物理学（アリストテレス）

第1巻では、アリストテレスの自然観、すなわち原理、原因、要素に基づく自然観が紹介される。彼は自身の見解を示す前に、メリッソスやパルメニデスといった先行する理論を考察する。アリストテレス自身の見解は第7章で明らかにされ、そこで彼は実体、対立物、欠如という3つの原理を特定する。

第3章と第4章は、アリストテレスの全著作の中でも最も難解な章の一つであり、パルメニデス、メリッソス、アナクサゴラスの思想に対する巧妙な反駁が含まれている。

第5章では、彼は先人たちの議論、特に第一原理がいくつ存在するのかという点について引き続き考察する。第6章では、原理の数を2つか3つに絞り込む。第7章では、この主題に関する彼自身の見解を提示し、そこで初めて「物質」（ギリシャ語：hyle）という言葉を導入して、根本的な本質（ousia）を指すものとする。第9章では、物質を次のように定義する。「私の物質の定義はまさにこれである。すなわち、あらゆるものの根源的な基盤であり、そこから無条件に生じ、結果として永続するものである。」

しかし、アリストテレスの思想における物質は、感覚的現実の観点から定義される。例えば、馬は草を食べる。馬は草を自分自身に変える。草そのものは馬の中に存続しないが、その一側面、すなわち物質は存続する。物質は具体的に記述されるのではなく、性質や量とは別に、何かが述語として用いられるものから成る。この理解における物質は独立して（すなわち実体として）存在するのではなく、形相と相互依存的に（すなわち「原理」として）存在し、変化の根底にある限りにおいてのみ存在する。^{[ 1 ]}物質と形相は類推的な用語である。  

第2巻では、「自然」（ピュシス）を「本来属するものの中で動いたり静止したりする源または原因」（1.192b21）と定義している。したがって、成長したり、性質を獲得したり、移動したり、最終的に生まれて死んだりするなど、動き始めることができるものは自然である。アリストテレスは自然物と人工物を対比させている。人工物も動くことができるが、それは何でできているかによって動くのであって、何であるかによって動くのではない。例えば、木のベッドが埋められて何らかの理由で木として芽生えたとしても、それは何でできているかによって動くのであって、何であるかによって動くのではない。アリストテレスは自然を2つの意味で対比させている。すなわち、物質としての自然と、形または定義としての自然である。

アリストテレスが「自然」と言うとき、それは個々の事物の性質を意味しており、おそらく「自然」と訳す方が適切だろう。しかし、第2巻では、活動の源泉としての「自然」への彼の訴えは、より典型的には自然種の属（二次的実体）を指している。しかし、プラトンに反して、アリストテレスは4世紀にはよく理解されていた哲学的難問を解決しようと試みている。^{[ 2 ]}エウドクスの惑星モデルはさまよう星には十分であったが、必然性の機械的原理（アリストテレスが第9章で物質的原因に帰している）のみに基づいて地球上の実体の演繹は得られないだろう。啓蒙時代には、近代科学が原子論的直観を実らせる何世紀も前に、ニュートンの遠隔作用を内包し、目的論的議論の本来の生息地であるにもかかわらず、機械論的唯物論への名目上の忠誠が人気を博した。機械や人工物は、互いに本質的な関係を持たない部品で構成され、その秩序は外部から課せられる。したがって、見かけ上のものの活動の源は全体そのものではなく、その部分である。アリストテレスは、物質（および部分）が事物の必然的原因、すなわち質料原因であると主張する一方で、自然は主に本質または形式原因（1.193b6）、つまり情報、種全体そのものであると言う。  

したがって、自然界における必然的なものは、明らかに物質という名で呼ばれるもの、そしてその変化である。物理学者は両方の原因を述べなければならないが、特に目的を述べなければならない。なぜなら、それが物質の原因であって、その逆ではないからである。そして目的は「何のためにあるのか」であり、始まりは定義または本質から始まる… ^{[ 3 ]}

第3章で、アリストテレスは4つの原因（質料因、作用因、形式因、目的因^{[ 4 ]}）の理論を提示しています。質料因は、何かが何でできているかを説明し（例えば、家の木材）、形式因は、物事が物事になるために従う形式を説明し（家を建てるための建築家の設計図）、作用因は変化の実際の源（家の物理的な建設）であり、目的因は変化の意図された目的（家の最終製品と、シェルターおよび住居としての目的）です。

特に重要なのは、最終原因または目的（テロス）です。4つの原因を、押し引きする加算的または代替的な力として捉えるのはよくある間違いです。実際には、説明するためには4つすべてが必要です（7.198a22-25）。現代の科学用語で私たちが通常「原因」と呼ぶものは、アリストテレスが「効率的原因」と呼ぶもののごく一部にすぎません。^{[ 5 ]} 彼は目的を、「自然」が働かない方法、つまり第4章、第5章、第6章で論じられている偶然（または運）と対比させています。（人間の行動における偶然はトゥケーであり、非理性的な行為者においてはオートマトンです。）すべての因果関係の線が、その収束が意図的に選択されていないにもかかわらず収束し、目的論的に原因づけられた結果と似た結果を生み出すとき、偶然によって何かが起こります。

第7章から第9章にかけて、アリストテレスは自然についての議論に戻る。先行する4章の内容を踏まえ、彼は自然は目的のために作用すると結論づけ、自然物の中に必然性がどのように存在するかを論じる。アリストテレスにとって、自然物の運動はそれら内部から決定されるのに対し、現代の経験科学では、運動は外部から決定される（より正確に言えば、内部というものは存在しない）。

前巻で定義された「自然」を理解するためには、その定義の用語を理解する必要がある。運動を理解するために、第3巻はアリストテレスの可能性と現実性の概念に基づいた変化の定義から始まる。^{[ 6 ]}変化とは、あるものが能力を持つ限りにおいて、その能力が現実化されることである、と彼は言う。^{[ 7 ]}

本書の残りの部分（第4章から第8章）では、無限（アペイロン、無限）について論じている。アリストテレスは、加算による無限と除算による無限、そして実際に無限であるものと潜在的に無限であるものを区別している。彼は、無限の物体、実体、空虚を含むあらゆる形態の実際に無限であることに反対している。ここでアリストテレスは、存在する唯一の種類の無限は潜在的に無限であると述べている。アリストテレスはこれを、「大きさの完成のための質料であり、潜在的には（実際にはではないが）完成した全体であるもの」（207a22-23）と特徴づけている。形を持たない無限は、それゆえ認識不可能である。アリストテレスは、「外に何もないものが無限なのではなく、常に外に何かがあるものが無限である」（6.206b33-207a1-2）と書いている。

第4巻では、運動の前提条件である場所（トポス、第1～5章）、空虚（ケノン、第6～9章）、時間（クロノス、第10～14章）について論じている。この巻は、あるものが別のものの「中に存在する」様々な方法を区別することから始まる。彼は場所を不動の容器や器に例え、「内包するものの最も内側の不動の境界」が物体の主要な場所である（4.212a20）。物体と共存する体積である空間とは異なり、場所は境界または表面である。

彼は、原子論者などとは異なり、空虚は不必要なだけでなく、例えば移動を不可能にするなど、矛盾を引き起こすと教えている。

時間は運動の不変の属性であり、アリストテレスによれば、それ自体で存在するものではなく、事物の運動に相対的なものである。トニー・ロアークは、アリストテレスの時間観を次のように説明している。

アリストテレスは時間を「前後に関する運動の数」（『自然学』 219b1-2）と定義しているが、これは運動が任意の長さの独立した部分に分割されやすい性質を指し示すものであり、この性質は運動の本質的な性質と知覚する魂の能力と活動の両方によって備わっている。運動は本質的に不確定であるが、その長さに関しては知覚的に確定可能である。知覚行為は決定要因として機能し、その結果として運動の長さの確定単位が生じる。これこそがまさに時間単位である。^{[ 8 ]}

第5巻と第6巻では、運動がどのように起こるかを扱っています。第5巻では、反対のものがどこにあるかによって、運動を4種類に分類しています。運動のカテゴリーには、量（例えば、大きさの変化、大きいものから小さいものへ）、質（色の変化、薄い色から濃い色へなど）、場所（局所的な運動は一般的に上から下へ、下から上へ）、あるいは、より議論の余地のあるものとして、実体があります。実際、実体には反対のものがないので、何かが非人間から人間になると言うのは適切ではありません。生成と腐敗は、完全な意味での運動ではありません。

第6巻では、変化するものが無限の中間段階を経なければ反対の状態に到達できないとしたら、どのようにしてそれが起こるのかを論じています。連続性と分割の概念を合理的かつ論理的な議論によって考察し、変化、ひいては時間と場所は分割不可能な部分に分割できないこと、つまり数学的に離散的ではなく連続的、すなわち無限に分割可能であること（言い換えれば、離散的または分割不可能な点や瞬間から連続体を構築することはできないこと）を明らかにしています。とりわけ、これは運動が始まる明確な（分割不可能な）瞬間は存在しないことを意味します。この議論は、速度と4種類の運動の異なる振る舞いに関する議論と相まって、最終的にアリストテレスが、運動の存在の不条理さを示そうとするゼノンの有名なパラドックスに答えるのに役立ちます。

第7巻では、動いているものと動いているものとの関係について簡潔に論じている。アリストテレスは、魂が自ら動き出すことができるとするプラトンの理論（ 『法律』第10巻、『パイドロス』 、『パイドン』）とは大きく異なる見解を示している。動くものはすべて、他のものによって動かされる。そして彼は、運動の種類とその速度を関連付けようと試み、局所的な変化（移動、phorà）を他のすべての運動が還元される最も基本的なものとして捉えている。

第7巻1～3章には、ベッカー版には含まれていない別バージョンも存在する。

第8巻（ 『自然学』全体のほぼ4分の1を占め、おそらく元々は独立した講義コースであったと思われる）では、宇宙の時間的限界と、永遠で分割不可能で部分も大きさもない第一動者の存在という2つの主要なテーマが、幅広い議論を展開しながら論じられている。宇宙は永遠ではないのか、始まりはあったのか、いつか終わるのか？ギリシャ人であるアリストテレスの答えは、無からの創造について聞いたことがないため、肯定的なものにはなり得ないが、彼はまた、『自然学』の前の巻で提示された理論に基づいて、運動が常に存在していたわけではないと否定する哲学的理由も持っている。運動の永遠性は、他のすべての物質とは異なり物質を欠く実体の存在によっても確認される。それは純粋な形であるため、永遠の現実であり、いかなる点においても不完全ではない。したがって、動く必要がない。これは、天体を次のように説明することで実証される。最初に動くものは、無限で単一の連続的な運動、すなわち円運動を経なければならない。これは接触によって引き起こされるのではなく、（『形而上学』第12巻に示された見解を統合すると）愛と願望によって引き起こされるのである。

マルティン・ハイデッガーは次のように書いている。

『自然学』は、自ずと生じる存在、τὰ φύσει ὄντα の存在について、その性質を明らかにしようとする講義である。アリストテレスの「自然学」は、現代の物理学が近代に属するのに対し、アリストテレスの「自然学」が古代に属するという点だけでなく、何よりもアリストテレスの「自然学」は哲学であるのに対し、現代の物理学は哲学を前提とする実証科学であるという点で異なっている。…この書は、西洋思想全体の縦糸と横糸を決定づけており、現代思想が古代思想と矛盾しているように見える箇所でさえもそうである。しかし、対立は常に決定的な、そしてしばしば危険な依存関係から成り立っている。アリストテレスの『自然学』がなければ、ガリレオは存在しなかっただろう。^{[ 10 ]}

バートランド・ラッセルは『物理学』と『天体論』 （彼は後者を『物理学』の続編だと考えていた）について、次のように述べている。

…非常に影響力があり、ガリレオの時代まで科学を支配していた…したがって、哲学史家は、現代科学に照らしてどちらの文章も受け入れられないという事実にもかかわらず、それらを研究しなければならない。^{[ 11 ]}

イタリアの理論物理学者カルロ・ロヴェッリは、アリストテレスの物理学を、流体中の物質が終端速度（定常状態）に達した後の運動に関するニュートン力学の、正しくも直感に反する特殊なケースとみなしている。彼の理論は、肉眼では観察できないほど短い加速の初期段階を無視している。ガリレオの斜面実験は、加速を十分に減速させることで、肉眼で加速の初期段階を観察できるようにすることで、この問題を解決している。

五元素は、観測される運動の形態を説明する。エーテルは空中の円運動を、地と水は下降運動を、火と空気は上昇運動を説明する。下降運動を説明するために、彼は一つの元素を仮定するのではなく、二つの元素を提唱した。なぜなら、木は水中では上昇するが空気中では下降し、土は水と空気の両方で下降するからである。四元素間の複雑な相互作用は、密度が異なる物体の上昇と下降運動のほとんどを説明できる。

落下する物体の速度は${\displaystyle C\left({\frac {W}{\rho }}\right)^{n}}$、 どこ${\displaystyle W}$物体の重さは、${\displaystyle \rho }$は周囲の流体（空気、火、水など）の密度です。${\displaystyle n>0}$は定数であり、${\displaystyle C}$は物体の形状に依存する定数です。これは、一定の重力場における流体中の落下物体の終端速度について正しいです。流体抵抗の大部分が抗力である場合、${\displaystyle \propto \rho v^{2}}$この場合、終端速度は${\displaystyle C\left({\frac {W}{\rho }}\right)^{1/2}}$^{[ 12 ]}

校訂版とは、特定のテキストを選りすぐって出版するものです。アリストテレス作とされる作品の写本には、複数の異文が存在します。校訂版では、一つの連続したテキストを選び出しますが、通常はテキストの別の箇所を示す注釈が付されます。どのテキストを「オリジナル」として提示するかを決定するには、詳細な学術的調査が必要です。校訂版は、しばしばその編集者の名前で呼ばれます。

逆時系列順：

注釈は、古典的に著名な作品の言語や内包する概念を分析する独立した著作であるという点で、注釈とは異なります。注釈は、注釈対象作品と同じページ内、または別のリストに掲載されます。一方、注釈は通常、著名な作品からの引用（見出し語）ごとに構成され、その後に注釈者の分析が続きます。

アリストテレスの全著作に対する注釈は膨大で、その多くは未出版である。注釈は哲学者の死後から途切れることなく続き、ギリシャ・ローマ哲学の全歴史を網羅している。注釈者と注釈書は数千に及び、完全な形で知られているものもあれば、断片的な写本として知られているものもある。後者は特に、修道院など、かつて写本作成を担っていた機関の保管庫に多く収蔵されている。これらの注釈書の出版は、現在もなおゆっくりと進められている。

以下は、インターネット上で入手可能なアリストテレスの『自然学』に関する出版物の中から、代表的なものを簡潔にまとめた参考文献リストです。主題そのものと同様に、これらの文献は必然的に多文化的な内容となっていますが、英語が好まれており、原語である古代ギリシャ語とラテン語も併記されています。

• HTML版ギリシャ語（英語訳付き）：ケニー神父のコレクション（2011年10月2日にWayback Machineにアーカイブ済み）（トマス・アクィナスの解説付き）
• HTMLギリシャ語、フランス語訳と併記：P. レマクルのコレクション
• トマス・アクィナスの注釈
• 「より大きな」物理学― マサチューセッツ工科大学（MIT）での講演。アリストテレスの自然哲学が現代科学をどのように補完するか、そして自然に関する包括的な科学の必要性について論じる。

• W・D・ロス編集によるギリシャ語版『物理学』
• ペルセウス版ギリシャ語物理学
• インターネット哲学百科事典の「アリストテレス：運動とその自然における位置」の項目。
• 物理学、トーマス・テイラーによる英語翻訳、LibriVoxで公開されているパブリックドメインのオーディオブック
• RP HardieとRK Gayeによる翻訳版『物理学』のテキスト（html、epub、またはmobi形式）