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偶発性（ギリシャ語συμβεβηκός）は、形而上学や哲学において、実体や物質が偶然に持つ性質であり、それがなくても実体はその同一性を保つことができる。多くの哲学者によれば、偶発性はその本質に影響を与えない。 [ 1 ]これは、日常会話で使われる「偶発性」、つまり通常は有害な偶然の出来事を意味するものではない。偶発性の例としては、色、味、動き、停滞などがある。[ 2 ]偶発性は本質と対比される。本質とは、実体や物質を根本的にそのようにする性質または性質の集合を指し、それは必然的に存在し、それがなければその同一性を失う。
アリストテレスは、物の本質的な性質と付随的な性質を区別した。トマス・アクィナスをはじめとするカトリックの神学者たちは、聖体拝領の神学、特にパンとワインが体と血に変化するという現象を説明する際に、アリストテレスの実体と付随性の概念を用いてきた。
現代哲学において、偶発性（または偶発的性質）とは、性質と偶然性という二つの概念の結合である。非本質主義は、あらゆる性質は偶発性であると主張する。様相必然主義は、あらゆる性質は本質的であり、いかなる性質も偶発性ではないと主張する。
アリストテレスは、物の本質的性質と偶発的性質を区別した。例えば、椅子は木でも金属でも作ることができるが、これは椅子であることの偶発的な性質である。つまり、どんな材料で作られていても、椅子であることに変わりはない。[ 3 ]専門用語で言えば、偶発的性質とは、記述されている物の本質とは必然的な関係を持たない性質のことである。 [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
別の例を挙げると、独身男性は全員未婚である。これは独身男性であることの必要不可欠な特性である。ある独身男性が茶色の髪をしているかもしれないが、これはその個人に固有の特性であり、独身であることとは無関係な付随的な特性である。そして、この区別は実験的な検証とは無関係である。仮に、何らかの理由で茶色以外の髪の未婚男性が全員死亡し、存在する独身男性全員が茶色の髪になったとしても、茶色の髪という特性は依然として付随的な特性であり、独身男性が他の色の髪を持つことは論理的に可能である。
アリストテレスによれば、9種類の付随性は、量、質、関係、習慣、時間、場所、状況（または位置）、行為、情念（「作用を受けること」）である。これらの9種類の付随性は、「実体」とともに、アリストテレスの存在論の10の基本カテゴリーを構成する。[ 7 ]
トマス・アクィナスなどのカトリック神学者は、聖体拝領の神学、特にパンとワインがキリストの体と血に変化するという現象を説明する際に、アリストテレスの実体と付随性の概念を用いてきた。この伝統によれば、パンとワインの外見上の付随性（または形態）は変化しないが、実体はパンとワインからキリストの体と血へと変化する。
現代哲学では、偶発性（または偶発的性質）は、性質と偶然性という2つの概念の結合である。前者に関して言えば、偶発的性質（ギリシャ語symbebekos）[ 8 ]は、最も基本的なレベルでは性質である。「黄色」、「高価値」、「原子番号79」はすべて性質であり、したがって偶発性の候補となる。一方、「金」、「プラチナ」、「エレクトラム」は性質ではないため、偶発性とは分類されない。
この用語の意味に影響を与える、対立する2つの哲学的立場が存在する。