソン島沿岸の他の場所へと撤退し、そこでも彼の軍は殺戮と略奪を続けた。彼らのうち何人かはフィリピンに留まった。例えばリマホンの男性愛人エン・カンは後にスペイン総督の名付け子となり、フアン・バティスタ・デ・ベラと改名されたため、スペイン当局から罰を受けることを恐れることなくフィリピン社会に同化し参加することができた。^[14]リマハンの乗組員の中には定住し、原住民のインディオとの間に子供をもうけた者もいた。^[15]リマホンやエン・カンのような多くのサングリー族は、他のサングリー族または原住民のインディオと伝統的な同性愛関係を持っていた。サングリー族や中国人に対して人種差別的な見方をしているスペイン人は、長い間、すべてのサングリー族をフィリピンから追放したいと考えていた。サングリー族の伝統的な同性愛の絆のシステムを知ったスペイン人、特に聖職者は、フィリピンからサングリー族を一掃する意図で、多くのサングリー族の男性愛人の虐殺を正当化するためにそれを武器にした。^[16]

サングリーの多くは熟練した職人や貿易商として働いていました。店を経営する以外に、サングリーは大工、仕立て屋、靴屋、錠前屋、石工、金属細工、織工、パン屋、彫刻家、その他の熟練した職人として生計を立てていました。金属細工として、彼らはカビテにある造船所でスペインのガレオン船の建造を手伝いました。石工として、彼らはイントラムロスとその数多くの建造物を建設しました。

スペイン人は、スペイン王室の植民地臣民として、またカトリック教会の洗礼を受けた改宗者として、メスティソ・デ・サングレーに特別な権利と特権を与えました。彼らは島々の国内貿易を扱う優先権を与えられていました。さらに、彼らはインキリノまたは借地人制度を通じて修道士の土地から土地を借り、その土地を転貸することができました。

その後、サングリの混血族は、主にパクト・デ・レトロ（再譲渡契約）と呼ばれる法的手段を通じて、多くの先住民の土地を取得するようになりました。この手段を通じて、金貸しは農民に融資を行い、農民は現金と引き換えに土地を質入れし、その土地を買い戻すオプションを付けました。債務不履行の場合、金貸しは農民から土地を差し押さえることで融資を回収しました。多くの地元の農民がこのようにして サングリの混血族に土地を失いました。

スペインのガレオン船貿易（1565-1815）は、中国とヨーロッパをマニラとメキシコのアカプルコ経由で結び付けました。マニラは積み替え港として機能し、厦門（アモイ）の中国人貿易業者を引き付けました。彼らは武装船でスペインと貿易を行いました。絹、磁器、精巧に作られた家具などの中国の贅沢品は、メキシコやペルーの鉱山で採掘された銀と交換されました。年に2回、ガレオン船は太平洋をマニラからアカプルコまで往復しました。その後、商品はメキシコの大西洋側にある湾岸の港、ベラクルスを経由してスペインに輸送されました。

スペインのガレオン船は主にヨーロッパ向けの中国のぜいたく品を運んでいたため、メキシコ人はそれを「ナオス・デ・チャイナ（中国船）」と呼んだ。スペインのガレオン船貿易は主にマニラ、メキシコ、スペインのスペイン人役人と厦門の中国人貿易商が関わる商売だった。非常に儲かるガレオン船貿易にはフィリピン諸島原産の製品や国内在住の貿易商が関わる製品はほとんどなかった。貿易は非常に儲かったため、メキシコの銀は中国南部の非公式な通貨となり、その時期にアメリカ大陸で採掘された銀の推定3分の1が中国に流入した。スペインのガレオン船はフィリピン人の船員や民兵もアメリカ大陸に輸送しており、その中にはサングレー家が多数含まれていた。彼らのうち何人かはメキシコ、ルイジアナ、そして現在のアメリカ合衆国の一部、特にカリフォルニアに定住することを選んだ。アメリカ人はこれらの移民をマニラメンと呼び、メキシコ人はロス・インディオス・チノスと呼んだ。

17 世紀にポルトガルが支配したマカオ- マニラ貿易と、18 世紀にイギリスが支配したマドラス- マニラ貿易を除けば、この時期の大半の期間、植民地を支えていたのは主にスペインが支配したマニラ - アカプルコ貿易でした。1815 年に最後の船が航海して貿易が終了すると、スペイン人は新たな収入源を必要としました。米西独立戦争でアメリカ大陸のスペイン植民地を失ったことで、スペイン政府は西洋列強の中で優位な地位を急速に失いました。

1821年にメキシコが独立してその領有権を失った後、スペインはフィリピンの直接統治を引き継いだ。フィリピンは植民地時代の大半、ヌエバ・エスパーニャ副王領（メキシコ）によって統治されていた。蒸気船の出現とそれに伴う世界経済の拡大と時を同じくして、スペイン人はフィリピンを外国貿易に開放することを決定した。彼らはバスコ・イ・バルガスを総督に任命し、彼は他のスペインの利害関係者の多大な支援とプリンシパルリアと呼ばれるフィリピンの地元エリートへの依存のもと、フィリピンにおけるタバコの独占を確立するのに尽力した。^[17]

自給自足経済が砂糖、アバカ、タバコの輸出作物経済へと移行すると、1834年にスペイン人は非スペイン系西洋人と中国人移民の両方に島のどこにでも定住することを許可した。スペイン人が独占を確立したため、サングリア混血の人々はタバコの取引から追い出された。 ^[17]卸売業者や小売業者の中には、資本をより大規模な土地所有に転換した者もいた。彼らは、特に中部ルソン島、セブ島、イロイロ島、ネグロス島で、新しい輸出市場向けに砂糖プランテーションを開発した。サングリア混血の人々は、植民地経済が西洋世界の市場に統合されるにつれて急速な変化を利用した。

18世紀後半から19世紀の大部分にかけて、スペイン人はタバコをもう一つの商品作物として開発することを奨励し、独占的に管理した。栽培はカガヤンに集中しており、スペイン人は労働者にタバコの生産と配達をさせるプリンシパルに頼っていた。^[17]

1834 年に植民地が外国貿易に開放されると、西洋の商人がビノンドに輸出入および金融会社を設立しました。彼らは島中の中国人卸売業者や小売業者と提携しました。メスティソ デ サングレーは、農産物専用の プランテーションを開発および拡大することで、輸出作物経済に移行しました。

19世紀後半、マニラにおけるイギリスとアメリカの商業的関心が高まったのと時を同じくして、イギリスは香港、シンガポール、上海に条約港湾都市のネットワークを設立した。また、それまで厦門、泉州、マカオに限定されていた南洋貿易も拡大した。

1868年、米国と中国はバーリンゲーム条約に署名し、明朝以来違法とされていた中国人の移住を合法化し自由化した。これにより、フィリピンの華僑貿易商の人口が急増した。1870年代までに、イギリスとアメリカの商人とその中国人貿易相手国の経済的優位性により、フィリピンは「スペインの旗の下の英華植民地」になったと一部の観察者は述べた。^[18]

スペイン当局は当初、労働力の供給と島々の植民地経済の管理の両方をサングリーに頼っていた。しかし、中国の海賊リマホンの襲撃後、スペインの植民者はサングリーを別の目で見るようになり、その数が多いため安全保障上の脅威となる敵国人として恐れるようになった。スペイン人は彼らの不安定な立場を守るため、人種隔離と文化的同化によって島の住民を管理する政策を制定した。たとえば、居住するサングリーの数を約 6,000 人に制限したが、この措置はすぐに維持不可能であることが判明した。

スペイン人は1581年、マニラとなった場所に、カトリックに改宗しなかったサングリー族の公式市場および指定居住地としてパリ​​アンを創設した。サングリー族を非合法化する王の布告を回避し、フィリピン総督ゴメス・ペレス・ダスマリニャスは1594年、カトリックのサングリー族とそのインディオの妻、そしてサングリー族の混血児と子孫のためにビノンドを創設した。彼はサングリー族とサングリー族の混血児に永久に土地を与えた。彼らはビノンド族混血児組合と呼ばれる自治組織の設立を許可された。

スペイン人入植者はサングリー族をヒスパニック文化に 同化させようとし、多くをカトリックに改宗させた。彼らはカトリックのサングリー族とインディオの女性との結婚を許可した。彼らはカトリック教会外で行われた臣民間の結婚を公式に認可しなかったため、改宗していないサングリー族の結婚は認めなかった。

1600 年以降、第一世代のメスティソ・デ・サングレーはビノンドに数百人からなる小さなコミュニティを形成しました。ここは1600 年代初頭にサン・ロレンソ・ルイスが育った場所です。彼は日本で 3 人の宣教師とともに拷問を受け殉教しましたが、誰もキリスト教の信仰を捨てませんでした。フィリピンで長く崇拝されていた彼は、後にカトリック教会によって列福され、1987 年にフィリピン初の聖人として列聖されました。

17 世紀、スペイン人は、中国からの侵略が差し迫っているという現実または想像上の恐怖から、改宗していないサングリー族に対して 4 回の大規模な虐殺と追放を実行しました。その結果、多くのサングリー族が少なくとも名目上はカトリックに改宗し、ヒスパニック風の名前を採用し、インディオの女性と結婚しました。

21世紀の現代歴史家たちは、この時期のフィリピンの人口動態と社会の変化を研究してきました。彼らは、フィリピン社会における混血サングリア人の暮らしの変化に注目しています。18世紀後半、混血サングリア人の地位は著しく向上し始めました。 1762年のマニラ占領でイギリス側についたスペインによる中国系フィリピン人の追放の暴力と混乱の後、

メスティーソの経済力は、その社会的、政治的影響力とともに増大した。トンドのレアル・プリンシペと呼ばれる補助部隊の編成は、これらの傾向を反映していた。スペイン軍司令官は、現地民兵よりもメスティーソ連隊を好むと公言し、フィリピンのインディオエリートを激怒させ、マニラの政治的現実との巧みな交渉を必要とした。

—  ^[19]

フィリピンにおける中国系混血連隊の創設は、改革派ブルボン朝時代のヌエバ・エスパーニャの軍事近代化の一環であった。同時に、ヌエバ・エスパーニャはラテンアメリカに植民地民兵を創設し、そこでも混血の人々を入隊させた。植民地はそれぞれ異なる形で発展したが、ラテンアメリカとフィリピンにおける混血階級の台頭には類似点があった。植民地当局が彼らを民兵として受け入れ、武装させたのは、彼らの社会的地位の向上と植民地経済への統合を認めたためであった。^[19]

1790年にスペイン人入植者がパリアン法を廃止した後、彼らはサングリー族がビノンドに定住することを許可した。19世紀には、より多くの中国人男性移民が到着し、カトリックに改宗してビノンドに定住し、インディオまたはサングリー族の混血の女性と結婚したため、サングリー族の混血の人口は年々急増した。移動に法的制限がなかったため、サングリー族の混血の人々は仕事や商売の過程でトンド、ブラカン、パンパンガ、バターン、カビテ、セブ、イロイロ、サマール、カピスなど他の地域に移住した。改宗していないサングリーの数は、1603年の最初の大虐殺前の25,000人というピークから、1850年までには10,000人以下にまで減少した。

18 世紀から 19 世紀後半にかけて、スペイン当局は植民地経済のブルジョアジーとしてメスティソ デ サングリーに依存するようになった。マニラのビノンドに集中していたメスティソ デ サングリーは、島内の貿易を担うために中部ルソン、セブ、イロイロ、ネグロス、カビテに移住した。貿易から、彼らは土地の賃貸、金貸し、後には土地所有へと事業を拡大した。富を得た彼らは、島内の、そして後にはヨーロッパの最高の学校で子供たちにエリート教育を受けさせる能力を獲得した。

1812年のカディス憲法の発布後、フィリピンはスペインの州の地位を与えられ、スペイン議会に代表が置かれるようになりました。これらの臣民はスペイン国籍を与えられ、フィリピンでスペイン生まれのスペイン人と法的に平等になりました。19世紀のスペイン統治の終わりごろ、サングレーの混血の人々はフィリピン人と自認し、これらの島々との同一性を示しました。

また、「真のスペインの息子」と自認するサングリの混血は、スペイン支配に対するインディオの反乱が何度も起こった際、白人スペイン人入植者の側に立つ傾向があった。19世紀後半、5代目のサングリの混血であるホセ・リサールは、イルストラドスとして知られる比較的裕福で中流階級のスペイン教育を受けたフィリピン人から知識人として登場した。彼は、植民地行政の改革、スペインの州としての統合、スペイン議会におけるフィリピンの政治的代表権を求めた人々の一人だった。

フィリピンの植民地時代の初めから、スペイン政府は原住民をカトリックに改宗させることを目標としていた。植民地のスペイン人入植者の中には宣教師もいた。植民地政府の支援を受けて、宗教団体は島々の至る所にスペインまたはメキシコのバロック様式の伝統的な石とレンガの教会を建てた。イントラムロスの城壁都市内に建てられたサン・アグスティン教会は、群島で最初に建てられた石造りの教会である。この教会はフィリピン、そしてアジアにおけるキリスト教の精神的中心地となった。ミゲル・ロペス・デ・レガスピ、フアン・デ・サルセド、マルティン・デ・ゴイティ（リマホンの包囲中に殺害された）の遺体がこの教会に埋葬された。この教会は1762年のマニラの戦いで略奪され、1854年に再建された。^[20]

スペイン植民地政府は、サン・フアン・デ・レトラン校、アテネオ市立学校、マニラのサント・トマス大学、セブのサン・イルデフォンソ校など、主に宗教団体によって運営される学校や大学を設立し、初等教育においては人種、性別、経済状況に関係なく、あらゆるタイプの生徒を受け入れた。^[要出典] 1863年、スペイン政府はアジアで初めての近代的な無償公教育制度を確立した。^[要出典]

ビノンドは、カトリックのサングリ族とサングリ族の混血の人々にとって、伝統的にコミュニティ生活の中心地でした。ビノンドの混血のグレミオは、コミュニティの問題を管理するために認可された公式のギルドでした。ビノンド生まれのサン・ロレンソ・ルイスは、ビノンド教会（後に彼の名にちなんで名付けられました）で祭壇の少年として奉仕した混血の人でした。スペインのドミニコ会修道士がカトリックのサングリ族のために設立したビノンド教会は、現在サン・ロレンソ・ルイス小聖堂として知られています。ここはコミュニティの宗教儀式の中心地となりました。カトリックの混血の人々は、1646年にマニラ湾沖でスペインがオランダに対して勝利した海軍の勝利を祝うマニラ海軍祭などの重要な機会には、行列を行って宗教的な信仰心を表現しました。

19 世紀後半、ビノンドに国際的な重商主義が出現し、同時に西洋や華僑の商人が島の経済に参入し、島は世界貿易システムに統合されつつあった。スペイン人は新しい都市環境からより孤立する傾向があった。彼らは、スペイン系カトリック教徒が城壁で囲まれた都市を支配していたイントラムロスに住んでいた。他の地域の急速な都市化により、ビノンドの民族居住地は、拡大する都市中心部内の活気ある商業地区に変貌した。華僑 (繁体字中国語: 華僑;ピンイン: Huáqiáo) 商人は、島内の貿易商としての役割から、基本的にメスティソ・デ・サングレーを追い出した。公式にはスペインの支配下にあったが、国際的なビノンドは、19 世紀後半のフィリピンにおける「アングロ・チャイニーズ植民地」の半公式な首都となった。^[要出典]

モロとハロの繊維産業は、中国系フィリピン人商人が支配していた。イロイロでは、カジュアルなカミサ・デ・チノに使われる細いアバカ糸で編んだ手織りのシナマイ、フォーマルなバロン・タガログに使われる絹糸で編んだ半透明の布ジュシ（中国語で生糸を意味する）や、家宝となる衣服に使われるパイナップル繊維で編んだ手織りのピニャが生産されていた。19世紀後半、メスティソ・デ・サングレーは刺繍の入ったバロン・タガログを着ていたが、インディオは色とりどりのカミサ・デ・チノを着ていた。社会階層を維持する手段として、スペイン人はインディオがヨーロッパ風の服を着ることを禁止し、グループを分離した。^[要出典]

食べ物では、中国系フィリピン人は福建省から福建料理を取り入れた。彼らは土着の食材とスペイン語の名前を使って即興で料理を作り、それが進化するクレオール風フィリピン料理の一部となった。19世紀には、パンシテリアと呼ばれる麺類の店が島々に点在し、コミダ・チャイナ（中華料理）を提供していた。どこにでもあるパンシット（福建語の「 pian-e-sit 」で「麺」を意味する）は、パンシット・ルログやロミ（ソース味）、マミ（スープをかけて食べる）、パンシット・モロ（パスタとして調理する）、パンシット・マラボン（​​魚介類と混ぜる）になった。中国人は米を主食として利用すること（および水田農業）を持ち込んだ。その結果、地元の米粥であるアロス・カルドが生まれた。ルンピア（卵巻き）、マキ（スープ料理）、キアンポン（チャーハン）、マチャン（もち米）など、他の よく知られたフィリピン料理も、その起源は中国人移民に遡ります。

南イロコス州ビガンはカサングラヤン（「サングラ人が住む場所」の意）として知られ、裕福な中国系フィリピン人商人が石と木（実際はレンガと木）でできたバハイ・ナ・バトと呼ばれる家を建てた。これらはバハイ・クボと呼ばれるマレーの村の高床式住宅の伝統を一部踏襲しているが、竹と茅葺きの代わりにモラベ材の構造梁を使って2階建ての家を組み立てている。壁はレンガでできていて、漆喰で覆われている。典型的には大きな横長の窓は、半透明のカピス貝で作られた格子模様の引き違い窓パネルで囲まれている。外側では、プライバシーと換気のコントロールをさらに高めるために、木製の引き違い窓を窓に取り付けることもできる。このエリアは歴史地区に指定されている。

典型的な石とレンガ造りのスペイン植民地時代の家屋とは対照的に、この様式の住宅は島の熱帯環境に適していました。柔軟性が高く、頻繁な地震にも耐えることができました。急勾配の屋根と張り出した軒は雨や嵐から身を守るとともに、開放感と室内と屋外をつなぐ空間感を増しました。これらは、季節的なモンスーンから住人を守るのに役立ちました。それほどひどくない雨のときや暑い夏には、引き戸を開けて空気の循環を良くし、家の中にもっと光を取り入れることができました。夜にライトアップされると、このような家屋は巨大な中国のランタンのように見えます。石/レンガと木の家屋は島中に広く普及したため、この中国系フィリピン商人の家は「コロニアル フィリピン」様式として知られるようになりました。

サングリーの混血民は、ヒスパニックとヨーロッパの影響と、先住民とアジアの両方の要素を融合させたハイブリッドな文化を融合させた。ファッション、料理、デザイン、建築において、特に富裕層の間で独特のスタイルが生まれた。サングリーは貿易で繁栄し、田舎で最初の、そして多くの場合唯一の石と木の家を建てた。他の台頭するエリートたちと同様に、彼らは自分たちの地位を示すために衒示的消費の形を創り出した。サングリーの混血民は、洗礼、結婚式、葬儀、行列を祝う宴会を開いた。19世紀も終わりに近づくと、フィリピンの植民地スペイン帝国は、米西戦争で台頭する西洋帝国アメリカに敗れた。

戦後、アメリカはフィリピンを占領し、その文化に影響を与えた。メスティソ・デ・サングレーを含むフィリピン人は「小さな褐色アメリカ人」と呼ばれた。^[要出典]フィリピンはアメリカの保護領となり、住民には特別な地位が与えられたが、当時はアメリカ市民権は与えられなかった。^[21]

• ビノンド
• カンボジア語（福建語）
• 中国系フィリピン人
• クリオロ族
• フィリピン系混血
• 福建人と福建系アメリカ人
• フィリピンにおける日本人の入植
• メスティーソ
• 南陽（地域）
• マレーシア、シンガポール、ブルネイ、インドネシア、タイのプラナカン

• アンダーソン、ベネディクト（1988）フィリピンのカシケ民主主義：起源と夢
• クレイグ、オースティン（2004年）。『フィリピンの愛国者ホセ・リサールの系譜、生涯、そして労働』、ホワイトフィッシュ、モンタナ：ケシンジャー出版
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