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古代ギリシアでは、メティコス（古代ギリシア語: μέτοικος、métoikos : μετά、metá（変化を意味する）とοἶκος、oîkos「住居」から）[ 1 ]は、アテネや他の都市に居住しながら、別のポリスの市民権を持つ人々のことを指す。彼らは、政治的権利を持たない無期限の居住が認められており、現代の永住権とほぼ同等の地位にあった。
アテネへの外国人移住の歴史は、古代にまで遡ります。ソロンは、職人として働くためにアテネに移住する外国人にアテネ市民権を提供したと言われています。[ 2 ] [ 3 ] しかし、ソロンの時代にはメトイコットの身分は存在しませんでした。[ 4 ]
学者たちは、在留外国人の地位の発展を紀元前508年のクレイステネスの改革に遡ると考えている傾向がある。 [ 4 ] しかし、紀元前480年以降のアテナイの人口増加率は、純粋な自然増加では説明しにくい。これは、この時点ではアテナイへの移民がまだアテナイ市民になることができ、在留外国人の地位はまだ存在していなかったことを示唆している。[ 5 ]メトイコス という言葉が最初に知られているのは、紀元前472年に初演されたアイスキュロスの戯曲『ペルシア人』である。[ 4 ]しかし、ジェームズ・ワトソンは、『ペルシア人』ではこの言葉は専門用語ではなく、「移民」という意味で 使われていたと主張している。 [ 4 ]レベッカ・フート・ケネディはアテネにおけるメトイコット身分の起源を紀元前460年代に遡ると考えているが、[ 6 ]ワトソンはメトイコットの法的地位は紀元前451年まで発展しなかったと主張している。これはペリクレスが市民権法を導入した年と同じである。 [ 7 ]
紀元前431年のペロポネソス戦争開始時のアッティカの人口に関するある推定では、男性の在留外国人人口は約2万5千人で、全体の約3分の1を占めていた。在留外国人の大多数は、経済的な機会を求めて、あるいは迫害から逃れるために近隣の都市からアテネにやって来たと考えられるが、トラキアやリュディアなどの非ギリシャの地域からの移民の記録もある。[ 8 ]
他のギリシャの都市（ポリス）では、外国人居住者は少なかったが、国際都市コリントスだけは例外で、彼らの法的地位は不明である。スパルタとクレタでは、例外はごくわずかで、一般的に外国人は滞在を許されなかった（クセネラシア）。テッサリア、シラクサ、マケドニアの僭主や王の宮廷に移民がいたという記録もあるが、彼らの地位は支配者によって決定された。こうした複雑な事情から、法的用語であるメティックは、古典期のアテネと最も密接に関連している。当時ギリシャ世界最大の都市であったアテネでは、彼らは自由人口のおよそ半分を占めていた。この地位は、移民と元奴隷という2つの主要なグループに適用された。奴隷はほぼ常に外国出身であったため、非自発的な移民とみなすことができ、ほぼ例外なくギリシャ語圏以外の地域から集められた。一方、自由メティックは通常ギリシャ出身であった。彼らのほとんどは、ギリシャ世界の辺境地域ではなく、ギリシャ本土出身だった。
メトイコスは、経済的な制約よりも文化的な制約によって、社会的に低い地位に置かれていた。貧しい職人や元奴隷もいれば、都市で最も裕福な住民もいた。市民権は出生地ではなく相続によって決まるため、メトイコスは移民か移民の子孫のいずれかであった。家族が何世代にもわたって都市に住んでいても、都市が市民権を贈与しない限り、メトイコスは市民権を得ることはなかった。このような贈与は稀であった。文化的な観点から見ると、こうした住民は完全に「地元住民」であり、市民と区別がつかない場合もあった。彼らは政治共同体において役割を持たなかったが、都市の社会生活や経済生活に完全に溶け込んでいた。プラトンの『国家』の冒頭を飾る都会的な場面（対話はメトイコスの家で行われる）では、話し手が市民かメトイコスかという身分は一切言及されていない。
在留外国人は、市民としての特権を一切享受することなく、市民としての義務を負わされた。市民と同様に兵役義務があり、裕福なアテナイ市民が拠出する特別税（エイスフォラ）や税役務（例えば、軍艦の建造費や悲劇合唱団の資金調達といった「リトゥルギオス」）も課せられた。アテナイ市民権は、陪審員手当や議会手当など、労働者にとって重要な様々な国家給付を受ける資格をもたらした。緊急時には、市は市民に食料を配給することができた。在留外国人には、これらの権利は一切認められなかった。特別な免除が認められない限り、アッティカ地方で農地や家屋などの不動産を所有することは許されなかった。また、地下の富は政治共同体のものであると考えられていたため、銀鉱山で働くための国家との契約を結ぶこともできなかった。在留外国人はメトイキオンと呼ばれる税金の対象となり、在留外国人の男性とその家族は年間12ドラクマ、独立した在留外国人の女性は6ドラクマが課せられた。 [ 9 ]メトイキオンに加えて、在留外国人を含むアテナイ以外の人がアゴラで商品を販売する場合、クセニカと呼ばれる別の税金も課せられていたようだ。[ 10 ]
在留外国人は民会への参加を禁じられ、陪審員義務も免除されていたが、市民と同様に裁判所を利用する権利はあった。彼らは他者を訴えることも、自らが訴えられることもできた。多くの移民が商売のためにアテネにやって来て、実際、アテネ経済にとって不可欠な存在だった。もし彼らが商取引上の紛争を法に基づいて解決できなかったとしたら、移民の意欲を著しく削ぐことになっただろう。しかし同時に、彼らは市民と全く同じ権利を持っていたわけではなかった。市民とは異なり、在留外国人は拷問を受ける可能性があり、彼らを殺害した場合の刑罰は市民を殺害した場合ほど厳しくなかった。在留外国人はまた、様々な罪で奴隷にされることもあった。これらの罪には、在留外国人としての義務を怠った場合（例えば、メトイコン税を納めなかったり、市民の後援者を指名しなかったり）、あるいは市民と結婚したり、自らが市民であると主張したりといった、市民社会の「汚染」とみなされる行為が含まれる。
外国人がメトイコイとみなされずにアテネに滞在できる期間は不明である。他のギリシャの都市ではその期間は1か月であったが、アテネでも同じであった可能性が高い。アテネのメトイコイは全員、居住するデモス（地方共同体）に登録することが義務付けられていた。彼らは市民を後援者または保護者（プロスタテス、文字通り「代理する者」）として指名しなければならなかった。アテネ人はこの最後の要件を非常に重視していた。後援者のいないメトイコイは特別訴追の対象となった。有罪判決を受けた場合、財産は没収され、本人は奴隷として売られた。解放奴隷の場合、後援者は自動的に以前の所有者であった。この取り決めはメトイコイにいくつかの追加義務を課したが、元奴隷のメトイコイの子供は自由民のメトイコイと同じ地位にあったようである。メトイコイに市民権が与えられることは非常にまれであった。より一般的であったのは、「平等な権利」（イソテレイア）という特別な地位であり、これにより彼らは通常の義務から解放された。在留外国人は、身分に関係なく、ほとんどの宗教儀式に参加することができた。市民のみに許された儀式はごくわずかだった。
在留外国人（メティコス）と市民（シチズン）の身分区分は必ずしも明確ではなかった。街中では、市民と在留外国人、あるいは奴隷を区別する物理的な目印はなかった。時には、実際にその人が得た身分が争点となることもあった。市民の登録簿は地方で保管されていたものの、市民権の主張が問われた場合、近隣住民や地域社会の証言が決定的な役割を果たした。（『リュシアス』 23章[ 11 ]の法廷での弁論では、在留外国人と思われる男が市民権を主張するが、調査の結果――公式記録を参照するのではなく、チーズ市場で質問した結果――逃亡奴隷である可能性が高いことが判明し、敵対的な記述がそれを裏付けている。）
代々アテネに住んでいた在留外国人の中には、市民を装おうとした者もいたかもしれない。市民名簿の粛清が幾度となく行われ、市民として暮らしていた人々が事実上在留外国人に転落させられた。アテネの慣習に従い、このように身分を降格された者は裁判で異議を申し立てることができた。しかし、裁判所が追放された市民が実際には在留外国人であると判断した場合、彼はさらに一段階身分を降格され、奴隷として売られた。
在留外国人の地位を研究する際、彼らが抑圧された少数派であったという印象を受けやすい。しかし、概してギリシャ人で自由民であった人々は、少なくとも自らの意思でアテネに移住してきた。彼らは、繁栄を誇り、活気に満ちた国際都市アテネと、故郷では得られない機会に魅力を感じていたのである。在留外国人は、生まれ故郷の都市の市民権を保持し続けた。アテネと同様に、これらの都市も古代ギリシャの都市に共通する、排他的な先祖伝来の市民権観を持っていた。
アテネの非市民の大規模なコミュニティは、他の保守的で均質化された都市では不可能だった方法で、元奴隷の在留外国人が同化することを可能にした。兵役、納税（アテネの富裕層にとっては公的な誇示と誇りの問題であった）、そして宗教儀式への参加は、彼らに都市への関与と都市にとっての価値を実感させたに違いない。注目すべきは、アテネ人は在留外国人をその名前と居住地（市民と同じ民主的な制度）で呼ぶ傾向があったのに対し、アテネで亡くなった自由民の在留外国人は、墓石に自分が来た都市、そして今も市民権を持つ都市の名前を刻むことを好んだことである。
メティックという用語は、紀元前4世紀にメティックがプロステュート（パトロン）なしで法廷で活動することが許されたときに、その独特の法的地位を失い始め、市民権の購入が非常に頻繁になったヘレニズム時代のアテネで終焉を迎えた。紀元前317年頃のデメトリオス・ファレレウスの国勢調査では、市民21,000人、メティック10,000人、奴隷400,000人が記録されている（アテナイオス、vi. p. 272 B）。ギリシャ・ローマ世界では、ポリスの領域に住む自由民（非市民）はパロイコイ （parikoi）と呼ばれ（ parishの語源を参照）、小アジアではカトイコイと呼ばれた。[ 12 ]
フランス語では、métèque はフランスへの移民に対する外国人嫌悪的な用語として復活しました。この意味は、19 世紀後半にナショナリスト作家のシャルル・モーラスによって広められ、彼はメティックをプロテスタント、ユダヤ人、フリーメイソンとともに、反逆的な「反フランス」の 4 つの主要構成要素の 1 つとして特定しました。[ 13 ]この軽蔑的な意味はフランス語で現在も使われており、ある程度は移民の背景を持つフランス人によって再利用されています。1969 年にギリシャ系フランス人の歌手ジョルジュ・ムスタキが「 Le Métèque 」という歌を録音し、その後、移民の子孫である複数のアーティストによってカバーされています。