Loading article…
ウィリアム・ジェームズ・デュラント（/ dəˈrænt / 、 1885年11月5日 - 1981年11月7日）は、アメリカの歴史家、哲学者で、東洋と西洋の文明の歴史を詳細に記述した全11巻の著作『文明の物語』で最もよく知られています。この著作は妻のアリエル・デュラントと共同で執筆され、1935年から1975年にかけて出版されました。彼は以前にも『哲学の物語』 （1926年）で知られており、これは「哲学を普及させるのに役立った画期的な著作」と評されています。[ 1 ]
デュラントは哲学を全体的な視点、つまり物事をsub specie totius（つまり「全体の視点から」）として捉えた。これはスピノザのsub specie aeternitatis （おおよそ「永遠の視点から」という意味）に触発された表現である。[ 2 ]彼は、膨大になり難解な専門分野に細分化されてしまった膨大な歴史的知識を統一し、人間味のあるものにし、現代に応用できるように活性化しようとした。[ 3 ]その成功の結果、彼と妻は1968年にピューリッツァー賞一般ノンフィクション部門を、 1977年に大統領自由勲章を共同受賞した。
ウィリアム・ジェームズ・デュラントは、マサチューセッツ州ノースアダムズで、フランス系カナダ人のカトリック教徒の両親、ジョセフ・デュラントとメアリー・アラードの間に生まれた。両親はケベックからアメリカ合衆国への移民の一員であった。 [ 4 ] [ 5 ]
1903年にニュージャージー州ジャージーシティのセント・ピーターズ予備校を卒業後、デュラントは同じくジャージーシティにあるセント・ピーターズ・カレッジ（現在のセント・ピーターズ大学）に入学し、1907年に卒業した。[ 6 ]歴史家のジョーン・ルービンはこの時期について、「思春期の浮気はあったものの、彼は母親が最も望んでいた聖職への道、つまり聖職者になるための準備を始めた。そのようにして、イェール大学やコロンビア大学の上流階級の訓練とはかけ離れた道ではあったものの、彼自身の環境の中では同等の文化的権威を得られる道を歩み始めたと言えるだろう」と記している。[ 7 ]
1905年、彼は社会主義哲学の実験を始めたが、第一次世界大戦後、あらゆる形態の政治行動の根底には「権力欲」があることに気づき始めた。 [ 7 ]しかし、戦争以前から「彼の感性の他の側面が、彼の急進的な傾向と競合していた」とルービンは指摘する。彼女はさらに、「その中でも最も具体的なのは、哲学に対する根強い嗜好だった。バールーフ・スピノザにエネルギーを注いでいたため、ロシアのアナキスト、ミハイル・バクーニンにはほとんど関心を払わなかった。それ以来、規律に基づく自己像を維持していたため、彼は『自分らしくあれ』というアナキストの教えに共感しなくなった」とルービンは書いている。「『意識的な自己』であるとは、『情欲の奴隷になる』衝動を『超越』し、代わりに道徳的な大義に『勇敢な献身』をもって行動することだと彼は説明した。」[ 7 ]
1907年から1911年まで、デュラントはニュージャージー州サウスオレンジのセトンホール大学でラテン語とフランス語を教えた。[ 8 ] [ 5 ]
セトン・ホールを去った後、デュラントは1911年から1913年までフェラー・モダン・スクールで教師を務めた。[ 5 ]ピューリッツァー賞受賞者名鑑によると、フェラーは「自由主義教育の実験」であった。[ 5 ]フェラー・モダン・スクールの支援者であったオールデン・フリーマンは、彼のヨーロッパ旅行を後援した。[ 9 ]
1913年、彼は教師の職を辞し、15歳のアリエル・カウフマンと結婚した。二人の間には娘のエセルと、アリエルの妹フローラを母親とする養子のルイスが生まれた。[ 5 ]生活費を稼ぐため、彼は長老派教会で5ドルと10ドルで講演を始めた。その講演の内容が『文明の物語』の出発点となった。
ルービン氏によれば、1914年までに彼は「人間の悪の兆候」を拒絶し始め、「急進的な社会変革から後退」したという。彼女は彼の哲学全体の変化を次のように要約している。
彼は人間の進歩をプロレタリアートの台頭に結びつけるのではなく、幼い子供たちの笑い声や両親の結婚生活の持続といったものの必然的な結果とした。アリエルが後に要約したように、彼は30代半ばまでに「愛、哲学、キリスト教、社会主義の感傷的で理想化された混合物」を作り上げ、それが彼の残りの人生における精神的な化学反応を支配した。これらの特性は最終的に、彼を代替信仰としての急進主義や、代替職業としての若いアナキストの教育から遠ざけた。代わりに、1913年後半に彼は別の追求、すなわち文化の普及に乗り出した。[ 7 ]
デュラントは、1914年から1927年までニューヨーク市の労働寺院学校で校長兼講師を務め、コロンビア大学で博士号取得を目指し、1917年に博士号を取得した。同年、彼は哲学の講師も務めた。[ 5 ]
1908年、デュラントはアーサー・ブリスベンのニューヨーク・イブニング・ジャーナルの記者として働いた。[ 5 ]イブニング・ジャーナルでは、性犯罪者に関する記事をいくつか書いた。
1917年、コロンビア大学で哲学の博士号取得を目指して研究していた彼は、最初の著書『哲学と社会問題』を執筆した。彼は、哲学が社会の実際の問題に立ち向かうことを拒否してきたために発展しなかったという考えを論じた。彼は同年、コロンビア大学から博士号を授与された。[ 10 ]彼はまた、同大学の講師でもあった。
『哲学物語』はもともとリトル・ブルー・ブックス（労働者向けの教育パンフレット）シリーズとして始まり1926年にサイモン＆シュスター社からハードカバー版として再出版され[ 11 ] 、ベストセラーとなり、デュラント夫妻に経済的自立をもたらし、世界中を何度も旅し、 『文明物語』を40年間かけて執筆することができた。ウィルは教職を辞め、11巻からなる『文明物語』の執筆に取りかかった。
デュラント夫妻は『文明の物語』の執筆を通して、いわゆる「統合史」の創造に努め、「専門化」的な歴史観に抵抗した。[ 12 ]彼らの目標は、ある文明、この場合は西洋の歴史の伝記を書くことであった。それは、西洋世界の戦争の歴史、政治の歴史、偉人や悪人の伝記といった一般的な歴史だけでなく、西洋世界の文化、芸術、哲学、宗教、そしてマスメディアの台頭の歴史も記述するものであった。『文明の物語』の大部分は、彼らの「物語」である西洋の2500年間にわたる一般の人々の生活状況を考察し、彼らの記述に臆することなく道徳的な枠組みをもたらし、「強者が弱者を、賢者が単純者を支配する」ことを常に強調している。今日に至るまで、 『文明の物語』はこれまで書かれた歴史書シリーズの中で最も成功したものである。1990年代には、全11巻を完全収録したオーディオブックがBooks On Tape社によって制作され、グローバー・ガードナー（アレクサンダー・アダムスというペンネームを使用）が朗読した。
デュラント夫妻は、 『文明の物語』の第10巻である『ルソーと革命』（1967年）で1968年のピューリッツァー賞一般ノンフィクション部門を受賞した。[ 13 ] 1976年には、デュラント夫妻はアメリカ功績アカデミー のゴールデンプレート賞を受賞した。[ 14 ] 1977年には、ジェラルド・フォード大統領からそれぞれ大統領自由勲章を授与された。[ 15 ]
1944年4月8日、デュラントはユダヤ教とキリスト教の指導者であるマイヤー・デイビッドとクリスチャン・リチャードから「道徳基準を高める運動」を始めるよう持ちかけられた。彼は代わりに人種的不寛容に反対する運動を始めることを提案し、「相互依存宣言」の構想を概説した。宣言運動「相互依存宣言株式会社」は、 1945年3月22日にハリウッド・ルーズベルト・ホテルで行われた祝賀晩餐会で発足し、トーマス・マンやベティ・デイヴィスを含む400人以上が出席した。[ 16 ]宣言は1945年10月1日にエリス・E・パターソンによって議会記録に読み上げられた。[ 17 ] [ a ]
デュラントは生涯を通じて数多くの講演を行っており、その中には1948年4月21日にイランのテヘランで開催されたイラン・アメリカ協会での講演「文明史におけるペルシャ」も含まれている。この講演はアジア研究所紀要（旧アメリカ・ペルシャ美術考古学研究所紀要）第7巻第2号に掲載される予定だったが、結局出版されることはなかった。[ 18 ]
『ルソーと革命』に続いて、 『歴史の教訓』と題された薄い考察集が出版された。これはシリーズの概要であると同時に、人類史の分析でもあった。
アリエルとウィルは『文明の物語』の執筆を20世紀まで続けるつもりだったが、すでに高齢になっていたため、第10巻が最後になるだろうと考えていた。しかし、彼らは1975年に最終巻となる第11巻『ナポレオンの時代』を出版した。また、第12巻『ダーウィンの時代』の構想メモや、第13巻『アインシュタインの時代』の概要も残しており、これらが完成すれば『文明の物語』は1945年まで続くはずだった。
デュラントの遺作は近年3冊出版されている。『史上最高の知性と思想』（2002年）、『歴史上の英雄たち：古代から近代の幕開けまでの文明の簡潔な歴史』（2001年）、そして『落葉』（2014年）である。
デュラント夫妻は、二人の自伝の中で語っているように、互いに深い愛情を抱いていた。ウィルが入院した後、アリエルは食事を摂らなくなり、1981年10月25日に亡くなった。娘のエセルと孫たちは、病床のウィルにアリエルの死を知らせないように努めたが、ウィルは夕方のニュースを見ている時にアリエルの死を知り、その2週間後、96歳の誕生日の2日後の1981年11月7日に亡くなった。ウィルはロサンゼルスのウェストウッド・ビレッジ・メモリアル・パーク墓地にアリエルの隣に埋葬された。
1933年、彼は『ロシアの悲劇：短い訪問からの印象』を出版し、その後すぐに『ロシアの教訓』を出版した。これらの本が出版されて数年後、社会評論家のウィル・ロジャースがそれらを読み、デュラントが寄稿者の一人として参加したシンポジウムについて述べた。彼は後にデュラントについて、「彼はロシアについて最も優れた作家の一人だ。彼はロシアに行った中で最も恐れを知らない作家だ。彼はロシアがどんなものかを正確に伝えてくれる。彼は素晴らしい講演をする。我々が持つ最も興味深い講演者の一人であり、素晴らしい人物だ」と書いた。[ 1 ]
1930年、デュラントは『文明の物語』の情報収集のためイギリス領インドを訪れた。インド滞在中、デュラントは目の当たりにした貧困と飢餓の事例に衝撃を受け、当初の目的から一時中断して、イギリスによる「意図的かつ計画的なインドの搾取」について『インドの擁護論』という短い本を執筆した。 [ 19 ]また、インドの窮状を知ったとき、「私は歴史上最大の犯罪に遭遇したような気がし始めた」とも述べている。[ 20 ] [ 21 ]『インド擁護論』の中で、デュラントは次のように書いている。「イギリスによるインド征服は、良心も原則も全くなく、技術にも無頓着で利益に貪欲な貿易会社による高度な文明の侵略と破壊であり、一時的に混乱し無力な国を火と剣で蹂躙し、賄賂と殺人、併合と窃盗を行い、違法かつ『合法』な略奪のキャリアを開始し、それが今や173年間も容赦なく続いている。」[ 22 ]
デュラントは自身の宗教的信念について、「私は人格的で愛に満ちた神への信仰を不本意ながら放棄したので、無神論者とみなされても構わない。しかし、私の人生と信条から『神』という言葉をなくすのは気が進まない」と書き、さらに「キリストの人格を心から敬愛し、キリスト教徒らしく振る舞うよう絶えず努力するという、文字通りの難しい意味でのキリスト教徒である」と付け加えた。[ 23 ]
デュラントの著作は一般読者には好評で、『文明の物語』はブック・オブ・ザ・マンス・クラブに選ばれたこともあり、大量に売れたが、学術界ではより批判的な評価を受けた。古典学者のモーゼス・フィンリーは、デュラントの『ギリシャの生活』を、人種的本質主義や歴史における偉人説への支持など、多くの点で批判した。[ 24 ]
ウィル・デュラントの全著作目録はオンラインで閲覧できます。[ 25 ]
私たちがやらなければならないこととは全く異なります。[...] 私たちのコンセプトは、「統合史」と呼んでいるものです。歴史家は、ある時代の人々の生活全体を、そのすべての段階において提示すべきだと私たちは考えています。そうすることで、読者はその時代の人々がどのように生活し、感じ、考えていたかを知ることができるのです。
他の既存のカテゴリーで選考対象とならない、アメリカ人による優れた書籍に対して、1,000ドル（1,000ドル）。
