サミュエル・イブン・ティブン

サミュエル・ベン・ジュダ・イブン・ティブン（ 1150年頃- 1230年頃）は、サミュエル・イブン・ティブン（ヘブライ語：שמואל בן יהודה אבן תבון、アラビア語：ابن تبّون） としてよく知られ、後にフランスの一部となったプロヴァンスに住み、活動したユダヤ人の哲学者、医師である。1150年頃、リュネル（ラングドック地方）に生まれ、1230年頃、マルセイユで亡くなった。アラビア語からヘブライ語へのユダヤ教ラビ文学の翻訳で最もよく知られている。サミュエル・イブン・ティブンは、倫理と精神性を扱った「セフェル・ハ・ミクターヴ」（手紙の書）など、独自の哲学作品を著した。サミュエル・イブン・ティボンの翻訳と注釈は中世のユダヤ思想と学問に大きな影響を与えた。それらはギリシャ哲学とイスラム科学の思想をユダヤ世界全体に広めるのに役立ち、またそれ自体がユダヤ哲学の発展にも貢献した。^[1]

彼は父のユダ・ベン・サウル・イブン・ティブンからラビ文学のユダヤ教教育を受けた。ルネルの他の教師たちは彼に医学、アラビア語、そして当時の世俗的な知識を教えた。

サミュエル・イブン・ティボンは結婚して子供をもうけた。その中には息子のモーゼス・イブン・ティボンもおり、モーゼスもまたアラビア語からヘブライ語への翻訳を行った。晩年は南フランスのいくつかの都市に住んでいた（1199年はベジエ、1204年はアルル）。

彼はバルセロナ、トレド、アレクサンドリア（1210-1213）を旅し、最終的にマルセイユに定住した。死後、彼の遺体はエルサレム王国に運ばれ、ティベリアに埋葬された。^[2]

1213年、アレクサンドリアから戻る途中、サミュエル・イブン・ティブンは船上で、マイモニデスの『迷える人々への導き』の哲学用語の説明である『ビウル・メハ・ミロット・ハ・ザロット』を執筆した。^{[3] [4]}

サミュエルは、ガイド（元々アラビア語で書かれていた）のヘブライ語訳を終える際、翻訳で使用した外国語のアルファベット順の用語集を書きました。用語集の序文で、彼はこれらの単語を 5 つのクラスに分類しました。

1. 主にアラビア語から取られた単語。
2. ミシュナとゲマラに現れる珍しい単語。
3. ヘブライ語の動詞と形容詞は、アラビア語からの類推により名詞から派生しました。
4. 同音異義語、特別な意味で使用される。
5. アラビア語との類推により新しい意味が与えられた単語。

彼はまた、ガイドの翻訳版に修正を希望した箇所のリストも提供しています。用語集には、各単語とその語源の簡単な説明だけでなく、多くの場合、例を交えた科学的な定義も記載されています。

サムエルは聖書全体の注釈を書きましたが、現在知られているのは以下の部分だけです。

• マアマル・イッカウ・ハマイムは、創世記第1章第9節に関する22章からなる哲学論文である。この論文は、著者が引用した聖書の詩を寓話哲学的に解釈しながら、物理的および形而上学的主題を扱っている。この論文の最後で、著者は、異教徒の間での哲学の普及と、哲学的問題に関する同宗教者の無知に応えてこの論文を書いたと述べている。
• 伝道の書に関する哲学的注釈。前述の著作（175ページ）でサミュエルが引用しており、いくつかの写本が現存している。
• ソロモンの歌の注釈。この作品からの引用は、伝道の書の注釈、ノイバウアーの「Cat. Bodl. Hebr. MSS」No. 1649、2、21 ページ、および息子のソロモンの歌の注釈にあります。これらのことから、この注釈を書いたのはサムエルであることは明らかですが、その全内容は不明です。

サミュエル・イブン・ティブンは、マイモニデスと彼の聖書の寓話的解釈の熱心な信奉者であった。彼は、聖書の物語の多くは単なる寓話（メシャリム）であり、宗教の法はより高尚な精神生活への指針（ハンハゴット）であると考えていた。そのような主張は彼の時代には珍しいことではなかったが、聖書の文字通りの解釈を信奉する反マイモニデス派（詳細はマイモニデスを参照）は、その著作に強く反対した。

サミュエルの評判は、彼の原著ではなく、彼の翻訳、特に1204年のマイモニデスの『迷える人々への手引き^{』の翻訳に基づいています。 [5]} (彼の作品の画像は、ワールドデジタルライブラリでオンラインで見ることができます。) ^[5] (ヘブライ語訳はMoreh Nevukhimです)。マイモニデスの反対者は、風刺的なタイトル「Nevukhat ha-Morim」、つまり「反抗者の当惑」を使用しました。

この困難な作業を完了する前に、サムエルはいくつかの難しい箇所について、手紙でマイモニデスに何度か相談しました。マイモニデスは時々アラビア語で返事をしました。彼の手紙は後におそらくサムエルによってヘブライ語に翻訳されました。彼は翻訳者の能力を称賛し、フランスでは驚くべき能力であるアラビア語の能力を認めました。マイモニデスはアラビア語からヘブライ語への翻訳に関する一般的な規則をいくつか示し、サムエルが疑問に思った箇所をヘブライ語で書いて説明しました。

サミュエル・イブン・ティブンの翻訳には序文が添えられている。彼は、ルネルのユダヤ人学者から依頼があったため、翻訳を書いたと述べている。作業の補助として、彼は父親（彼は「翻訳者の父」と呼んでいる）によるヘブライ語訳、アラビア語に関する著作、そして自身の図書館にあるアラビア語の文献を使用した。サミュエルはまた、モレで引用されている聖書の詩句の索引も作成した。

イブン・ティッボンの翻訳の新しい現代版が、2019年にフェルドハイム出版社から出版されました。句読点と段落区切りが追加され、ページの下部に難しい単語の翻訳が追加されました。また、拡張された序文、多くの新しい索引、その他の追加もあります。

サミュエルの翻訳の特徴は、正確さと原文への忠実さです。批評家の中には、彼がヘブライ語にアラビア語の単語を数多く導入し、アラビア語との類推で、ヘブライ語の特定の単語に、一般に認められている意味とは異なる意味を与えたのではないかと懸念する人もいます。しかし、一般的には、彼の仕事の範囲と成功は疑問視されていません。特に賞賛に値するのは、彼がマイモニデスの抽象的な考えをヘブライ語で再現した技術です。ヘブライ語は本質的に、具体的な考えを表現する人々の言語だからです。

マイモニデス派と反マイモニデス派の間で争いが起こったとき、サムエルはマイモニデスの思想の普及に貢献したとして非難された。彼の主な批判者はジュダ・アル・ファクハールであった。

サミュエルはマイモニデスの以下の作品を翻訳しました。

1. ヘブライ語で「イゲレット」または「マアマル・テヒヤス・ハ・メティム」という題名の復活に関する論文。
2. 心理学的な序文を含む「シェモナ・ペラキム」（8つの章）と題されたピルケイ・アヴォスのミシュナ注釈。
3. マイモニデスの「信仰の 13 箇条」（もともとはサンヘドリン論集第 10 章のミシュナ注釈の一部）
4. 弟子のジョセフ・イブン・アフニンに宛てた手紙

サミュエルは他のアラビア人作家の以下の作品も翻訳しました。

1. アリ・イブン・リドワンによるガレノスの『アルス・パルヴァ』の注釈（パリ写本1114による）、1199年にベジエで完成^[6]
2. アヴェロエスの 3 つの小さな論文、タイトルは「Sheloshah Ma'amarim」（J. Herez 編集、ドイツ語訳：「Drei Abhandlungen über die Conjunction des Separaten Intellects mit den Menschen von Averroes, aus dem Arabischen Moebersetzt von Samuel ibn Tibbon, 「ベルリン、1869年）。サミュエルは、これら 3 つの論文を、伝道者の書の注釈の付録として (上記参照)、また個別に翻訳しました (シュタインシュナイダー、同書、199 ページ)。
3. ヤヒヤ・イブン・アル・バトリクによるアリストテレスの『メテオラ』のアラビア語訳。タイトルは「オトト・ハ・シャマイム」（「オトト・エリョノト」というタイトルでも引用されている）で、アレクサンドリアからランペドゥーサ島とパンテラリア島の間を航海中に翻訳された。複数の写本が現存している。序文と本文の冒頭は、フィリポフスキ（1860年頃）によって見本として印刷されている。サミュエルは、トレドのジョセフ・ベン・イスラエルの依頼を受けて、バトリクのアラビア語訳の1つ（シュタインシュナイダー、同書、132ページ）を基にしてこの再翻訳を行った。

• イブン・ティッボンの家族リスト。
• ハチメイプロヴァンス

• 「サミュエル・イブン・ティボン」、スタンフォード哲学百科事典

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Max Schloessinger、Isaac Broydé、Richard Gottheil (1901–1906)。「Ibn Tibbon」。Singer 、Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。