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アリストテレス[ A ] (古代ギリシア語: Ἀριστοτέλης 、ローマ字表記: Aristotélēs ; [ B ]紀元前384年 - 紀元前322年 ) は、古代ギリシアの哲学者であり博学者でした。彼の著作は、自然科学、哲学、言語学、経済学、政治学、心理学、芸術など多岐にわたります。アテネのリュケイオンで逍遥学派の哲学を創始した彼は、その後に続く広範なアリストテレス哲学の伝統を始め、それが近代科学の発展の基礎を築きました。
アリストテレスの生涯についてはほとんど知られていない。彼は古典期にハルキディキ半島（ギリシャ北部）のスタギラ市で生まれた。父ニコマコスはアリストテレスが幼い頃に亡くなり、彼は後見人に育てられた。18歳頃、彼はアテネのプラトンのアカデミアに入学し、37歳（紀元前347年頃）までそこに留まった。プラトンの死後まもなく、アリストテレスはアテネを離れ、マケドニア王フィリッポス2世の要請により、紀元前343年から彼の息子アレクサンドロス大王の家庭教師を務めた。彼はリュケイオンに図書館を設立し、パピルス巻物に数百冊もの著作を書き上げるのに役立てた。
アリストテレスは出版を目的とした多くの論文や対話篇を執筆したが、現存するのは彼の原著の約3分の1に過ぎず、しかもそれらは出版を意図したものではなかった。アリストテレスは、彼以前に存在した様々な哲学を複雑に統合した。彼の教えと探求方法は世界中に大きな影響を与え、現代哲学においても議論の対象となっている。
アリストテレスの思想は中世の学問に大きな影響を与えた。彼の自然科学の影響は古代末期から中世初期、そしてルネサンス期まで及び、啓蒙主義や古典力学などの理論が発展するまで体系的に取って代わられることはなかった。彼は中世のユダヤ・イスラム哲学だけでなく、キリスト教神学、特に初期キリスト教会の新プラトン主義やカトリック教会のスコラ哲学にも影響を与えた。アリストテレスは中世のイスラム教徒の学者からは「最初の教師」として、トマス・アクィナスのような中世のキリスト教徒からは単に「哲学者」として崇敬された。彼は最初の科学者とも呼ばれている。彼の著作には、論理学に関する最も初期の体系的な研究が含まれており、ピエール・アベラールやジャン・ブリダンといった中世の学者によって研究された。論理学に対する彼の影響は19世紀まで続いた。さらに、彼の倫理観は常に影響力を持っていたが、現代における徳倫理の出現に伴い、再び注目を集めるようになった。
一般的に、アリストテレスの生涯の詳細はよく分かっていません。古代に書かれた伝記はしばしば推測に基づいており、歴史家の間でもいくつかの重要な点についてのみ意見が一致しています。[ C ] アリストテレスは紀元前384 年[ D ]にカルキディケのスタギラで生まれました。[ 2 ] 現在のテッサロニキの東約55 km (34 マイル) の地点です。 [ 3 ] [ 4 ]彼はマケドニア王アミュンタスの侍医ニコマコス[ 5 ]とエウボイア島のカルキス出身の女性ファイスティスの息子でした。[ 6 ]ニコマコスはアスクレピアダイの医療ギルドに所属していたと言われており、アリストテレスが生物学と医学に早くから興味を持ったのは彼のおかげだったと考えられます。[ 7 ]古代の伝承では、アリストテレスの家系は伝説の医師アスクレピオスとその息子マカオンの子孫であるとされていた。[ 8 ]アリストテレスの両親は彼がまだ幼い頃に亡くなり、アタルネウスのプロクセノスが彼の後見人となった。[ 9 ]アリストテレスの幼少期に関する情報はほとんど残っていないが、彼はマケドニアの首都ペラでしばらく過ごし、マケドニア王家との最初の繋がりを持ったと思われる。[ 10 ]
アリストテレスは17歳か18歳の頃、プラトンのアカデミアで教育を続けるためにアテネに移った。[ 11 ]彼は研究者および講師として名を馳せ、師であるプラトンから「学校の頭脳」というあだ名を与えられた。[ 12 ]アテネでは、おそらくエレウシスの秘儀を体験したのだろう。秘儀で目にする光景を描写する際に、「経験することは学ぶことである」（παθεĩν μαθεĩν）と書いている。[ 13 ]アリストテレスはプラトンの死後、紀元前348/47年に去るまで、約20年間アテネに留まった。 [ 14 ]彼の退去に関する伝統的な話では、アカデミアの運営がプラトンの甥のスペウシッポスに移った後の方向性に失望したとされているが、アテネにおける反マケドニア感情も彼の決断に影響を与えた可能性がある。[ 15 ] [ 16 ]アリストテレスはクセノクラテスと共に小アジアのアッソスへ旅立ち、そこでかつての同級生アタルネウスのヘルミアスに招かれました。彼はそこで数年間過ごし、ヘルミアスの死の頃にそこを去りました。[ E ]アッソス滞在中、アリストテレスと同僚のテオフラストスは植物学と海洋生物学について広範な研究を行い、後に近くのレスボス島でそれを続けました。[ 17 ]この間、アリストテレスはヘルミアスの養女で姪にあたるピュティアスと結婚し、娘をもうけ、その娘にもピュティアスと名付けました。[ 18 ]
紀元前343/42年、アリストテレスはマケドニア王フィリッポス2世に 招かれ、13歳の息子アレクサンドロスの家庭教師となった。[ 19 ]この選択は、アリストテレス家とマケドニア王朝との関係に影響されたものかもしれない。[ 20 ]アリストテレスはペラ近郊の王家の領地であるニンフの庭園にあるミエザの私立学校でアレクサンドロスを教えた。 [ 21 ]アレクサンドロスの教育には、倫理や政治などの多くの科目に加え、[ 22 ]エウリピデスやホメロスなどの標準的な文学作品も含まれていたと思われる。[ 23 ]アリストテレスがマケドニア宮廷にいた間、プトレマイオスやカッサンドロスなどの他の著名な貴族が時折彼の講義に出席していた可能性が高い。[ 24 ]アリストテレスはアレクサンドロスに東方への征服を促し、ペルシアに対する彼自身の態度は民族中心主義的であった。有名な例として、彼はアレクサンドロスに「ギリシア人にとっては指導者、蛮族にとっては専制君主」になるよう助言した。[ 25 ]アリストテレスの後見下にあったアレクサンドロスの教育は、おそらく数年しか続かなかった。16歳頃、彼はペラに戻り、父フィリッポスによってマケドニアの摂政に任命された。[ 26 ]この間、アリストテレスはアレクサンドロスに注釈付きの『イリアス』を贈った。これはアレクサンドロスの最も貴重な所有物の一つになったと言われている。[ 27 ]学者たちは、現在失われているアリストテレスの著作のうち、『王権について』と『植民地のために』の2つは、この哲学者が若い王子のために書いたものだと推測している。[ 28 ]アリストテレスは紀元前336年のフィリップ2世暗殺の1年後に、2度目にして最後のアテネへの帰還を果たした。[ 29 ]
アリストテレスはメトイコス（在留外国人）であったため、アテネに土地を所有することができず、リュケイオン（アポロ・リュケイオスの聖なる森にちなんで名付けられた）として知られる建物を借り、そこに自身の学校を設立した。[ 30 ]その建物には体育館と列柱廊（ペリパトス）があり、そこから学校はペリパトス派と呼ばれるようになった。[ 31 ]アリストテレスはその後12年間、この学校で講義と研究を行った。彼はしばしば少数の優秀な学生に講義を行い、テオフラストス、エウデモス、アリストクセノスなどの学生とともに、写本、地図、博物館の収蔵品を含む大規模な図書館を建設した。[ 32 ]アテネ滞在中、妻のピュティアスが亡くなり、アリストテレスはスタギラのヘルピュリスと関係を持った。二人の間には息子が生まれ、アリストテレスは父にちなんでニコマコスと名付けた。[ 33 ]紀元前 335 年から 323 年までのアテネでのこの時期は、アリストテレスが多くの哲学的著作を執筆したと考えられている時期である。[ 34 ]彼は多くの対話篇を書いたが、断片しか残っていない。現存する著作は論文形式で、大部分は広く出版されることを意図したものではなく、一般的には学生のための講義補助教材と考えられている。彼の最も重要な論文には、『自然学』、『形而上学』、『ニコマコス倫理学』、『政治学』、 『魂について』、『詩学』などがある。アリストテレスは「論理学、形而上学、数学、物理学、生物学、植物学、倫理学、政治学、農業、医学、舞踊、演劇」を研究し、重要な貢献をした。[ 35 ]
アレクサンドロスはアリストテレスを深く尊敬していたが、晩年になると、都市国家の最適な統治、ペルシア人などの征服された住民の扱い、勇気の定義などの哲学的問題に関して意見が食い違い、二人は疎遠になった。[ 36 ]古代では、アリストテレスがアレクサンドロスの死に関与したという憶測が広く流布していたが、その唯一の証拠は、死後6年ほど経ってからなされたありそうもない主張だけである。 [ 37 ]アレクサンドロスの死後、アテネでは反マケドニア感情が再燃した。紀元前322年 、デモフィロスと神官エウリュメドンはアリストテレスを不敬虔だと非難したと伝えられており[ 38 ] 、アリストテレスはエウボイア島のカルキスにある母の実家に逃げ込んだ。その際、アリストテレスは「アテナイ人が哲学に対して二度罪を犯すことを許さない」と述べたと伝えられている[ 39 ] 。これはアテナイによるソクラテスの裁判と処刑を指している[ 15 ]。アリストテレスは同年後半にエウボイア島のカルキスで自然死した[ 40 ] [ 41 ] 。遺言では弟子のアンティパテルを遺言執行人に指名し、妻の隣に埋葬してほしいと遺言を残した[42]。アリストテレスは著作をリュケイオンの長として後継者となったテオフラストスに遺し、テオフラストスはそれを小アジアのスケプシスのネレウスに伝えた。そこで、文書は収集家のアペリコンに買い取られるまで保護のために隠されたままだった。その間、アリストテレスの主要著作の多くの写本がすでにアテネ、アレクサンドリア、そして後にローマのリュケイオンで流通し、使用され始めていた。[ 43 ]
アリストテレスは『分析論前書』において、論理学の体系的な研究を最初に行ったとされており[ 44 ]、彼の論理学の概念は19世紀の数理論理学の進歩まで西洋論理学の主流であった[ 45 ] 。カントは『純粋理性批判』の中で、アリストテレスによって論理学は完成に達したとさえ述べている[ 46 ]。
アリストテレスの著作のほとんどは、おそらく原本のままではないだろう。なぜなら、それはおそらく弟子や後世の講師によって編集されたからである。アリストテレスの論理学の著作は、紀元前40年頃、ロードスのアンドロニコス、あるいは彼の弟子たちによって『オルガノン』と呼ばれる6冊の書物にまとめられた。 [ 49 ]その書物は以下の通りである。
書物の順序（あるいはそれらが構成されている教えの順序）は確定していませんが、このリストはアリストテレスの著作の分析から導き出されたものです。それは基礎から始まり、『範疇論』における単純な用語の分析、 『解釈論』における命題とその基本的な関係の分析、そしてより複雑な形式、すなわち三段論法と証明（『分析論』）[ 50 ] [ 51 ]、弁証法（『トピカ』と『詭弁論』）の研究へと続きます。最初の3つの論文は、厳密な意味での論理理論の中核を形成しています。それは論理言語の文法と正しい推論規則です。『修辞学』は慣習的に含まれていませんが、『トピカ』に依拠していると述べています。[ 52 ]
今日では三段論法（論理的議論の方法）の種類を持つアリストテレス論理学と呼ばれているものを、アリストテレス自身は「分析論」と呼んだであろう。「論理学」という用語は、彼が弁証法を意味するために取っておいたものである。[ 55 ] [ 56 ]
アリストテレスの『分析論後書』には、証明、すなわち証明的知識についての記述が含まれている。これは今日では論理学というより認識論の研究とみなされるが、アリストテレスにとっては三段論法の説明と深く結びついている。[ 52 ]アリストテレスにとって、知識とは必然的に起こることであり、原因の研究も含まれる。[ 52 ]
「形而上学」という言葉は、アリストテレスの著作集のタイトルに由来する。しかし、アリストテレス自身はこの用語を用いておらず、これは後世の編纂者によるもので、代わりに「第一哲学」または「神学」と呼んだ。[ 57 ]彼はこれを「存在そのものとしての存在の研究」と区別し、数学や自然科学などの他の存在の研究とは異なり、永遠不変で非物質的なものを研究するものとした。[ 57 ]彼は『形而上学』（1026a16）の中で次のように書いている。
複合的な自然物以外に独立したものが存在しないならば、自然の研究が第一の知識となるだろう。しかし、もし何らかの不動の独立した物が存在するならば、それについての知識はそれに先立ち、第一の哲学となる。そして、それが第一であるゆえに、まさにそのように普遍的である。そして、存在そのものとして、それが何であるか、そして存在することによってそれに属するものの両方を研究することは、この種の哲学に属する。[ 58 ]
アリストテレスは『形而上学』（第7巻）で実体（ousia）と本質（to ti ên einai、「あるべき姿」）の概念を考察し、特定の実体は質料と形相の両方の組み合わせであると結論づけています。これは質料形相論と呼ばれる哲学理論です。第8巻では、実体の質料を基体、つまりそれを構成する素材として区別しています。例えば、家の質料はレンガ、石、木材など、潜在的な家を構成するものであり、実体の形相は実際の家、すなわち「身体や動産を覆うもの」、あるいは何かを家と定義できるその他の差異です。構成要素を与える公式は質料の説明であり、差異を与える公式は形相の説明です。[ 59 ] [ 57 ]
師プラトンと同様、アリストテレスの哲学も普遍を目指している。アリストテレスの存在論では、普遍（katholou ）は個物（kath' hekaston）、つまり世界の事物よりも低い意味で存在するが、プラトンにとって普遍はより現実的で、別個に存在する形式であり、個物はそれを単に模倣しているにすぎない。アリストテレスにとって普遍は依然として存在するが、特定の実体において「具現化」されたときにのみ遭遇する。[ 57 ]
さらに、アリストテレスは普遍の所在についてプラトンと意見を異にした。プラトンは形相がそれに参加する事物とは別に存在すると述べたが、アリストテレスは普遍は複数の所在を持つと主張した。したがって、アリストテレスによれば、リンゴの形相は形相の世界ではなく、それぞれのリンゴの中に存在する。[ 57 ] [ 60 ]
変化（キネシス）の性質とその原因に関して、彼は『物理学』および『生成と消滅について』（ 319b-320a）で概説しているように、生成（ジェネシス、あるいは「生成」とも訳される）を以下と区別している。
生成とは、変化を受けたものの基体自体が変化する変化である。この特定の変化において、彼は質料と形相に関連して、潜在性（dynamis）と現実性（entelecheia）の概念を導入する。潜在性とは、条件が整い、他の何かに妨げられなければ、あるものが行うことのできること、あるいは作用を受けることのできることである。例えば、土壌中の植物の種子は潜在的に（dynamei）植物であり、何かに妨げられなければ植物になる。潜在的に、存在者は「作用する」（poiein）か「作用を受ける」（paschein）ことができ、これは生得的なものか学習によるものかのどちらかである。例えば、目は視覚の潜在性（生得的―作用を受ける）を持ち、フルートを演奏する能力は学習（練習―行為）によって獲得することができる。現実性とは、潜在性の目的の成就である。目的（テロス）はあらゆる変化の原理であり、可能性は目的のために存在するので、現実性はそれゆえに目的である。したがって、先の例を参照すると、現実性とは植物が行う活動の1つを行うことであると言える。[ 57 ]
物事が存在する目的（ to hou heneka ）こそがその原理であり、生成は目的のためである。そして現実こそが目的であり、潜在性はそのために獲得される。動物は視覚を持つために見るのではなく、見るために視覚を持つのである。[ 61 ]
要約すると、家を作るのに使われる物質は家になる可能性を秘めており、建築活動と最終的な家の形は現実であり、それはまた最終原因または目的でもある。そしてアリストテレスは、現実が形式、時間、実体において可能性に先立つと結論づける。この特定の実体（つまり、質料と形相）の定義によって、アリストテレスは存在の統一性の問題、例えば「何が人間を一つにするのか」という問題を解決しようとする。プラトンによれば、動物と二足歩行という二つのイデアがあるのだから、それでは人間はどのようにして統一体となるのか。しかし、アリストテレスによれば、潜在的な存在（質料）と現実的な存在（形相）は同一である。[ 57 ] [ 62 ]
アリストテレスの「自然哲学」は、現在物理学、生物学、その他の自然科学で扱われているものを含む、幅広い自然現象を網羅している。[ 63 ]アリストテレスの用語では、「自然哲学」は自然界の現象を研究する哲学の一分野であり、今日では物理学、生物学、その他の自然科学とみなされる分野が含まれる。アリストテレスの著作は、知的探求のほぼすべての側面を網羅している。アリストテレスは、広い意味での哲学を推論と同一視しており、推論を「科学」とも表現している。しかし、彼が用いる「科学」という用語は、「科学的方法」という用語が包含する意味とは異なる意味を持つ。アリストテレスにとって、「すべての科学（dianoia）は、実践的、詩的、または理論的のいずれかである」（形而上学1025b25）。彼の実践的科学には倫理と政治が含まれ、彼の詩的科学は詩を含む美術の研究を意味し、彼の理論的科学は物理学、数学、形而上学を包含する。[ 63 ]
アリストテレスは『生成と腐敗について』の中で、エンペドクレスが先に提唱した四元素、すなわち土、水、空気、火をそれぞれ、四つの感覚的性質、すなわち熱い、冷たい、湿っている、乾いているの二つに対応させている。エンペドクレスの体系では、すべての物質は四元素が異なる割合で構成されている。アリストテレスの体系では、天球、星、惑星の神聖な実体である天上のエーテルが加えられている。[ 64 ]
アリストテレスは、『自然学』（254b10）で、投げられた石のような「暴力的な」または「不自然な運動」と、 『天体論』（300a20）で、落下する物体のような「自然な運動」の2種類の運動について述べている。暴力的な運動では、原因となるものが運動を止めるとすぐに、運動も止まる。言い換えれば、物体の自然な状態は静止しているということである。[ 65 ] [ I ]アリストテレスは摩擦について言及していないためである。[ 66 ]この理解に基づくと、アリストテレスが述べたように、重い物体（例えば地面にある物体）を動かすにはより大きな力が必要であり、より大きな力で押された物体はより速く動くことがわかる。[ 67 ] [ J ]これは次の式を意味するだろう。[ 67 ]
現代物理学では誤りである。[ 67 ]
自然運動は関係する元素によって異なる。エーテルは自然に天の周りを円を描いて運動するが、[ K ]エンペドクレスの4つの元素は、自然な静止場所に向かって垂直に上昇（火のように観察される）または下降（土のように）する。[ 68 ] [ 66 ] [ L ]
アリストテレスは『物理学』 （215a25）の中で、落下する物体の速度vは、その重量Wに比例し（定数cで）、落下する流体の密度ρに反比例するという定量的な法則を効果的に述べている。 [ 68 ] [ 66 ]
アリストテレスは、真空中では落下速度が無限大になることを示唆し、この明らかな不条理から真空は不可能であると結論付けている。[ 68 ] [ 66 ]アリストテレスが量的法則を述べようとしたかどうかについては意見が分かれている。アンリ・カルテロンは、アリストテレスの力の概念は基本的に質的なものであるという「極端な見解」[ 66 ]をとったが、他の著者はこれを否定している。[ 66 ]
アルキメデスは、物体は自然な静止位置に向かって移動するというアリストテレスの理論を修正した。金属製の船は、十分な水を押し退ければ浮かぶことができる。アルキメデスの理論では、浮力は物体の質量と体積に依存し、アリストテレスが考えたようにその基本的な構成には依存しない。[ 68 ]
アリストテレスの運動に関する著作は、近世初期まで影響力を持ち続けた。ヨハネス・フィロポノス（古代末期）とガリレオ（近世初期）は、重い物体は軽い物体よりも速く落下するというアリストテレスの主張が誤りであることを実験によって示したと言われている。[ 63 ]カルロ・ロヴェッリはこれとは反対の意見を述べており、アリストテレスの運動の物理学は、地球の重力場にある空気などの流体中に浸された物体という有効範囲内では正しいと主張している。このシステムでは、定常落下する重い物体は確かに軽い物体よりも速く移動し（摩擦を無視するかどうかにかかわらず[ 68 ]）、密度の高い媒体ではよりゆっくりと落下する。[ 67 ] [ N ]
アイザック・ニュートンの「強制」運動は、アリストテレスの「暴力」運動と外部の作用因子が対応しますが、アリストテレスが作用因子の効果が作用停止と同時に停止すると仮定したこと（例えば、ボールが投げ手の手から離れたとき）は、厄介な結果をもたらします。彼は、周囲の流体がボールを押し進め、手がもはや作用していなくてもボールが上昇し続けるようにすると考えなければならず、その結果、中世の衝動理論が生まれました。[ 68 ]
アリストテレスは、物体が存在する理由や変化する理由について、4つの異なる「原因」（古代ギリシア語：αἰτία、aitia ）または説明を区別しました。 [ 71 ] [ 72 ]
アリストテレスはピタゴラスの光学を知っていた。[ 74 ]彼は『気象学』の中で光学を用い、それを科学として扱った。[ 75 ]彼は光学を視覚の法則を述べるものと捉え、現在物理学と生物学として扱われているものを統合した。[ 76 ]見るという過程は、空気（または他の媒体）を通して見える物体から目へと可視形が移動し、そこでその形が静止するというものである。アリストテレスはこの動きの性質を分析しておらず、幾何光学を予見していなかった。[ 77 ]
アリストテレスによれば、自発性と偶然は、単純な必然性などの他の種類の原因とは区別される、いくつかの事柄の原因である。偶発的な原因としての偶然は、「自発的なものから生じる」偶発的な事柄の領域に属する。また、アリストテレスが「幸運」と呼ぶ、人々の道徳的選択にのみ適用される、より特定の種類の偶然も存在する。[ 78 ] [ 79 ]
天文学において、アリストテレスは、天の川は「地球によって太陽光線が遮られている星々」で構成されているというデモクリトスの主張を反駁し、「太陽の大きさが地球の大きさよりも大きく、星々から地球までの距離が太陽までの距離の何倍も大きいならば、…太陽はすべての星々を照らし、地球はそれらの星々を遮っていない」と部分的に正しく指摘した。[ 80 ]彼はまた、紀元前371年の大彗星を含む彗星の記述も書いた。[ 81 ]
アリストテレスは、地質学的観察を記録した最初の人物の一人でした。彼は、地質学的変化は一人の人間の生涯では観察するには遅すぎると述べました。[ 82 ] [ 83 ] 地質学者のチャールズ・ライエルは、アリストテレスが「干上がった湖」や「川によって水が満たされた砂漠」など、そのような変化について記述していることを指摘し、例としてホメロスの時代からのナイル川デルタの成長や「火山噴火に先立つエオリス諸島の隆起」を挙げています。[ 84 ]
気象学は現代の研究分野であるMeteorologicaにその名を冠しているが、その現代的な用法はアリストテレスの古代の流星に関する論文の内容とは異なっている。古代ギリシア人はこの用語をさまざまな大気現象だけでなく、地震や火山噴火にも用いていた。アリストテレスは、アナクサゴラス、エンペドクレス、デモクリトスといった他のギリシアの著述家と同様に、地震の原因は地球内部に閉じ込められたガスまたは蒸気（ anathymiaseis ）が逃げ出そうとすることだと提唱した。[ 85 ]
アリストテレスは水循環についても多くの観察を行った。例えば、彼は脱塩について最も初期の観察を行った。海水が加熱されると淡水が蒸発し、その後、降雨と河川流出の循環によって海洋が補充されることを、彼は早くから正しく観察した（「塩水が蒸発すると淡水になり、水蒸気が凝縮しても再び海水にはならないことを実験で証明した」）[ 86 ]。
アリストテレスは生物学を体系的に研究した最初の人物であり、[ 87 ]生物学は彼の著作の大部分を占めている。彼はレスボス島とその周辺の海域、特にレスボス島中央部のピュラ潟の動物を観察し記述するのに2年間を費やした。[ 88 ] [ 89 ]『動物の歴史』、『動物の発生』、『動物の運動』、『動物の各部』における彼のデータは、彼自身の観察、[ 90 ]養蜂家や漁師などの知識のある人々の証言、および旅行者の記録に基づいている。[ 91 ]彼が植物よりも動物を重視しているように見えるのは歴史的な偶然である。彼の植物学に関する著作は失われているが、彼の弟子テオフラストスによる植物に関する2冊の本は現存している。[ 92 ]
アリストテレスはレスボス島での観察と漁師の漁獲物から海洋生物について報告している。彼はナマズ、デンキエイ、カエルアンコウのほか、タコやオウムガイなどの頭足類について記述している。頭足類の生殖に用いられる交接腕についての彼の記述は、19世紀まで広く信じられていなかった。 [ 93 ]彼は反芻動物の4つの部屋に分かれた胃について正確に記述しており、[ 94 ]ドチザメの卵胎生による胚発生についても記述している。[ 95 ]
彼は、動物の構造は機能によく適合しているため、サギは長い首、長い脚、鋭い槍のような嘴を持ち、一方、アヒルは短い脚と水かきのある足を持っていると指摘している。[ 96 ]ダーウィンもそのような違いに気付いたが、アリストテレスとは異なり、そのデータを用いて進化論に至った。[ 97 ]アリストテレスの著作は進化を暗示しているように見えるかもしれないが、アリストテレスは突然変異や交雑を、自然の原因とは区別されるまれな偶然と見ていた。そのため、彼はエンペドクレスの「適者生存」による生物とその器官の起源の理論を批判し、偶然が秩序ある結果につながるという考えを嘲笑した。[ 98 ]現代の言葉で言えば、彼は異なる種が共通の祖先を持つことができるとか、ある種類が別の種類に変化することができるとか、種類が絶滅することができるとはどこにも言っていない。[ 99 ]
アリストテレスは現代的な意味での実験は行いませんでした。[ 100 ]彼は観察を行ったか、せいぜい解剖のような調査手順を行っただけです。[ 101 ]『動物の発生』では、受精した鶏の卵を開けて、胚の心臓が中で鼓動しているのを見ています。[ 102 ] [ 103 ]
その代わりに、彼は体系的にデータを収集し、動物のグループ全体に共通するパターンを発見し、そこから考えられる因果関係の説明を推論した。[ 104 ] [ 105 ]このスタイルは、ゲノミクスなどの新しい分野で大量のデータが利用可能になったときに、現代生物学でよく見られる。これは検証可能な仮説を立て、観察されたことの説明を構築する。この意味で、アリストテレスの生物学は科学的である。[ 104 ]
アリストテレスは自身のデータから、研究対象とした胎生四足動物（陸生胎盤哺乳類）の生活史特性に関する法則を推論した。彼は、産子数は体重とともに減少すること、寿命は妊娠期間と体重とともに増加すること、そして繁殖力は寿命とともに減少することを正しく予測した。[ 106 ]
アリストテレスは約 500 種の動物を区別し、[ 108 ] [ 109 ]人間を頂点とする、宗教とは無関係な完全性の段階的尺度にそれらを並べた。最高位の動物は熱くて湿った生き物を胎生で産み、最低位の動物は冷たく乾燥した鉱物のような卵を産んだ。[ 110 ] [ 111 ]彼は、動物学者が脊椎動物と呼ぶものを「血液を持つ動物」、無脊椎動物を「血液を持たない動物」と分類した。血液を持つ動物は胎生（哺乳類）と卵生（鳥類、爬虫類、魚類）に分けられた。血液を持たない動物は昆虫、甲殻類、硬い殻を持つ軟体動物であった。彼は動物が尺度に正確には当てはまらないことを認識し、サメには胎盤があるなど例外があることを指摘した。生物学者にとって、その説明は収斂進化である。[ 112 ]科学哲学者はアリストテレスは分類学に興味がなかったと結論づけているが、[ 113 ] [ 114 ]動物学者はそうは考えていない。[ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]
アリストテレスの心理学では、著書『魂について』（peri psychēs）の中で、植物魂、感覚魂、理性魂の3種類の魂（psyches）が提唱されている。人間はこれら3種類すべてを持っている。植物魂は成長と栄養に関係している。感覚魂は感覚と運動を経験する。人間特有の理性魂は物事の形を受け取り、ヌース（知性）とロゴス（理性）を用いてそれらを比較する。[ 118 ]
アリストテレスにとって、魂は生物の形相である。すべての生物は形相と質料の複合体であるため、生物の形相は、例えば運動を開始する能力など、生物に固有のものを与えるものである。 [ 119 ]以前の哲学者とは対照的に、しかしエジプト人とは一致して、彼は理性的魂を心臓に置いた。[ 120 ]アリストテレスは、アルクマイオンを除いて以前の哲学者とは異なり、感覚と思考を区別した。[ 121 ]
『魂について』の中で、アリストテレスはプラトンの魂の理論を批判し、それに対して自身の理論を展開している。まず、彼はプラトンの『ティマイオス』を批判している。プラトンの『ティマイオス』では、魂は空間を占め、肉体と物理的に接触することができるとされている。[ 122 ] 20世紀の学説では、アリストテレスはここでプラトンを誤って解釈したとされている。[ 123 ]アリストテレスはまた、プラトンの輪廻転生の見解は、魂と肉体が不一致になる可能性があることを示唆していると主張した。アリストテレスは、原則として、プラトンの理論によれば、どの魂もどの肉体にも付き添うことができると主張している。[ 124 ]
アリストテレスの『魂について』によれば、記憶とは、知覚した経験を心に保持し、内的な「外観」と過去の出来事を区別する能力である。[ 125 ]記憶とは、回復可能な心的イメージ（幻影）である。半流動性の身体器官に印象が残され、記憶を形成するために変化が生じる。視覚や聴覚などの刺激が複雑すぎて神経系が一度にすべてを受け取ることができない場合に記憶が生じる。これらの変化は、感覚、 「常識」 、思考に関わる変化と同じである。[ 126 ] [ 127 ]
アリストテレスは「記憶」という用語を、感覚から生じる印象の中に実際に経験を保持することと、特定の時間に形成され、特定の内容を処理するため、その印象に伴う知的な不安の両方に用いている。記憶は過去のものであり、予測は未来のものであり、感覚は現在に関するものである。印象の想起は突然行うことはできない。過去の経験と現在の経験の両方において、移行経路が必要であり、それは過去の経験の中に存在する。[ 128 ]
アリストテレスは、人はあらゆる種類の感覚知覚を印象として認識すると信じていたため、人は経験の新しい印象を絶えず織り合わせていく。印象を探すために、人は記憶そのものを探す。[ 129 ]記憶の中で、特定の記憶の代わりに経験が提示された場合、人は探しているものが見つかるまでその経験を拒否する。想起は、想起された経験が自然に別の経験に続くときに起こる。「イメージ」の連鎖が必要な場合、ある記憶が次の記憶を刺激する。人が経験を思い出すとき、必要な経験に到達するまで、特定の過去の経験を刺激する。[ 130 ]したがって、想起は、記憶の印象に保存されている情報を取り出す自己主導的な活動である。[ 131 ]数字や単語などの知的活動の印象を記憶できるのは人間だけである。時間の知覚を持つ動物は、過去の観察の記憶を取り出すことができる。記憶には、記憶されたものと経過した時間の知覚のみが含まれる。[ 132 ]
アリストテレスは、印象の想起を達成する思考の連鎖は、類似性、対比、近接性などの関係で体系的に結びついており、それは彼の連想の法則で説明されていると信じていた。アリストテレスは、過去の経験は心の中に隠されていると信じていた。隠された素材を目覚めさせ、実際の経験を引き出す力が働く。連想は精神状態に内在する力であり、表現されていない過去の経験の残滓に作用し、それらを想起させる。[ 133 ] [ 134 ]
アリストテレスは『睡眠と覚醒について』の中で睡眠について述べている。[ 135 ]睡眠は感覚の使い過ぎ[ 136 ]または消化[ 137 ]の結果であり、身体にとって不可欠である。[ 136 ]人が眠っている間、思考、感覚、想起、記憶などの重要な活動は機能しない。睡眠中は感覚が働かないため、欲求を持つことができない。しかし、感覚は睡眠中も働くが、その働き方は異なる。[ 135 ]
夢は刺激を感知することとは関係ありません。感覚は関係しますが、その方法は変化しています。[ 136 ]アリストテレスは、人が水面の波のような動く刺激をじっと見つめ、それから目をそらすと、次に見たものが波のような動きをしているように見えると説明しています。人が刺激を知覚し、それがもはや注意の焦点でなくなると、印象が残ります。[ 135 ]体が目覚めているとき、人は常に新しい刺激に遭遇するため、以前の刺激の印象は無視されます。[ 136 ]しかし、睡眠中は、一日を通して作られた印象が、邪魔されることなく認識されます。[ 135 ]つまり、夢はこれらの持続的な印象から生じます。残るのは印象だけなので、夢は覚醒時の経験とは似ていません。[ 138 ]睡眠中、人は強い感情に襲われた人のように、精神状態が変化しています。例えば、誰かに強い恋心を抱く人は、その人をどこにでも見かけると思い始めるかもしれません。睡眠中の人は暗示にかかりやすく判断力もないため、恋心を抱く人のように、夢に現れるものに簡単に騙されてしまいます。[ 135 ]そのため、夢が不条理であっても、夢が現実だと信じてしまうのです。[ 135 ]アリストテレスは『魂について』第3巻第3章で、イメージを創造し、保存し、想起する能力を想像力（ファンタジア）の能力に帰しています。[ 119 ]
アリストテレスの理論の一要素は、それまで信じられていた考えと矛盾している。彼は、夢は予言ではなく、神によって送られたものでもないと主張した。アリストテレスは、夢が未来の出来事に似ているのは単なる偶然だと考えた。[ 139 ]人が眠っている間に知覚される感覚体験、例えば実際にドアが閉まる音を聞くことなどは、夢の一部とはみなされない。夢のイメージは、覚醒時の感覚体験の持続的な印象の結果でなければならない。[ 138 ]
アリストテレスの実践哲学は、倫理、政治、経済、修辞学などの分野を網羅している。[ 63 ]
Aristotle was a virtue ethicist who considered ethics to be a practical rather than theoretical study, i.e., one aimed at becoming good and doing good rather than knowing for its own sake. He wrote several treatises on ethics, most notably including the Nicomachean Ethics.[140]
Aristotle taught that virtue has to do with the proper function (ergon) of a thing. An eye is only a good eye in so much as it can see because the proper function of an eye is sight. Aristotle reasoned that humans must have a function specific to humans, and that this function must be an activity of the psuchē (soul) in accordance with reason (logos). Aristotle identified such an optimum activity (the virtuous mean, between the accompanying vices of excess or deficiency[35]) of the soul as the aim of all human deliberate action, eudaimonia, generally translated as "happiness" or sometimes "well-being". To have the potential of ever being happy in this way necessarily requires a good character (ēthikēaretē), often translated as moral or ethical virtue or excellence.[141]
Aristotle taught that to achieve a virtuous and potentially happy character requires a first stage of having the fortune to be habituated, not deliberately, but by teachers, and experience, leading to a later stage in which one consciously chooses to do the best things, becoming the phronimos or virtuous man. When the best people come to live life this way their practical wisdom (phronesis) and their intellect (nous) can develop with each other towards the highest possible human virtue, the wisdom of an accomplished theoretical or speculative thinker, or in other words, a philosopher.[142]
アリストテレスは、個人を扱った倫理に関する著作に加えて、『政治学』という著作で都市についても論じた。アリストテレスは都市を自然な共同体とみなした。さらに、都市は家族よりも重要であり、家族は個人よりも重要であると考えた。「全体は必然的に部分よりも優先されなければならない」からである。[ 143 ]彼は「人間は生まれながらにして政治的な動物である」と述べ、動物界における人類の決定的な要素は理性であると主張した。[ 144 ]アリストテレスは政治を機械のようなものではなく、有機体のようなものであり、他の部分なしには存在し得ない部分の集合体であると捉えた。アリストテレスの都市概念は有機的であり、彼はこのような形で都市を捉えた最初の一人と考えられている。[ 145 ]
現代における政治共同体の概念として一般的に理解されている近代国家は、アリストテレスの理解とは全く異なる。アリストテレスは、より大きな帝国の存在とその可能性を認識していたものの、彼にとって自然な共同体は、政治的な「共同体」あるいは「パートナーシップ」（コイノニア）として機能する都市（ポリス）であった。都市の目的は、不正を回避したり経済的安定を図ることだけではなく、少なくとも一部の市民が善き生活を送り、美しい行いを行うことができるようにすることにある。「したがって、政治的パートナーシップは、共に生きるためではなく、高貴な行いのためにあると考えなければならない」。これは、社会契約論をはじめとする現代のアプローチとは区別される。社会契約論によれば、人々は「暴力的な死への恐怖」や「不便さ」のために自然状態を離れるのである。[ O ]
『プロトレプティクス』の中で、「アリストテレス」という人物は次のように述べている。[ 146 ]
なぜなら、最も優れた人、すなわち生まれながらにして至高の人が統治すべきであり、法が統治し、法のみが権威を持つという点については、私たちは皆同意しているからである。しかし、法は一種の知性、すなわち知性に基づいた言説である。また、知性ある人よりも正確な基準、善悪の判断基準が、私たちにはあるだろうか。知性ある人が選択するものはすべて、その選択が知識に基づいているならば、善であり、その反対は悪である。そして、誰もが自分の本来の性質に最も合致するものを最も選択する（正義の人は正義に生きることを選び、勇気ある人は勇気に生きることを選び、同様に自制心のある人は自制心をもって生きることを選ぶ）ので、知性ある人は何よりもまず知性を持つことを選ぶことは明らかである。なぜなら、それが知性という能力の機能だからである。したがって、最も権威ある判断によれば、知性は善の中で最も優れていることは明らかである。[ 146 ]
プラトンの弟子であるアリストテレスは、民主主義に対してかなり批判的であり、プラトンの『政治家』に示されたいくつかの思想の概略に基づいて、さまざまな形態の権力を統合した、いわゆる混合国家に関する首尾一貫した理論を展開した。
寡頭制から公職選挙の原則を、そして民主制から財産資格による選挙の原則を継承することは、憲法上妥当である。これが両者の混合形態であり、民主制と寡頭制の良質な混合の証とは、同一の憲法を民主制とも寡頭制とも呼べる状態にあることである。
—アリストテレス『政治学』第4巻、1294b.10–18
アリストテレスは経済思想、特に中世の思想に多大な貢献をした。 『政治学』の中で、アリストテレスは都市、財産、貿易について論じている。ライオネル・ロビンスの見解によれば、私有財産に対する批判への彼の応答は、社会制度の全体的な有用性に関連して、後の哲学者や経済学者による私有財産の擁護を先取りしていた。アリストテレスは、共同体の制度は社会にとって有益に見えるかもしれないが、私有財産はしばしば社会紛争の原因とされているが、そのような悪は実際には人間の本性から生じるものだと考えていた。『政治学』の中で、アリストテレスは貨幣の起源に関する最も初期の説明の一つを提供している。[ 147 ]貨幣が使われるようになったのは、人々が互いに依存し、必要なものを輸入し、余剰を輸出するようになったからである。利便性のために、人々は鉄や銀のように本質的に有用で容易に適用できるもので取引することに同意した。[ 148 ]
アリストテレスの小売と利子に関する議論は、中世の経済思想に大きな影響を与えた。彼は小売を軽視し、家計をやりくりするのに必要なものを手に入れるためにお金を使うのとは対照的に、小売業は利益を得ようとするものだと考えていた。つまり、小売業は商品をそれ自体が目的ではなく、目的を達成するための手段として利用している。彼は、小売業はこのように不自然だと考えていた。同様に、アリストテレスは利子によって利益を得ることも不自然だと考えていた。なぜなら、利子はお金の使用からではなく、お金そのものから利益を得るものだからである。[ 148 ]
アリストテレスは、おそらく当時としては驚くほど早熟な貨幣の機能の要約を述べた。彼は、あらゆる財の価値を、それが持つ他の財の数を数えることによって決定することは不可能であるため、単一の普遍的な測定基準が必要になると書いた。このように、貨幣は異なる財を関連付け、「比較可能」にする。彼はさらに、貨幣は将来の交換にも役立ち、一種の保証になると述べた。つまり、「今欲しいものがないなら、欲しいときに手に入れることができる」ということである。[ 148 ]
アリストテレスの『修辞学』では、話し手が聴衆を説得するために、エトス（話し手の人格への訴え）、パトス（聴衆の感情への訴え）、ロゴス（論理的推論への訴え）という3つの基本的な訴え方を用いることができると説いている。[ 149 ]また、アリストテレスは修辞学を、エピデイクティック（賞賛や非難を扱う儀式的な演説）、フォレンジック（有罪か無罪かに関する司法的な演説）、ディベートティブ（聴衆に問題について決定を促す演説）という3つのジャンルに分類している。[ 150 ]さらに、アリストテレスは、エンテュメーマ（三段論法による証明）とパラデイグマ（例による証明）という2種類の修辞的証明についても概説している。 [ 151 ]
アリストテレスは『詩学』の中で、叙事詩、悲劇、喜劇、ディテュランボス詩、絵画、彫刻、音楽、舞踊はすべて根本的にミメーシス（「模倣」）の行為であり、それぞれ媒体、対象、方法によって模倣の度合いが異なると述べている。[ 152 ] [ 153 ]彼はミメーシスという用語を芸術作品の特性として、また芸術家の意図の産物として適用し[ 152 ]、観客がミメーシスを認識することが作品自体を理解する上で不可欠であると主張している。[ 152 ]アリストテレスは、ミメーシスは人間を動物から区別する人間の自然な本能であり[ 152 ] [ 154 ]、すべての人間の芸術は「自然のパターンに従う」と述べている。[ 152 ]このため、アリストテレスは、模倣芸術のそれぞれが、スティーブン・ハリウェルが「目的達成のための高度に構造化された手順」と呼ぶものを備えていると信じていた。[ 155 ]例えば、音楽はリズムとハーモニーという媒体で模倣するのに対し、舞踊はリズムのみで、詩は言語で模倣する。また、形式は模倣の対象においても異なる。例えば、喜劇は平均以下の人間を劇的に模倣するのに対し、悲劇は平均より少し優れた人間を模倣する。最後に、形式は模倣の方法においても異なる。物語によるものか登場人物によるものか、変化によるものか変化がないか、劇によるものか劇がないかなどである。[ 156 ]
アリストテレスの『詩学』はもともと喜劇と悲劇の2巻から成っていたと考えられているが、現在残っているのは悲劇に焦点を当てた部分のみである。アリストテレスは、悲劇は筋書き構造、登場人物、文体、思想、スペクタクル、叙情詩の6つの要素から成り立っていると説いた。 [ 158 ]悲劇の登場人物は物語を推進する手段にすぎず、悲劇の主眼は登場人物ではなく筋書きにある。悲劇は憐れみと恐怖を呼び起こす行為の模倣であり、それらの感情の浄化をもたらすことを目的としている。アリストテレスは『詩学』の最後に、叙事詩的模倣と悲劇的模倣のどちらが優れているかという議論を述べている。彼は、悲劇は叙事詩のすべての属性を備え、スペクタクルや音楽などの追加の属性も備えている可能性があり、より統一性があり、模倣の目的をより短い範囲で達成するため、叙事詩よりも優れていると考えられると示唆している。[ 159 ]アリストテレスは謎かけ、民話、ことわざを熱心に体系的に収集した。彼と彼の学派はデルフォイの神託の謎かけに特別な関心を持ち、イソップの寓話を研究した。[ 160 ]
アリストテレスは死後2300年以上経った今でも、史上最も影響力のある人物の一人として知られています。[ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]彼は当時存在していたほぼすべての人間知識分野に貢献し、多くの新しい分野の創始者でもありました。哲学者ブライアン・マギーによれば、「彼ほど多くのことを知っていた人間はこれまでいなかっただろう」とのことです。[ 164 ]アリストテレスは最初の科学者とみなされています。[ 165 ] [ 166 ]
アリストテレスは用語論理学の創始者であり、動物学の研究の先駆者であり、科学的方法への貢献を通じて将来の科学者や哲学者に恩恵をもたらした。[ 40 ] [ 167 ] [ 168 ]タネリ・クッコネンは、彼が2つの科学を創始した功績は比類のないものであり、西洋の倫理学や政治学、神学、修辞学、文学分析を含む「知的活動のあらゆる分野」に影響を与えた彼の影響力も同様に大きいと指摘している。その結果、クッコネンは、今日の現実の分析は「ほぼ確実にアリストテレス的な響きを持ち、並外れて力強い精神の証拠となる」と主張する。[ 168 ]クッコネンは、「20世紀の最高の学問では、アリストテレスはギリシャ哲学の伝統の重みと格闘する思想家として生き生きと描かれている」と書いている。[ 168 ]ジョナサン・バーンズは、「アリストテレスの知的遺産に関する記述は、ヨーロッパ思想史に匹敵するほどのものになるだろう」と書いた。[ 169 ]
アリストテレスは、論理学、生物学、政治学、動物学、発生学、自然法、科学的方法、修辞学、心理学、実在論、批評、個人主義、目的論、気象学の父と呼ばれている。[ 171 ]
以下は、彼の著作や思想が現代に伝わり、影響を与えた経緯の概要である。[ 172 ] [ 173 ]
アリストテレスの著作の直接的な影響は、ライセウムが周遊学派に成長するにつれて感じられました。アリストテレスの生徒には、アリストクセヌス、ディカイアルコス、ファレラムのデメトリオス、ロードス島のエウデモス、ハルパルス、ヘパイスティオン、フォキスのムナソン、ニコマコス、テオフラストスなどが含まれていました。[ 174 ]
アリストテレスの弟子であり後継者であるテオフラストスは、植物学の先駆的な著作である『植物誌』を著した。彼の専門用語の中には、現在でも使われているものがあり、例えば、 carpos（果実）に由来するcarpelや、 pericarpion （種子室）に由来するpericarpなどである。[ 175 ]テオフラストスは、アリストテレスほど形式的な原因に関心を持たず、植物がどのように機能するかを実用的に記述した。[ 176 ] [ 177 ]
プトレマイオス朝時代、アレクサンドリアの最初の医学教師であるカルケドンのヘロフィロスは、アリストテレスの説を修正し、知能を脳に位置づけ、神経系を運動と感覚に結びつけた。ヘロフィロスはまた、静脈と動脈を区別し、後者は脈打つが前者は脈打たないことを指摘した。[ 178 ]
古代において、アリストテレスの著作は、一般向けに書かれた「外的」著作と、リュケイオン学院内で使用するための「内的」論文の2つのグループに分けられた。[ 179 ] [ 180 ]しかし、中世の写本伝承によって古代から現存するアリストテレスの著作はすべて、アリストテレス学院内の専門的な哲学論文であり、 [ 181 ]紀元前1世紀にロードスのアンドロニコスによって、一連のより小さな独立した著作から、今日知られているようなよりまとまりのある大きな著作にまとめられたものである。[ 182 ] [ 183 ]
古代ローマ帝国の哲学者たちがアリストテレスの専門的な著作に取り組む主な方法は、哲学的注釈、すなわちアリストテレスのテキストの解釈と解説、そしてアリストテレスが論じた主題に関する彼ら自身の総合と見解を通してであった。逍遥学派の注釈の伝統は紀元前1世紀のシドンのボエトスから始まり、紀元2世紀末にマルクス・アウレリウスによって設立されたアリストテレス哲学の公式な皇帝講座に任命されたアフロディシアスのアレクサンダーによって最盛期を迎え、彼の注釈の多くは今も残っている。[ 184 ]
3世紀には、新プラトン主義が支配的な哲学学派として台頭した。新プラトン主義者たちは、アリストテレスの哲学を含め、プラトン以降のすべての哲学体系をプラトンの哲学の発展形とみなし、プラトンとアリストテレスが、一見意見が異なっているように見える事柄においても、いかに一致しているかを説明しようとした。そして、プラトン自身を学ぶ前に習得すべき入門書として、アリストテレスの論理学と物理学の著作をカリキュラムに組み込んだ。この学習プログラムは、『カテゴリー論』から始まり、新プラトン主義の哲学者ポルフィリオス・オブ・ティルスが『イサゴーゲー』という序論を著し、それが古代末期から中世にかけての哲学に大きな影響を与えた。後世のアテネとアレクサンドリアの新プラトン主義者たち、例えばシリアノス、アンモニオス・ヘルミアエ、小オリンピオドロス、キリキアのシンプリキオスらは、プラトン主義の観点からアリストテレスに関する注釈書をさらに書き、それらは今も残っている。シンプリキオスは、先人たちの失われた著作の多くを編纂し、新プラトン主義の伝統全体を概観する膨大な注釈書を著した。[ 184 ]
キリスト教の台頭と、 529年にユスティニアヌス帝の命令で異教の学校が閉鎖されたことにより、[ 185 ]ビザンツ帝国の残りの期間におけるアリストテレスや他の哲学者の研究は、主にキリスト教の視点から行われた。アリストテレスについて広範囲に論評した最初のビザンツのキリスト教徒は、アンモニオスの弟子であったフィロポノス、オリンピオドロスの弟子であったエリアスとダビデ、そして7世紀初頭にアレクサンドリアからコンスタンティノープルにプラトンとアリストテレスの研究をもたらしたアレクサンドリアのステファンであった。 [ 186 ]ヨハネス・フィロポノスは、世界の永遠性、運動、およびアリストテレス思想の他の要素に関するアリストテレスの見解に対する根本的な批判を試みた点で際立っている。 [ 187 ]フィロポノスはアリストテレスの物理学の教えに疑問を呈し、その欠陥を指摘し、彼の観察を説明するために衝動の理論を導入した。[ 188 ]
数世紀の空白期間を経て、エウストラティオスとエフェソスのミカエルによる正式な注釈が、アンナ・コムネナの後援を受けて、11世紀後半から12世紀初頭にかけて再び現れた。[ 189 ]ビザンツの哲学者たちは、彼らの時代まで残っていた注釈の空白を埋めた。アフロディシアスのアレクサンドロスによる『形而上学』の注釈は、最初の5巻しか残っていなかったが、エフェソスのミカエルによって完成された。ミカエルはまた、『オルガノン』の中で唯一注釈がなかった『詭弁論』の注釈も書いた。エフェソスのミカエルとエウストラティオスは、『ニコマコス倫理学』の断片的な注釈をいくつか編纂し、独自の解釈を加えて補足した。エフェソスのミカエルは、アリストテレスの動物生物学と『政治学』の注釈を書き、アリストテレスの現存する著作の注釈シリーズを完成させた。[ 190 ]
アリストテレスの著作はアッバース朝カリフ国で復興を遂げた。[ 192 ]アラビア語に翻訳されたアリストテレスの論理学、倫理学、自然哲学は、初期のイスラム学者にインスピレーションを与えた。[ 193 ]アリストテレスはアラビア哲学の歴史において最も影響力のある人物とみなされ、初期のイスラム神学において崇敬された。[ 194 ]アリストテレスの現存する著作のほとんど[ 195 ]、およびギリシャ語の原典注釈の一部はアラビア語に翻訳され、イスラムの哲学者、科学者、学者によって研究された。注釈や批判的議論を通じて、アル・キンディー[ 196 ] 、アル・ファラビ[ 197 ] 、イブン・シーナー（アヴィセンナ）[ 198 ] 、アヴェロエス[ 199 ]などの人物がアリストテレスの思想に新たな息吹を吹き込んだ。彼らはアリストテレスの論理をイスラム神学と調和させ、自然界を探求するために彼の科学的方法論を用い、イスラム道徳の枠組みの中で彼の倫理を再解釈した。イスラムの思想家たちはアリストテレスの厳密な方法論を受け入れつつ、彼の結論が自分たちの宗教的信念と異なる点については異議を唱えた[ 200 ]。これは後にトマス・アクィナスや他の西洋キリスト教スコラ哲学者に影響を与えた。中世のイスラム学者たちはアリストテレスを「最初の教師」と呼んだ[ 195 ] 。この称号は後に、イスラム哲学の伝統に影響を受けた西洋の哲学者たち（ダンテの詩のように）によっても用いられた[ 201 ]。
モーゼス・マイモニデス（中世ユダヤ教の最も優れた知的人物とみなされている）[ 202 ]は、イスラム教の学者からアリストテレス哲学を取り入れ、それを基に『迷える者の手引き』を著した。この著作はユダヤ教スコラ哲学の基礎となった。マイモニデスはまた、アリストテレスを史上最も偉大な哲学者とみなし、「哲学者の長」と称した。[ 203 ] [ 204 ] [ 205 ]また、マイモニデスはサムエル・イブン・ティボンへの手紙の中で、サムエルがアリストテレス以前の哲学者の著作を研究する必要はないと述べている。なぜなら、アリストテレスの著作は「それ自体で十分であり、それ以前に書かれたすべてのものよりも優れている。彼の知性、アリストテレスの知性は人間の知性の極限であり、神の流出が預言のレベルにまで達するほどに流れ出た人物を除いては、それ以上のレベルはない」と述べている。[ 206 ]
中世初期のラテン語圏の西方で古代ギリシア語の研究が衰退したため、ボエティウスによる『オルガノン』のラテン語訳を除いて、紀元600年頃から1100年頃まで、アリストテレスは事実上知られていなかった。12世紀と13世紀にはアリストテレスへの関心が復活し、ラテン語圏のキリスト教徒は、クレモナのジェラール[ 207 ]によるアラビア語訳や、ヴェネツィアのジェームズ[ 208 ]やモエルベケのウィリアム[ 209 ]によるギリシア語原典からの翻訳など、様々な翻訳を行った。
スコラ哲学者のトマス・アクィナスが、モエルベケの翻訳に基づいて『神学大全』を著し、アリストテレスを「哲学者」と呼んだ後、 [ 210 ]アリストテレスの著作への需要が高まり、ギリシャ語写本が西欧に戻り、ヨーロッパでアリストテレス主義の復興を促し、それはルネサンスまで続いた。[ 211 ]これらの思想家はアリストテレス哲学とキリスト教を融合させ、古代ギリシャの思想を中世にもたらした。ボエティウス、ピエール・アベラール、ジョン・ブリダンなどの学者はアリストテレス論理学に取り組んだ。[ 53 ]
学者ロジャー・セオドア・ラファティによれば、ダンテはスコラ学者がアリストテレスを思考の基礎として用いたのと同様に、アリストテレスの哲学を土台として『神曲』の哲学を構築した。ダンテはアリストテレスの著作のラテン語訳から直接、またアルベルトゥス・マグヌスの著作の引用を通して間接的にアリストテレスを知っていた。[ 212 ]ダンテは詩の中でアリストテレスの影響を明示的に認めており、ウェルギリウスは『ニコマコス倫理学』を引用して『地獄篇』の構成を正当化している。[ 213 ]ダンテは彼を「知る者たちの師と認められる者」と呼んでいる。[ 214 ] [ 215 ]
近世初期には、イギリスのウィリアム・ハーヴェイやイタリアのガリレオ・ガリレイなどの科学者が、アリストテレスやガレノスなどの古典時代の思想家の理論に反発し、ある程度観察と実験に基づいた新しい理論を確立した。ハーヴェイは血液の循環を実証し、心臓はアリストテレスが考えていたように魂の座であり体の熱を制御するものではなく、ポンプとして機能することを明らかにした。[ 216 ]ガリレオは、物体は重さに関係なくすべて同じ速度で落下するという、より疑わしい議論を用いてアリストテレスの物理学を覆そうとした。[ 217 ]
イギリスの数学者ジョージ・ブールはアリストテレスの論理学を完全に受け入れたが、 1854年の著書『思考の法則』の中で、代数論理学の体系によってそれを「下へ、上へ、そして超越する」ことを決意した。これにより、論理学は方程式による数学的基礎を得ることができ、方程式を解くだけでなく妥当性をチェックすることもでき、2つだけでなく任意の数の項からなる命題を展開することで、より広いクラスの問題を取り扱うことができるようになった。[ 218 ]
チャールズ・ダーウィンは、生物学の分野においてアリストテレスを最も重要な貢献者とみなしていた。1882年の手紙の中で彼は、「リンネとキュヴィエは、それぞれ全く異なる形ではあったが、私の二人の神であった。しかし、彼らは老アリストテレスにとってはただの学生に過ぎなかった」と書いている。[ 219 ] [ 220 ]また、著書『種の起源』の後の版では、ダーウィンは進化論の考え方をアリストテレスまで遡って辿っている。[ 221 ]彼が引用しているテキストは、アリストテレスがそれ以前のギリシャの哲学者エンペドクレスの考えを要約したものである。[ 222 ]
哲学者バートランド・ラッセルは、「ほとんどすべての真剣な知的進歩は、アリストテレスの教義への攻撃から始めなければならなかった」と主張した。ラッセルはアリストテレスの倫理を「忌まわしい」と呼び、彼の論理を「プトレマイオス天文学と同じくらい明らかに時代遅れ」と評した。ラッセルは、これらの誤りによってアリストテレスを歴史的に正当に評価することが難しくなるが、彼がそれまでのすべての先人たちに対してどれほど進歩を遂げたかを思い出す必要があると述べた。[ 172 ]
オランダの科学史家エドゥアルト・ヤン・ダイクステルハイスは、アリストテレスとその先人たちが、感覚から得られる限られた証拠に基づいて「これほど一般的な理論をいとも簡単に構築しようとした」ことで、科学の難しさを示したと述べている。[ 223 ] 1985年、生物学者のピーター・メダワーは、いまだに「純粋な17世紀風」[ 224 ]口調で、アリストテレスは「伝聞、不完全な観察、希望的観測、そして全くの騙されやすさに等しい軽信の奇妙で概して退屈な寄せ集め」をまとめたと述べている。[ 224 ] [ 225 ]
動物学者は、アリストテレスの誤りや検証されていない伝聞報告をしばしば嘲笑してきた。しかし、現代の観察によって、彼のより驚くべき主張のいくつかが確認されている。[ 226 ] [ 227 ] [ 228 ]アリストテレスの著作は、動物学者が彼を生物学の父[ 170 ]、特に海洋生物学の父[ 229 ]として言及することもあるが、現代の科学者にはほとんど知られていない。実践的な動物学者はアリストテレスの存在の連鎖に従うことはまずないだろうが、その影響は、植物のグループなどの分類群を指定するために「下等」と「上等」という用語を使用することに依然として見られる。[ 230 ]進化生物学者のアルマン・マリー・ルロワはアリストテレスの生物学を再構築し[ 231 ] 、アリストテレスの4つの原因に基づくニコ・ティンバーゲンの4つの質問は動物の行動を分析するために使用されている。彼らは機能、系統発生、メカニズム、および個体発生を研究する。[ 232 ] [ 233 ]相同性の概念はアリストテレスから始まった。[ 234 ]進化発生生物学者の ルイス・I・ヘルドは、深層相同性の概念に興味があるとコメントした。[ 235 ]系統分類学においても、最近の研究では、アリストテレスが分類学と生物学的命名法に重要な貢献をしたと考えられている。[ 236 ] [ 237 ] [ 238 ]
アリストテレスは、ルーカス・クラナッハ（父）[ 239 ] 、ユストゥス・ファン・ヘント、ラファエロ、パオロ・ヴェロネーゼ、ジュゼッペ・デ・リベラ[ 240 ] 、レンブラント[ 241 ]、フランチェスコ・ハイエツなど、数世紀にわたって多くの著名な芸術家によって描かれてきました。最もよく知られている作品の一つは、バチカンの使徒宮殿にあるラファエロのフレスコ画「アテナイの学堂」で、プラトンとアリストテレスの人物像が建築的な消失点の中央に配置され、彼らの重要性を反映しています。[ 242 ]レンブラントの『ホメロスの胸像を持つアリストテレス』もまた、有名な作品であり、より古い時代の博識な哲学者と盲目のホメロスを描いている。美術評論家のジョナサン・ジョーンズが書いているように、「この絵画は、埃っぽく、光り輝き、漆黒で、恐ろしい時間の知識で私たちを魅了し、世界で最も偉大で神秘的な絵画の1つであり続けるだろう。」[ 243 ] [ 244 ]
![シャルル・ラプラント作 [fr] 「最も長く愛されるロマンティックなイメージ、未来の征服者アレクサンドロスにアリストテレスが教えを授ける場面」。1866年](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/3/3b/Alexander_and_Aristotle.jpg/500px-Alexander_and_Aristotle.jpg)
南極大陸のアリストテレス山脈はアリストテレスにちなんで名付けられました。彼は著書『気象学』の中で、南半球の高緯度地域に陸塊が存在すると推測した最初の人物として知られており、それを南極大陸と名付けました。[ 245 ]アリストテレスは、アリストテレスの名前の古典形を持つ月のクレーターです。 [ 246 ] (6123) アリストテレスは、小惑星帯の小惑星で、彼の名前の古典形を持っています。[ 247 ]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link ){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )まさにこれが、私たちが後継者を探し求める理由であり、思考の中で現在から、あるいは何か別のものから、あるいは類似のもの、反対のもの、あるいは隣接するものから出発するのです。このようにして想起は起こります…。
プラトンの空へのジェスチャーは、彼のイデア論を示していると考えられている。...一方、アリストテレスの手は、知識は経験から得られるという彼の信念を視覚的に表現したものである。経験主義は、人間は自らの考えを裏付ける具体的な証拠を持たなければならないと理論づけている。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: ISBNエラーを無視しました (リンク)アリストテレスに関する二次文献は膨大である。以下はほんの一例に過ぎない。
ディオゲネス・ラエルティオス著『哲学者列伝』第1巻第5号。ロバート・ドリュー・ヒックス 訳（全2巻）。ローブ古典叢書。 作品集
