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ハイメ・ラチカ・シン[ a ]（1928年8月31日 - 2005年6月21日）は、フィリピンのカトリック聖職者で、1974年から2003年に引退するまでマニラの第30代大司教を務めた。1976年に教皇パウロ6世によって枢機卿に昇格した。
アクラ州ニューワシントンで生まれたシンは、カピス教区で司祭としての聖職を始め、後にハロ大司教を務めた。フェルディナンド・マルコス大統領の戒厳令時代にマニラ大司教として全国的に名声を得た。当初は政府に対して融和的な姿勢をとっていたシンは、特にノバリチェスの聖心修練院への軍事襲撃の後、マルコス政権に対する批判をますます声高に表明するようになった。その後、1986年の人民革命では、マルコスに反旗を翻した軍人を支援するためにエピファニオ・デ・ロス・サントス通り（EDSA）に市民が集まるようラジオで呼びかけ、重要な役割を果たした。2001年、シンは第二次EDSA革命の際にジョセフ・エストラーダ大統領の辞任を要求する同様の行動を呼びかけた。
シン枢機卿は、その後のアキノ、ラモス、エストラーダ政権下でも政治的影響力を行使し続け、しばしば批判の的となった。政治活動以外にも、シン枢機卿はトラピスト修道士が修道院用地を取得するのを支援したり、社会住宅のためのドムス・マリア財団を設立したり、華人系フィリピン人への奉仕を行う神学生や司祭を養成するためのロレンソ宣教研究所とロレンソ・ルイス宣教協会を設立したりした。また、シン枢機卿は、1981年と1995年の教皇ヨハネ・パウロ2世のフィリピン訪問（後者は世界青年の日のため）の際にも教皇をもてなした。
彼は2003年9月15日に大司教を退任した。シンは2005年6月21日に76歳で死去し、国葬が執り行われた。
シンは1928年8月31日、パナイ島のカピス州ニューワシントンで生まれた。裕福な家庭に生まれ、中国系商人のフアン・シンとアクラノン族出身のマキシマ・ラチカの16人の子供のうち14番目だった。[ 1 ] [ 2 ]「ジム」または「アメ」という愛称で親しまれたシンは、敬虔な母親と親密な関係を築いており、母親の信仰心は彼に大きな影響を与えた。[ 2 ] [ 3 ]彼は幼い頃から聖職に興味を示し、子供の頃はよく模擬説教をし、12歳でイロイロの聖ヴィンセント・フェレール神学校に入学した。 [ 2 ]
シンは若い頃から健康状態が悪く、重度の喘息に苦しんでいた。1954年、入院中に、喘息が再発したら司祭職を諦めるべきだと考えていた。[ 2 ]彼は聖母マリアに手紙を書き、奇跡のメダルの祝日である11月27日までに治癒して自分の召命を確証してほしいと願った。[ 3 ]伝えられるところによると、彼はその後二度と発作を起こさず、6か月後に司祭に叙階された。 [ 2 ]
シンは1954年4月3日、25歳でカピス教区の司祭に叙階された。彼はカピスとアクラの山間部の農民や農民への「アメ神父」として知られる宣教師として活動を始めた。 [ 4 ] 3年間の宣教活動の後、1957年から1967年までロハス市ラワアンヒルズの聖ピウス10世神学校の初代学長を務めた。この在任中、彼は校長、教務部長、教授、教区顧問として働いた。[ 5 ] [ 6 ] 1960年2月29日、教皇ヨハネ23世は彼を国内司教（現在は名誉司教）の位に昇格させ、モンシニョールの称号を与えた。[ 3 ] [ 7 ] [ 8 ]
1967年2月10日、シンはオッバの名義司教およびハロの補佐司教に任命され、同年3月18日に司教叙階を受けた。1970年6月20日、ハロ大司教区の使徒座管理者に任命され、ホセ・マリア・クエンコ大司教の在任中、一時的に司教座を統治した。その後、教皇パウロ6世は、彼をハロの共同大司教（継承権あり）およびマッサ・ルブレネーゼの名義大司教に任命した。1972年10月8日にクエンコが死去すると、シンはハロ大司教に就任した。[ 5 ] [ 6 ]
就任演説の中で、シン氏は、フェルディナンド・マルコス大統領の戒厳令宣言をめぐるデモやストライキに象徴される高まる不安について語った。国の深刻な政治的、経済的、社会的な危機を認めつつも、シン氏は蔓延する敵意に対抗して「愛の革命」を呼びかけた。[ 3 ]
シンはまた、新しく到着したトラピスト修道士たちがフィリピンに修道院の用地を取得するのを支援した。彼は元上院議員で外交官のオスカー・レデスマに連絡を取り、レデスマはギマラス島のヨルダンに74ヘクタールの土地を寄贈し、そこに1972年にフィリピンの聖母トラピスト修道院が設立された。[ 9 ]
1973年1月29日、バギオ市で開催されたフィリピン・カトリック司教協議会（CBCP）の半期会議において、シン大司教はマルコス政権との関わり方をめぐって意見が分かれていた教会幹部に向けて演説を行った。戒厳令発令からわずか4ヶ月後の演説で、シン大司教は教会はいかなる特定の政府からも独立して活動するものの、「人類の良心」として積極的に奉仕しなければならないと主張した。これは、教会は権威主義的な政府の下でも使命を継続できる一方で、道徳問題や基本的人権に関わる世俗的な事柄に介入する権利を留保できることを示唆していた。[ 3 ]
戒厳令発令から4か月が経過した当時、シンとCBCPは、教会が説教の自由を維持し、国家が人権を尊重することを条件に、政治的現状の即時変更を主張しなかった。シンは、共通善を促進するために政治共同体との「健全な協力」というアプローチを提案した。聖職者間の以前の政治的分裂にもかかわらず、CBCPは最終的にシンの枠組みの下で団結した。[ 3 ]
シンは1974年1月21日にマニラ大司教に任命され、首都の司教区で3人目のフィリピン人、2人目のビサヤ人となった。 [ 3 ]彼は当初、事実上フィリピンの教会の指導者となるこの役割を受け入れることに消極的だった。[ 10 ]シンは1974年3月19日に正式に就任した。[ 11 ]大司教としての最初の仕事の1つは、同年、大司教区の慈善事業部門を再編し、前任者のルフィノ・サントス枢機卿が設立したカトリック慈善団体をカリタス・マニラと改名することだった。[ 12 ]
シン氏は大司教としての職務に加え、国内教会内で重要な指導的役割も担った。 1974年1月からフィリピン・カトリック司教協議会（CBCP）の副会長を務め、その後1977年に会長に選出され、1979年に再選された。1982年にはCBCPのマスメディア委員会とポンティフィシオ・コレヒオ・フィリッピーノの委員長を務めた。 [ 8 ] [ 13 ]
1976 年 5 月 24 日、教皇パウロ 6 世はシンを枢機卿団に昇格させ、サンタ マリア アイ モンティ名義教会の枢機卿に任命した。[ 6 ] 47歳で、シンは当時カトリック教会で最年少の枢機卿となった。[ 14 ] [ 15 ]枢機卿に昇格した後、シンはローマ教皇庁に深く関わるようになった。1977 年 10 月、ローマの司教会議の常任メンバーとなった。1970年代後半から 1980 年代にかけて、バチカンは彼を数多くの行政機関に任命した。彼の所属には、諸民族の福音化、カトリック教育、司教、聖職者、および神聖な礼拝と秘跡に関する聖省が含まれる。さらに、彼は教皇庁経済問題省、非キリスト教徒事務局、教皇庁社会コミュニケーション委員会、教会広報評議会にも勤務した。[ 8 ] [ 13 ]
枢機卿として、シンはよく自宅で人々に「シンの家へようこそ」と挨拶していた。[ 16 ]これは、彼の名前が枢機卿の罪（cardinal sin）をもじったものであり、カトリックの枢機卿としては不適切な略語だったためである。[ 17 ]
シン枢機卿は、1978年8月と10月のコンクラーベに枢機卿選挙人として参加し、それぞれヨハネ・パウロ1世とヨハネ・パウロ2世を選出した。報道によると、8月のコンクラーベでアルビーノ・ルチアーニ枢機卿が必要な票数を獲得することが明らかになったとき、シン枢機卿は彼に「あなたが新しい教皇になるでしょう」と言った。その後のシン枢機卿の敬意表明の際、ヨハネ・パウロ1世は「あなたは預言者だったが、私の治世は短いものになるだろう」と答えたと伝えられている。[ 18 ]
1981年、枢機卿は教皇ヨハネ・パウロ2世のフィリピンへの最初の司牧訪問の際に教皇をもてなした。[ 2 ]その後、1983年2月、シン枢機卿はマニラ大司教区の社会住宅部門としてドムス・マリアエ財団を設立した。[ 19 ]
1974年3月に大司教に就任した際、シンは戒厳令によって悪化した社会経済的格差を強調する演説を行った。彼は、ハロ司教時代に初めて行った「愛の革命」への呼びかけを改めて行った。政教分離について、シンは分離は孤立を意味するものではないと主張した。[ 3 ]さらに、マルコス政権の転覆の定義と報道の検閲を批判した。[ 20 ]
シンはフィリピンの司教たちの間で穏健派の一員と見なされていた。伝統主義の少数派は教会を世俗の問題から遠ざけることを好み、急進派の少数派はより声高な反対を通じて疎外されたグループを積極的に支援していたが、シンと穏健派の多数派はマルコス政権との「批判的協力」の枠組みを採用した。[ 20 ]この枠組みの下では、教会は政府が「適切」に行動しているときは協力するが、失敗や権力の乱用を批判する権利は留保する。シンは後に1985年のディリマン・レビューとのインタビューでこの枠組みについて詳しく説明している。[ 3 ]
教会と国家が分離されているからこそ、批判的な協力関係が重要なのです。それは鉄道の線路のようなもので、両者が接近することはできません。なぜなら、教会は政府が奉仕すべき人々と同じ人々に奉仕しているからです。ですから、この分離は孤立ではなく、協力関係なのです。批判的であると言えるのは、政府の失敗に対して私たちが感じていることを声に出して明確に表明すべきだという意味です。もし政府がうまくやっているなら、私たちは励ますべき人々のひとりであるべきです。そして、もしうまくいっていないなら、私たちは真っ先に批判すべきなのです。
シン氏は就任当初、共産主義革命を防ぐために必要だと信じ、戒厳令に対する政府の正当化を概ね受け入れていた。当初、人権侵害は政府の組織的な政策ではなく、暴走した軍将校によって行われたと主張していた。[ 20 ]
1974年8月24日の軍事襲撃後、シン神父のマルコス政権に対する姿勢は公然とした反対へと変化した。[ 20 ] [ 3 ] [ 2 ]プロスペロ・オリバス将軍率いる部隊は、フィリピン共産党議長ホセ・マリア・シソンを捜索するため、ノバリチェスにあるイエズス会の聖心修練院を襲撃した。作戦中、軍はシソンと似た車を運転していたため、イエズス会管区長のベニグノ・マヨをシソンと間違えて逮捕した。イエズス会司祭ホセ・ブランコと21人のカトリック青年指導者も逮捕された。[ 20 ]これに対し、シン神父はマニラ大聖堂で抗議ミサを組織し、すべての教会で朗読される強い調子の司牧書簡を発表した。この行動は、マルコス政権に対する彼の最初の主要な公式非難として広く知られている。[ 20 ]
1978年のフィリピン議会選挙に先立ち、シン大司教はマニラ大司教として司牧書簡を発表した。この書簡はすべてのミサで朗読され、戒厳令が国民から指導者を選ぶ権利を奪ったと述べ、来るべき選挙が自由かつ公正に行われるよう要求した。選挙後、シン大司教が議長を務めるフィリピン・カトリック司教協議会（CBCP）は、マルコス政権が人権を侵害し、選挙不正を行ったと非難する公開書簡を発表した。しかし、シン大司教はマルコスを名指ししたり、人権侵害の組織的な性質を認めたりすることを避け、「批判的協力」という立場を維持した。シン大司教が書いた司牧書簡を通して、CBCPは、広範な貧困が社会的に疎外されたグループにとって共産主義革命を魅力的なものにしていると述べ、戒厳令が共産主義による政権奪取よりも好ましい選択肢であることを示唆した。[ 20 ]
1981年1月に戒厳令が名目上解除された際、シン氏は「政府の信頼性が回復するまで」その年に予定されていた大統領選挙と国民投票を延期することを提案した。これに対し、マルコス氏はピウス12世教皇の1947年の演説を引用し、「投票しないことは大罪である」と主張した。シン氏はこれに対し、投票を拒否する権利は個人の良心の問題であると反論した。[ 3 ]
1983年8月21日、元上院議員で野党指導者のニノイ・アキノが暗殺された。10日後、シンはケソン市のサント・ドミンゴ教会でアキノの葬儀を執り行い[ 21 ]、説教の中で自由の喪失が「フィリピン人を自国で亡命者に追いやった」と説いた[ 3 ]。彼は葬儀の演説の中心を「平和」に置いた[ 21 ] 。シンは後に、マルコスがアキノ殺害を調査するために設置した事実調査委員会への参加を辞退し、自分は「荒野の反対の声」に過ぎないと述べた。代わりに、彼は報道の自由の原則に捧げられた代替出版物であるベリタスの設立を支持した[ 3 ] 。シンは、戒厳令の解除を求めるニノイの未亡人コラソン・アキノを支持した[ 10 ] 。
1986年1月、 2月の解散総選挙に先立ち、シンは「良心への呼びかけ」と題する司牧書簡を発表した。彼は有権者に対し、賄賂を拒否するか、もし受け取らざるを得ないと感じた場合は、不道徳な契約は法的にも道徳的にも拘束力を持たないことを覚えておくよう助言した。選挙後、シンは不正行為の疑いに抗議してパサイの選挙管理委員会の集計センターから退去した35人のコンピューターオペレーターのために安全な場所を手配した。抗議する集計員たちは当初バクララン教会に避難し、シンは後に彼らの「真の覚醒」を称えるミサを執り行った。[ 3 ]
1986年2月22日、シン枢機卿は、国防大臣フアン・ポンセ・エンリレがマルコスへの支持を撤回する計画をベティ・ゴー・ベルモンテを通じて知った。エンリレはそれ以前に大司教に直接電話をかけようとしていた。[ 20 ] [ 22 ]その日の午後遅く、エンリレはシン枢機卿に電話をかけ、命の危険を感じて助けを求めた。[ 20 ]当時シン枢機卿の秘書だったソクラテス・ビジェガスによると、枢機卿は当初、エンリレと国軍副司令官フィデル・ラモスの離反の信憑性について慎重だった。枢機卿は最終的に、自由選挙のための国民運動（NAMFREL）の代表ホセ・コンセプシオン・ジュニアが枢機卿の司教館であるビジャ・サン・ミゲルを訪問した後に納得した。[ 22 ]
祈りのために私設礼拝堂に引きこもった後、シンはメモ用紙に声明文を書き、教会所有のラジオ局ラジオ・ベリタスに電話して訴えを放送させた。[ 20 ] [ 22 ]
こちらはシン枢機卿です。キャンプにいる二人の良き友人を支援するよう、国民に呼びかけています。二人の良き友人が理想主義を示したこの非常に重要な時期に、連帯と支援を示すためにキャンプ・アギナルドに来てくださる方がいらっしゃれば、大変嬉しく思います。ぜひお越しください。エンリレとラモスを支援し、彼らを守ってください。そして、彼らに食べ物を持ってきてください。彼らは食べるものがありません。[ 23 ]
この放送は、ブッツ・アキノの以前のラジオ演説と相まって、数千人の市民を動員した。司祭や修道女に率いられた群衆は、エピファニオ・デ・ロス・サントス通り（EDSA）沿いに集まり、事実上、人民革命を開始した。[ 20 ] [ 24 ] 2月23日、シンはマルコスがカバロ島で自分を逮捕し拘留するよう命じたという情報を受け取ったと伝えられている。脅迫にもかかわらず、彼は安全な場所に移るというビジェガスの提案を拒否した。[ 22 ]マルコスとその家族が2月25日の夜にフィリピンからハワイに逃亡したため、逮捕は実行されなかった。シンは革命の間中、ヴィラ・サン・ミゲルで祈りを捧げ続けた。[ 20 ] [ 22 ]
コラソン・アキノが大統領に就任した後、シンは新政権との政治的立場を「批判的協力」から「批判的連帯」へと転換すると発表した。[ 25 ]
シン枢機卿は一時的に国内政治から距離を置き、ソビエト連邦や父の故郷である中国への訪問など、海外を旅した。 [ 2 ]後者の旅行では、枢機卿は中国のカトリック教徒との出会いについて教皇ヨハネ・パウロ2世に直接報告することができた。[ 25 ] 1987年、シン枢機卿は、中国系フィリピン人と中国のカトリック教会に奉仕する司祭を養成するための神学校であるロレンソ宣教研究所を設立した。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]この研究所は、フィリピンの殉教者として認められている中国系フィリピン人の聖ロレンソ・ルイスにちなんで名付けられた。[ 28 ] 10年後、シン枢機卿は、中国人および中国系フィリピン人コミュニティへの宣教に専念する司祭の教区団体であるロレンソ・ルイス宣教協会の設立を布告し、バチカンによる公式承認を発表した。[ 29 ] [ 27 ]
シン氏はアキノ政権 を通じて影響力のある人物であり続けた。彼はフェルディナンド・マルコスの遺骨のフィリピンへの返還に公然と反対し、土地改革論争が最高潮に達した際には農地改革長官を擁護した。また、国際通貨基金に関わる政権の経済政策を批判し、それらが重荷となる税金と物価上昇をもたらしたと主張した。1989年のアキノ政権に対するフィリピンのクーデター未遂事件の際、シン氏は反乱軍兵士を民主主義を破壊しようとする「正義と自由の敵」と非難した。[ 3 ]
フィデル・V・ラモスが大統領に選出された1992年のフィリピン大統領選挙に先立ち、シンは教会には有権者が自由に選択できるよう支援し、選挙の公正性を守る義務があると主張した。彼は、マルコス時代に「略奪者」や「縁故資本主義」を行っていた候補者を拒否するよう有権者に促す司牧指針を出した。 [ 3 ]
1995 年 1 月、シン枢機卿と数名のボランティアが、マニラで教皇ヨハネ・パウロ 2 世を迎えた第 10 回世界青年の日を組織するのに協力した。 [ 2 ] [ 30 ]同年後半、シン枢機卿はラモスを「マルコスのクローン」と呼び、公然と批判した。枢機卿は、コンドームを使用した人口抑制策[ 2 ] [ 7 ]や国民身分証明書の発行案[ 7 ]など、政府のいくつかの取り組みに積極的に反対した。1997年、シン枢機卿とアキノ枢機卿は憲法改正反対集会を主導し、ラモスに再選を可能にするために1987 年憲法を改正する計画を断念させることに成功した。[ 2 ] [ 3 ] [ 7 ]
カトリック教会が反対していたジョセフ・エストラーダ候補は1998年に大統領に選出された。翌年、シン枢機卿はエストラーダが報道の自由を制限し、マルコス元大統領の側近と秘密裏に取引をしたと非難した。[ 25 ]枢機卿はまた、エストラーダの憲法改正の試みにも反対し、提案された改正案に反対する集会に積極的に参加した。[ 2 ]
2001年、横領と偽証の疑惑でエストラーダに対する弾劾手続きが始まったとき、シンは「大統領は統治する道徳的権威を失った」と述べ、大統領に辞任を勧告した。上院が重要な証拠の公開を拒否したため検察官がエストラーダの裁判から退席した後、シンはフィリピン国民にEDSA聖堂に集まって大規模な祈りの集会を開くよう呼びかけた。集会には軍やビジネスリーダーを含む数千人が参加した。そこでシンは政府軍に対し、エストラーダの後継者として憲法上の人物を支持するよう訴えた。[ 2 ] [ 3 ] [ 25 ]「我々は心の中で大統領が有罪であることを知っている」と宣言し、[ 25 ]シンは群衆に「悪が善に打ち勝つまで」聖堂にとどまるよう促した。[ 3 ]
エストラーダは最終的に大統領を辞任し、グロリア・マカパガル・アロヨ副大統領がシン枢機卿の立ち会いのもと後任として宣誓就任した。[ 2 ] 2年後の2003年7月、枢機卿はアロヨに対するクーデターを企てるグループに対する国民の警戒を促した。[ 3 ] [ 31 ]その数か月前には、エストラーダの貧困撲滅運動を支持する貧しい人々が、EDSA IIIとして知られる失敗に終わった蜂起で大統領官邸を襲撃した。 [ 25 ]シン枢機卿はこの蜂起を支持しなかったものの、フィリピンのカトリック教会がしばしば国の貧困層をないがしろにしてきたことを認め、謝罪した。[ 25 ]
後の報道によると、EDSAでの反エストラーダ抗議デモ開始から2日後、シンはバチカンから教会の関与を撤回し、中立の立場を維持するよう指示を受けた。伝えられるところによると、彼はこれに従うことを拒否し、抗議デモへの支持を放棄するよりは大司教を辞任すると脅した。この対立は、バチカンのローマ教皇庁信徒評議会のメンバーである最高裁判事アルテミオ・パンガニバンの仲介によって解決されたとされている。[ 32 ]バチカンもマニラ大司教区も、これらの報道を公式には確認していない。
晩年、シン氏は健康状態が悪化したため、アロヨ大統領に対する汚職疑惑に関する政治的行動に介入したり、承認したりすることができなかった。[ 3 ]
シンは2003年9月15日にマニラ大司教を退任した。[ 5 ]後任にはリパ大司教のガウデンシオ・ロサレスが就任し、2003年11月21日に着任した。[ 33 ]退任の際の声明で、前大司教は次のように述べた。「人生の晩年を迎え、新たな章に入るにあたり、神と国に最善を尽くしてきたことを感謝の念をもって申し上げたい。私が誤った道に導いたり、傷つけたりしたかもしれない人々には、お許しを請う。どうか私を温かく覚えていてほしい。」[ 34 ]
枢機卿の晩年は、腎臓や心臓の問題、糖尿病など、深刻な健康問題に悩まされた。[ 34 ]病状のため、2005年の教皇選挙には出席できなかった。[ 5 ] [ 34 ]シン枢機卿のスポークスマンを務めたジュン・セスコン神父は、枢機卿の病状悪化は、教皇ヨハネ・パウロ2世の死が彼に大きな影響を与えたためだと述べている。2005年6月19日、シン枢機卿は高熱と多臓器不全のため、サントス枢機卿医療センターに入院した。 [ 34 ] 2日後の6月21日、76歳で腎不全のため、ソクラテス・ビジェガスに見守られながら亡くなった。 [ 35 ]
グロリア・マカパガル・アロヨ大統領は彼に国葬を執り行い[ 1 ] [ 14 ]、国家服喪期間を宣言した[ 36 ] 。 6月28日、数千人が参列した葬儀ミサの後、シンはマニラ大聖堂の地下納骨堂で前任者たちと共に埋葬された[ 37 ]。
シンはフィリピン国内外の教育機関から複数の名誉学位を授与された。 [ 43 ] [ 13 ]
アクラ州ニューワシントン市には、シンの生涯を記念した博物館であるムセオ・カルディナルがあり、彼の旧居内にあります。[ 44 ]
1996年、シン枢機卿は、コンドームを配布することでHIV/AIDSの感染率を抑制しようとするラモス政権のプログラムに反対し、この取り組みを「本質的に悪」と断じた。 [ 45 ] [ 46 ]枢機卿は、コンドームの使用を含む人工的な避妊に広く反対していた。 [ 47 ]伝えられるところによると、彼はコンドームは「動物にしか適さない」と述べた。[ 2 ] 1992年の大統領選挙に先立ち、彼は有権者に対し、「機械的な手段や人工的な避妊器具の積極的な推進に終止符を打つ」大統領と副大統領を選ぶよう促した。[ 3 ]枢機卿の立場は、避妊に関する確立されたカトリックの見解とほぼ一致していた。同国の高い人口増加について尋ねられた際、シン枢機卿は「多ければ多いほど楽しい」と答えて懸念を一蹴したと伝えられている。[ 2 ]
シン枢機卿は、保健長官フアン・フラビエ枢機卿が公然と批判された集会に出席し、枢機卿自身も人工避妊の支持者は首に石臼をくくりつけて海に投げ込まれるべきだと示唆した。フラビエ枢機卿はユーモアを交えて、「彼らは私が好色や近親相姦、乱交の代理人だと言う…私の答えは、私がそれらの綴りさえ書けないのに、どうして私がそれらの代理人になれるのかということだ。特に人々が罵倒に訴えるときは悲しい気持ちになる」と述べた。彼は後にインタビューで教会に対する自身の立場を明確にした。「公平を期すために言えば、彼らには果たすべき仕事がある。それは信仰を守ることだ。そして彼らは自然家族計画こそが唯一の道だと心から信じている…私は彼らに、カトリック教徒でコンドームやピルを使いたくないなら使わなければいいと言っている」[ 47 ]
シン枢機卿は一般的に政教分離を認めていたが、その概念は「孤立を意味するべきではない」と主張し、市民として発言する権利は保持していると述べた。彼は、教会が世俗的な問題に介入することが時として必要であると積極的に主張し、「マルコスが選挙を盗んだ時のように、悪の勢力が共謀して国民から尊厳と意志を奪おうとする場合、教会は政教分離の原則の陰に隠れて関与しないことはできない」と述べた。1974年のマニラ大司教就任演説で、枢機卿は自身の立場を詳しく説明した。[ 3 ]
そして、ここにお集まりのすべての尊敬すべき公務員の皆様に申し上げます。私はこう申し上げたいと思います。政教分離は私が受け入れている現実であり、政治生活において私が受け入れてきた事実です。私はこの分離に異議を唱えませんし、これを変えようとも思いません。しかし、分離は必ずしも孤立を意味するものではありません。また、協力関係の欠如を意味するものでもありません。教会と国家は、同一の目標に向かって活動する二つの存在です。彼らの活動は、現世と霊的という二つの異なる次元で行われますが、その目標は同じです。それは良き市民性です。国家にとって、それはこの世における市民性、すなわち今この瞬間の市民性です。教会にとっても、それは来世、来世への備えとしての良き市民性なのです。
シン枢機卿は、フェルディナンド・マルコスが政府資金調達のために許可したポルノ映画の上映を含む1983年のマニラ国際映画祭を非難した。枢機卿はこのイベントを「セックスの祭典」と呼び、国民が非難しないことに疑問を呈し、フィリピン人は「羊の国」または「愚かで駆り立てられた牛」になったのかと問いかけた。[ 3 ]
シン氏はまた、フィデル・ラモス大統領が1993年に復活させた死刑制度の使用にも反対した[ 3 ]。彼はまた、2003年の米国のイラク侵攻にも反対を表明し、軍事行動を支持したフィリピン政府を公然と批判した[ 25 ] [ 31 ] 。
