イトロ

イトロ、イトロ、イスロイ、イスラウ、またはイスロ( יִתְרוֹ ‎、ヘブライ語で「エテロ」の意味で、パラシャの2番目で最初の特徴的な単語) は、ユダヤ教の年間トーラ朗読サイクルにおける第17週のトーラ部分( פָּרָשָׁה ‎、パラシャ) であり、出エジプト記では5番目です。パラシャは、モーセに対するエテロの組織的な助言と、シナイ山でイスラエル人に神が十戒を啓示したことについて語っています。

パラシャは出エジプト記18章1節から20章23節までである。パラシャは出エジプト記の週ごとのトーラー部分の中で最も短く、トーラーの中で最も短いパラショットの一つでもある。4,022のヘブライ文字、1,105のヘブライ語、75の節から構成されている。^[1]

ユダヤ人はシムハト・トーラー後の17番目の安息日、一般的には1月か2月にこれを読む。 ^{[2]ユダヤ人はまた、十戒が与えられたことを記念する}ユダヤ教の祝日シャブオットの初日に、トーラーの朗読としてパラシャの一部である出エジプト記19:1–20:23を読む。

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、またはעליות ‎、アリヨットに分かれています。^[3]

第一朗読では、モーセの義父エテロが神がイスラエル人のためになさったことをすべて聞き、モーセの妻ツィポラと彼女の二人の息子ゲルショム（「私はここにいるよそ者でした」）とエリエゼル（「神は私の助けでした」）をシナイ山の荒野にいるモーセのもとに連れてきました。^[4]エテロは喜び、神を祝福し、神に犠牲を捧げました。 ^[5]

第二朗読では、民は朝から晩までモーセが争いを裁くのを待っていました。^[6]エテロはモーセに、律法を知らせ、有能で信頼でき、神を畏れる人々を指導者として選び、民を裁き、最も困難な問題だけをモーセに持ち込むように助言しました。^[7]

短い第三朗読では、モーセはエテロの忠告に従いました。^[8]それからモーセはエテロに別れを告げ、エテロは家に帰りました。^[9]

第四朗読では、イスラエル人がエジプトを出てからちょうど3か月後、彼らはシナイ山のふもとの荒野に入りました。^[10]モーセはシナイ山に登り、神はモーセに、イスラエル人が神に忠実に従い、神の契約を守るなら、彼らは神の宝物、祭司の王国、聖なる国民となるだろうと告げるように命じました。^[11]

第五朗読では、モーセが長老たちに告げると、民は皆、「主が言われたことはすべて行います」と答え、モーセは民の言葉を神に伝えました。^[12]神はモーセに、民が清らかに過ごし、衣服を洗い、神が民の目の前でシナイ山に降りてくる三日目に備えるように指示しました。^[13]神はモーセに、山の周囲に境界を設け、山に触れる者には死をもたらすと脅すように指示し、モーセはそれに従いました。^[14]

三日目の夜明けに、雷鳴と稲妻が起こり、山の上に厚い雲が立ち込め、角笛の音が非常に大きく響きました。^[15]モーセは民を山のふもとに導きました。^[16]シナイ山は煙に包まれ、山は激しく震え、角笛の音はますます大きくなり、神は雷鳴でモーセに答えました。^[17]

第六朗読では、神はシナイ山の頂上に降りてきて、モーセを呼び出しました。^[18]神は再びモーセに、人々が突破しないように警告するよう命じました。^[19]

神は十戒を説きました。

1. 「わたし、主はあなたたちの神である。」^[20]
2. 「あなたはわたしのほかに、いかなる神も神としてはならない。あなたは自分のために、彫像や、上は天にあるもの、下は地にあるもの、地の下の水にあるもののいかなる像も造ってはならない。あなたはそれらにひれ伏したり、それに仕えたりしてはならない。」^[21]
3. 「あなたはあなたの神、主の名によって偽って誓ってはならない。」^[22]
4. 「安息日を覚えて、これを聖なる日として守りなさい。」^[23]
5. 「あなたの父と母を敬いなさい。」^[24]
6. 「殺人をしてはならない。」
7. 「姦淫してはならない。」
8. 「盗んではならない。」
9. 「偽証してはならない。」^[25]
10. 「あなたは隣人のものを欲しがってはならない。」^[26]

第七朗読では、雷鳴と稲妻、そして煙を上げる山を見て、民はひるみ、神の代わりにモーセに話しかけるよう頼みました。^[27]神はモーセに、銀や金で神々を造ってはならない、土で犠牲を捧げる祭壇を造れと民に告げるようにと命じました。^[28]神は石を切り出して石の祭壇を造ることを禁じました。^{[29]また、}祭司たちの裸をさらさないように、階段を使って祭壇に上ることを禁じました。^[30]

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、異なるスケジュールに従ってパラシャを読む場合があります。3年周期に従ってトーラーを読む会衆の中には、2年目と3年目に十戒とともにパラシャを3つの部分に分け読み、3年周期に従ってトーラーを読む他の会衆は、それでも毎年十戒とともにパラシャ全体を読みます。^[31]

このパラシャには、以下の古代の資料にも類似点があります。

紀元前3千年紀初期の シュメールの 知恵の書 『シュルッパクの指示』には、十戒と同等の格言が含まれています。

何も盗まないでください。自殺しないでください！...

息子よ、殺人を犯さないように...

結婚している女性を笑ってはいけません。中傷は激しいのです。...

嘘を企てないでください。それは信用を傷つけます...

偽りの言葉を口にしてはいけません。結局それは罠のようにあなたを縛り付けることになるのです。^[32]

グレゴリー・アルドレテは、アッカドのサルゴンが7日間の週を初めて採用したことを指摘し、イスラエル人がその考えをアッカド帝国から取り入れたのではないかと推測した。^[33]

このパラシャについては、聖書の以下の文献でも類似点や議論がある。^[34]

出エジプト記 34:28 と申命記 4:13 および 10:4 では、十戒を「十の言葉」 ( עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים , aseret ha-devarim ) と呼んでいます。

出エジプト記20章8～11節は安息日について言及している。解説者たちは、ヘブライ語聖書では安息日を守るという戒めが12回繰り返されていることを指摘している。^[35]

創世記2:1-3 には、創造の 7 日目に神が神の仕事を終え、休息し、7 日目を祝福して聖別したと記されています。

安息日は十戒の一つです。出エジプト記 20:8–11 は、安息日を覚えて、これを聖別し、いかなる仕事もしてはならない、また自分の支配下にある者に仕事をさせてはならないと命じています。神は六日間で天地を創造し、七日目に休み、安息日を祝福して聖別されたからです。申命記 5:12–15 は、安息日を守り、これを聖別し、いかなる仕事もしてはならない、また自分の支配下にある者に仕事をさせてはならないと命じています。それは、部下たちも休めるためです。また、イスラエル人がエジプトの地で奴隷であったこと、そして神が力強い手と伸ばされた腕で彼らを導き出したことを覚えておかなければなりません。

出エジプト記 16:22–30 のマナの出来事で、モーセはイスラエル人に、安息日は厳粛な休息日であり、安息日の前には調理するものを調理し、安息日のために食物を蓄えておくべきである、と告げました。そして神はモーセに、7日目には誰も自分の場所から出ないようにと告げました。

出エジプト記31章12～17節では、モーセに二枚目の石の板を与える直前に、神はイスラエル人に、神とイスラエルの子らとの間の永遠のしるしとして、代々安息日を守り遵守するように命じました。なぜなら、神は六日間で天地を創造し、七日目に休まれたからです。

出エジプト記35章1～3節では、幕屋に関する指示を出す直前に、モーセは再びイスラエル人に対し、安息日に働くことはなく、安息日に火をともしてはならないと指示しました。

レビ記 23:1-3 では、神はモーセに、安息日を聖なる集会と呼び、人々に安息日の戒めを繰り返すように命じました。

預言者 イザヤはイザヤ書1:12–13で、不義は安息日と相容れないと教えました。イザヤ書 58:13–14 で預言者は、もし人々が安息日に商売をしたり商売の話をしたりすることをやめ、安息日を喜びと呼ぶなら、神は彼らを地の高き所に進ませ、ヤコブの相続地で彼らを養うであろうと教えました。またイザヤ書 66:23 で預言者は、これからの時代、安息日から次の安息日にかけて、すべての人々が神を礼拝するために来るであろうと教えました。

預言者エレミヤはエレミヤ書17 章 19 節から 27 節で、エルサレムの運命は人々が安息日に仕事をせず、家の外や町の門を通り抜けて荷物を運ぶのを控えるかどうかにかかっていると教えました。

預言者エゼキエルはエゼキエル書20 章 10 節から 22 節で、神がイスラエル人に神の安息日を与え、神と彼らの間のしるしとしたが、イスラエル人が安息日を汚して神に反抗し、神が彼らに神の怒りを注ぐよう挑発したが、神はその手を止めたと語っています。

ネヘミヤ記13:15–22で、ネヘミヤは、安息日に酒ぶねを踏んでいる者や、安息日にエルサレムにあらゆる種類の荷物を運び込んでいる者を見たことを語っています。そこで、安息日前に暗くなり始めたので、町の門を閉じて安息日が終わるまで開けないように命じ、レビ人に安息日を聖別するために門を守るように指示しました。

出エジプト記 20:22 では、切り石で祭壇を築くことを禁じ、石の上で道具を使うことは石を汚すことになる、と説明しています。これは申命記 27:5–6 にも反映されており、祭壇の石の上で鉄の道具を使うことを禁じ、イスラエル人に切り石以外の石で祭壇を築くことを要求しています。

このパラシャは、以下の初期の非ラビの資料にも類似点や議論がある。^[36]

マカバイ記第一2章27～38節には、紀元前2世紀に、敬虔なユダヤ教の祭司マタティアスの多くの信奉者がセレウコス朝の王アンティオコス4世エピファネスに反乱を起こしたことが記されている。アンティオコスの兵士たちは安息日に彼らの一団を攻撃したが、敬虔主義者たちは安息日を守るために自衛しなかったため（出エジプト記20章8～11節などで命じられている）、1000人が死亡した。マカバイ記第一2章39～41節には、マタティアスとその友人たちがそれを聞いて、安息日に戦わなければすぐに滅ぼされるだろうと考えたと記されている。そこで彼らは、安息日に自分たちを攻撃する者には誰であれ戦うことを決意した。^[37]

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。^[38]

タンナイムは、出エジプト記 18:1 でエテロがモーセの信仰を受け入れるきっかけとなったニュースは何であったかについて議論しました。ラビ・ジョシュアは、出エジプト記 17:13 でその戦いの結果が報告され、出エジプト記 18:1 でエテロがそのニュースを聞いたことが報告されている直前にあるので、エテロはイスラエル人がアマレク人に勝利したことを聞いたと述べました。モディムのラビ・エレアザールは、神がイスラエルにトーラを与えたとき、その音が地の果てから果てまで伝わり、世界中の王たちが宮殿で震え、歌ったと語りました。詩篇29:9 には、「主の声は雌鹿を震えさせ 、その宮では皆が『栄光』と叫ぶ」とあります。その後、王たちはバラムのもとに集まり、聞いた騒々しい音は一体何なのかと尋ねました。別の洪水か、火の洪水かもしれません。バラムは、神は貴重な宝を蓄えており、それは世界の創造の 974 世代前から隠しておいたものであり、神はそれを神の子供たちに与えたいと望んでいると語りました。詩篇 29:11 には、「主はその民に力を与える」とあります。すぐに彼らは皆、詩篇29:11の残りの部分を叫びました。「主は平和をもってその民を祝福される。」ラビ・エレアザールは、ヨシュア記5:1が伝えるように、エテロが葦の海の分割について聞いたと言いました。「そして、アモリ人のすべての王は、主がイスラエルの子らの前でヨルダンの水を干上がらせたのを聞いた。」また、遊女ラハブもヨシュア記2:10でヨシュアのスパイにこう言いました。「私たちは、主が葦の海の水を干上がらせたのを聞いたのです。」^[39]

ラビ・ジョシュアは出エジプト記18章6節を解釈して、エテロがモーセに使者を送ったことを教えました。出エジプト記18章6節にはエテロ、ツィポラ、モーセの子供たちのそれぞれについて言及されていることに注目して、ラビ・エリエゼルは、エテロがモーセに手紙を送り、エテロのためにモーセにエテロに会いに行くように頼んだこと、もしモーセがエテロのためにそうすることを嫌がるならツィポラのためにそうしなさいこと、もしモーセがツィポラのためにそうすることを嫌がるならモーセの子供たちのためにそうしなさいことを教えました。^[40]

ラビ・パピアスは、出エジプト記18章10節の「エテロは言った。『主は祝福されますように』」という言葉を、イスラエル人に対する非難として読んだ。なぜなら、エテロが立ち上がるまで、60万人のイスラエル人のうち誰一人として神を祝福しなかったからである。^[41]

出エジプト記18章13節「モーセは朝から夕まで座って民を裁いた」を読んで、ラビ・イシュマエルのメヒルタは、モーセが本当にそれほど長い間裁判官として座っていたのか疑問を呈した。むしろ、ラビ・イシュマエルのメヒルタは、出エジプト記18章13節と創世記1章15節の類似点は、真の裁きを下す者は誰でも創造の業において神の協力者とみなされるということを教えているのではないかと示唆した。出エジプト記18章13節は「朝から夕まで」と言い、創世記1章15節は「夕があり、朝があった」と言っているからである。^[42]

ミドラーシュは出エジプト記18:13で裁判官としてのモーセの役割を詳しく説明しています。賢者は出エジプト記28:1の神の命令を解釈し、モーセがシナイ山から降りてきたとき、アロンが金の子牛をハンマーで叩いて形を整えているのを見たと語っています。アロンは本当はモーセが降りてくるまで人々を遅らせるつもりでしたが、モーセはアロンが罪に加担していると考え、激怒しました。そこで神はモーセに、神はアロンの意図が善いものであることを知っていたと告げました。ミドラーシュはこれを、精神的に不安定になり、父の家を掘り崩すために掘り始めた王子にたとえています。彼の家庭教師は彼に疲れるのではなく掘らせなさいと言いました。王はそれを見て、家庭教師の意図が善いものであることを知っていたと言い、家庭教師に宮殿を統治させると宣言しました。同様に、出エジプト記 32:1 でイスラエル人がアロンに「我々のために神を造れ」と言ったとき、アロンは出エジプト記 32:1 で「あなたたちの妻、息子、娘の耳に着けている金の輪をはずして、私に持って来なさい」と答えました。そしてアロンは、自分は祭司なので、それを作らせて犠牲を捧げるように彼らに言いました。これはすべて、モーセが下って来るまで彼らを遅らせるための意図でした。そこで神はアロンに、神はアロンの意図を知っており、イスラエル人が捧げる犠牲に対する主権はアロンのみにあると告げました。したがって、出エジプト記 28:1 で神はモーセに「イスラエルの子らの中から、あなたの兄弟アロンと彼の息子たちを彼のもとに連れて来なさい。彼らは祭司の職で私に仕える」と告げました。ミドラーシュは、神が数か月後に幕屋でモーセにこのことを告げたと伝えている。そのとき、モーセはアロンをその職に任命しようとしていた。ラビ・レヴィはそれを、帝国の内閣の一員で裁判官でもあった王の友人にたとえた。王が宮殿の知事を任命しようとしていたとき、彼は友人に、その友人の兄弟を任命するつもりだと告げた。そこで神はモーセを宮殿の監督官に任命した。民数記7:7には「わがしもべモーセは …わが家のすべてに信頼されている」とある。また神はモーセを裁判官に任命した。出エジプト記18:13には「モーセは座して民を裁いた」とある。そして神が大祭司を任命しようとしていたとき、神はモーセに、それは彼の兄弟アロンであると告げた。^[43]

ラビ・ベレキアはラビ・ハニーナの名において、裁判官は7つの資質を備えていなければならないと教え、出エジプト記18章21節では4つを挙げている。「また、あなたはすべての民の中から、有能で、神を畏れ、誠実で、不正な利益を憎む人を選びなさい。」そして申命記1章13節では、他の3つについて言及している。「彼らは賢く、思慮深く、知識に富んだ人でなければならない。」聖書は、7つの資質をすべて同時に述べているわけではない。それは、7つの資質すべてを備えた人がいない場合は、4つの資質を備えた人が選ばれ、4つの資質を備えた人がいない場合は、3つの資質を備えた人が選ばれ、さらにこれらさえもいない場合は、1つの資質を備えた人が選ばれると教えているからである。箴言31章10節には、「勇敢な女性をだれが見つけることができようか」とある。^[44]

ラビ・イシュマエルのメヒルタは、出エジプト記19章2節の「野営した」という動詞の単数形（vayichan、וַיִּחַן ‎）の使用から、イスラエル人は皆同意し、心を一つにしていたと推論した。^[45]

出エジプト記 19:2 の「彼らは砂漠に陣取った」という記述に注目して、ラビ・イシュマエルのメキルタは、トーラーは公然と、公共の場で与えられたと教えました。なぜなら、もしそれがイスラエルの地で与えられたなら、イスラエル人は世界の国々に、自分たちにはその権利はないと言うことができたからです。しかし、それは公然と、公共の場で与えられたのであり、それを受け取りたい人は誰でも来て受け取ることができました。出エジプト記 19:16 の「三日目の朝であった」という記述にあるように、それは夜に与えられたのではありません。出エジプト記 19:16 の「雷と稲妻があった」という記述にあるように、それは沈黙の中で与えられたのではありません。出エジプト記 20:15 の「民は皆、雷と稲妻を見た」という記述にあるように、それは聞こえない形で与えられたのではありません。^[46]

ミドラーシュは、神は世界を創造し、上の領域は上の存在のために、下の領域は下の存在のためにあると教えた。詩篇115:16には「天は主の天である。地は主が人の子らに与えられたものである」とある。それからモーセは地上を天に、天を地上に変えた。出エジプト記19:3には「モーセは神のもとに上った」とあり、出エジプト記19:20には「主はシナイ山に降りてこられた」とある。^[47]

ラビ・エリエゼルは、出エジプト記19章4節の「わたしはあなたたちを鷲の翼に乗せて運んだ」という言葉を、神がイスラエル人を全員急いで集めてラメセスに連れて行ったことを教えていると解釈した。^[48]そしてラビ・イシュマエルのメヒルタは、出エジプト記19章4節からさらに推論して、イスラエル人は瞬く間にラメセスからスコテまで旅したとしている。^[49]

出エジプト記 19:4 の「わたしはあなたを鷲の翼に乗せて運んだ」という言葉を読んで、ラビ・イシュマエルのメヒルタは、鷲は他のすべての鳥と異なると教えました。他の鳥は、より高く飛ぶ他の鳥を恐れて、自分の子供を足の間に運ぶからです。しかし、鷲は、下から矢を放つかもしれない人間だけを恐れます。したがって、鷲は、子供よりも自分に矢が当たることを望んでいます。ラビ・イシュマエルのメヒルタは、これを、息子を前にして道を歩く男にたとえました。息子を捕まえようとする強盗が前から来たら、男は息子を後ろに置きます。狼が後ろから来たら、男は息子を前に置きます。強盗が前から来て狼が後ろから来たら、男は息子を肩に乗せます。申命記1章31節にはこうあります。「あなたは、あなたの神、主が、人がその子を産むように、あなたを産まれたのを見た。」^[50]

出エジプト記19章4節を読むと、あるミドラシュは、神はイスラエル人に対して、通常のやり方で神自身を導かなかったと教えている。なぜなら、通常、召使いを雇うときは、召使いが主人の馬車を引くという理解のもとで行われるからである。しかし、神はそうしなかった。なぜなら、神はイスラエル人を運んだからである。出エジプト記19章4節で、神はイスラエル人にこう言っている。「わたしはあなたたちを鷲の翼で運んだ。」^[51]

あるミドラーシュは、神を花婿、イスラエルを花嫁に例え、出エジプト記19章10節には神がシナイでイスラエルを婚約させたと記されていると教えた。ミドラーシュは、婚約と結婚の文書は双方の同意があって初めて書かれ、花婿が書記官の報酬を支払うとラビが教えていることを指摘した。^[52]そしてミドラーシュは、神がシナイでイスラエルを婚約させたと教え、出エジプト記19章10節を「主はモーセに仰せられた。『民の所へ行って、きょうとあすと婚約せよ。』」と読んでいる。ミドラーシュは、申命記10章1節で、神がモーセに「石の板を二枚彫れ」と命じ、文書を書くようモーセに命じたと教えた。そして申命記31章9節には、モーセが文書を書いたと記されており、「モーセはこの律法を書いた」とある。ミドラーシュは、神はモーセが文書を書いたことに対する報酬として、輝く顔を与えたと教えている。出エジプト記34章29節には「モーセは自分の顔の皮膚が光を放っていることを知らなかった」と記されている。^[53]

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルの中で、ラビ・ハニナは、3か月目には昼が夜の2倍になり、イスラエル人は昼の2時間まで眠ったと語っています。それは、シャブオットの祭りの日は夜が短いので眠りが心地よいからです。モーセは宿営に行き、イスラエル人を眠りから起こしました。神は彼らにトーラーを与えたいと望んでいたからです。出エジプト記19章17節には、「モーセは民を宿営から連れ出し、神に会わせた」とあり、神もまた、花婿が花嫁を迎えに行くように、彼らに会いに行きました。^[54]

ミシュナは、出エジプト記19章12～13節でシナイ山から遠ざけるよう求められている限り、牛は他のすべての獣と同じであると記している。^[55]

ゲマラは、モーセが神との交信において純潔を保つために、どのようにして夫婦関係を断つことを決めたかを説明するために、出エジプト記 19:15 を引用しました。バライタは、モーセが自分の理解で 3 つのことを行い、神がそれを承認したと教えています。(1) モーセは自分の理解で 1 日禁欲することを追加しました。(2) モーセは妻と別れました (黙示録の後、完全に)。(3) モーセは石板を壊しました(神が十戒を記した石板)。ゲマラは、モーセが妻と別れる決断を下すために、モーセは自分自身にa fortiori ( kal va-chomer ) の論拠を適用したと説明しています。モーセは、シェキナがイスラエル人と話したのは、特定の定められた時 (シナイ山) だけであったにもかかわらず、神は出エジプト記 19:15 で「3 日目までに備えよ。女に近づいてはならない」と指示したと述べています。モーセは、シェキナからいつも、しかも定められた時だけではなく、聞いているのであれば、結婚関係はなおさら避けるべきだと考えた。そしてゲマラは、神が承認したことは、申命記 5:27 で神がモーセに (シナイでの啓示の後)「行って、彼らに『天幕に帰れ』と言いなさい」(こうしてイスラエル人に結婚関係を再開する許可を与えた)、その直後の申命記 5:28 で神がモーセに「しかし、あなたはここで私のそばに立っていなさい」(モーセは戻る許可を受けない) と言われたことからわかると教えている。そしてゲマラは、ある人たちが神の承認の証拠として、民数記12章8節の「わたしは彼（モーセ）と口と口で語る」（ミリアムとアロンがモーセの結婚を取り上げ、モーセの預言の独自性を疑問視した後、神がモーセと交わしたコミュニケーションのレベルをこのように区別した）と述べることを教えた。[ ^56]

ミシュナは出エジプト記19章15節から、性交後3日目に精液を放出する女性は不浄であると推論した。^[57]

ラビたちは、イスラエル人がシナイ山で遭遇した出来事を、創世記28:12–13のヤコブの夢に例えました。ヤコブの夢の「はしご」はシナイ山を象徴しています。はしごが「地上に ( מֻצָּב ‎, mutzav ) 設置されている」ということは、出エジプト記 19:17 の「そして彼らは山のふもとに( וַיִּתְיַצְּבוּ ‎, vayityatzvu ) 立った」という言葉を思い起こさせます。創世記 28:12 の「そしてその頂は天にまで達した」という言葉は、申命記 4:11 の「そして山は火で燃え、天の奥底にまで達した」という言葉と響き合っています。「そして見よ、神の使いたち」は、モーセとアロンを暗示しています。 「昇る」は出エジプト記19:3の「そしてモーセは神のもとに登った」に似ています。「降りる」は出エジプト記19:14の「そしてモーセは山から降りた」に似ています。そして創世記28:13の「すると、主が彼のそばに立っておられた」という言葉は出エジプト記19:20の「そして主はシナイ山に降りてこられた」という言葉に似ています。^[58]

ラビ・レヴィは、申命記4章33節が提起する疑問に答えました。「あなたがたが聞いたように、火の中から神の声を聞いて生き残った民がかつてあっただろうか？」（申命記4章33節は、出エジプト記19章18～19節、20章1節、およびそれ以降に記されているシナイでの遭遇に言及しています。）ラビ・レヴィは、神の力で神の声を聞いても世界は生き残れなかっただろうと教えましたが、詩篇29章4節にあるように、「主の声は力ある」のです。つまり、神の声は、若者、老人、幼児など、各個人のそれを受け取る力に応じて来たのです。^[59]

出エジプト記19:20の「そして主はシナイ山の頂上に降りて来られた」という言葉を読んで、ラビ・イシュマエルのメヒルタは、神が実際に天から降りてきて、神の存在を山に移したと考える人がいるかもしれないと推測しました。したがって、ラビ・イシュマエルのメヒルタは、出エジプト記20:19が「あなたがたは、わたしが天からあなたがたに語ったのを見た」と述べていることに注目し、神が天を曲げて山の頂上まで降ろし、人がベッドにマットレスを広げるように天を広げ、人がマットレスの上から話すように天から話したと推論しました。^[60]

ラビ ジョシュアベン レヴィは、モーセが高みに昇ったとき (出エジプト記 19:20 に記されているように)、天使たちが神に、女から生まれた者が彼らの間で何の用があるのか​​と尋ねたと教えています。神は、モーセがトーラーを受け取るために来たと告げました。天使たちは、神が世界を創造する 974 世代前から神が隠していた秘密の宝を、なぜ肉と血に与えるのかと疑問を呈しました。天使たちは、詩篇 8:8 の言葉で、「人間とは何者なので、あなたはこれを心に留められるのですか。人の子とは何者なので、あなたはこれを心に留められるのですか」と尋ねました。神はモーセに天使たちに答えるように言われました。モーセは、トーラーに何が書かれているのか神に尋ねました。出エジプト記 20:2 で、神は「わたしは、あなたをエジプトの国から導き出した、あなたの神、主である」と言われました。そこでモーセは、天使たちがエジプトに下ったのか、それともファラオの奴隷になったのか、天使たちに尋ねました。天使たちがそうしなかったため、モーセはなぜ神が彼らにトーラを与えたのかと尋ねました。また、出エジプト記 20:3 には「あなたたちはほかの神々をもってはならない」とあるので、モーセは天使たちに、偶像崇拝を行う人々の中で彼らが暮らしているかどうか尋ねました。また、出エジプト記 20:8 には「安息日を覚えて、これを聖なる日とせよ」とあるので、モーセは天使たちに、休息が必要な仕事をしているかどうか尋ねました。また、出エジプト記 20:7 には「あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない」とあるので、モーセは天使たちに、誓いを立てるような商取引が彼らの間で行われているかどうか尋ねました。また、出エジプト記 20:12 には「あなたの父と母を敬え」とあるので、モーセは天使たちに父と母がいるかどうか尋ねました。また、出エジプト記 20:13 には、「殺してはならない。姦淫してはならない。盗んではならない」とあるので、モーセは天使たちに、彼らの間に嫉妬があるかどうか、また悪魔の誘惑者がいるかどうか尋ねました。天使たちはすぐに神の計画が正しいことを認め、各天使はモーセを愛し、贈り物をしたいと感じました。死の天使でさえモーセに秘密を打ち明けました。そのため、モーセは民数記 17:11–13 に記されているように、アロンに人々の罪を償い、死者と生者の間に立ち、疫病を止めるよう指示したとき、何をすべきかがわかりました。^[61]

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルの中で、ラビ・タルフォンは、神はシナイ山（あるいはセイル山とも言う）から来て、エサウの子孫に現れたと教えた。申命記33:2には「主はシナイから来て、セイルから彼らのところへ上って行った」とあり、「セイル」はエサウの子孫を意味し、創世記36:8には「エサウはセイル山に住んだ」とある。神は彼らにトーラーを受け入れるか尋ね、彼らはそこに何が書かれているのか尋ねた。神はそれに「あなたは殺人をしてはならない」（出エジプト記20:13と申命記5:17）と答えた。エサウの子孫は、創世記27:40でイサクがエサウに与えた「あなたは剣によって生きる」という祝福を放棄することはできないと答えた。そこから、神は向きを変えてイシュマエルの子孫に現れた。申命記 33:2 には「彼はパラン山から輝き出た」とある。「パラン」はイシュマエルの子孫を意味し、創世記 21:21 にはイシュマエルについて「彼はパランの荒野に住んだ」とある。神は彼らにトーラーを受け入れるか尋ね、彼らはそこに何が書かれているのか尋ねた。神はそれに「盗んではならない」と書いてあると答えた（出エジプト記 20:13 および申命記 5:17）。イシュマエルの子孫は、創世記 40:15 でヨセフが言ったように（創世記 37:28 に記されているイシュマエル人の取引について言及している）、父祖の慣習を捨てることはできないと答えた。「確かに私はヘブライ人の地から盗み出されたのです。」そこから、神は世界中のすべての国々に使者を遣わし、彼らがトーラを受け入れるかどうか尋ねました。そして彼らはトーラに何が書かれているのかを尋ねました。神はトーラには（出エジプト記 20:3 と申命記 5:7 にあるように）「わたしのほかに、何の神もあってはならない」とあると答えました。彼らはトーラを喜ばないから、神が神の民にトーラを与えよう、と答えました。詩篇 29:11 には、「主はその民に力（トーラと同一視される）を与え、主はその民に平和を祝福される」とあります。そこから神は戻ってきてイスラエルの民に現れた。申命記33:2には「そして彼は数万の聖なる者たちの中から来た」とある。「数万」という表現はイスラエルの民を意味し、民数記10:36には「そしてそれが止むと、彼は言った。『主よ、イスラエルの千の千の万の者たちのもとに帰ってください。』」とある。神とともに何千もの戦車と2万の天使がおり、神の右手にはトーラーがあった。申命記33:2には「その右手には彼らに対する火のような律法があった」とある。^[62]

出エジプト記20章1節「神はこれらの言葉をことごとく語った」を読んで、ラビ・イシュマエルのメヒルタは、神は人間にはできない話し方で、十戒を一発で語ったと教えた。^[63]

ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィは、神が語るすべての言葉（出エジプト記 20:1 に記されている）とともにイスラエル人の魂が去ったと教えました。雅歌5:6 には「主が語られると、わたしの魂は出て行った」とあります。しかし、もし彼らの魂が最初の言葉で去ったのなら、彼らはどのようにして二番目の言葉を受け取ることができたのでしょうか。神は、死者を蘇らせる露で彼らを蘇らせました。詩篇 68:10 には「神よ、あなたは豊かな雨を降らせ、疲れ果てたあなたの嗣業を堅くされました」とあります。ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィはまた、神が語る言葉ごとにイスラエル人は12ミルの距離を後退したが、奉仕する天使たちが彼らを先導したと教えた。詩篇68:13には「天使の軍勢は行進する、彼らは行進する（יִדֹּדוּן יִדֹּדוּן ‎、イドゥドゥン イドゥドゥン）」とある。ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィはイドゥドゥン（「彼らは行進する」）の代わりにイェダドゥン（「彼らは先導する」）と読んだ。^[64]

ラビ・アバフはラビ・ヨハナンの名において、神がトーラを与えたとき、鳥はさえずらず、鳥は飛び、牛は鳴かず、オファニムは翼を動かすことなく、セラフィムは（イザヤ書6:3の言葉で）「聖なるかな、聖なるかな」とは言わず、海は轟かず、生き物は話さず、全世界は息をのむほどの静寂に包まれ、出エジプト記20:2と申命記5:6の言葉で「わたしはあなたの神、主である」という声が響き渡ったと語った。^[65]

ラビ・レヴィは、出エジプト記20章2節と申命記5章6節の「わたしはあなたの神、主である」という言葉は、イスラエルがシナイで多くの声を聞いたからといって、天に多くの神々がいると信じるべきではなく、神だけが神であることを知るべきだと安心させるために神が言ったのだと説明した。^[59]

ラビ・トビア・バー・イサクは、出エジプト記 20:2 と申命記 5:6 の「わたしはあなたの神、主である」という言葉を読み、イスラエル人が神を自分たちの神として認めるという条件のもとで、神は (出エジプト記 20:2 と申命記 5:6 の続きで)「あなたたちをエジプトの地から連れ出した」と教えました。また、あるミドラシュは、「わたしはあなたの神、主である」という言葉を、盗賊に捕らえられた王女が王に救われ、その後王から結婚を申し込まれたことと比較しました。王女は王の申し出に応えて、王が自分にいくらの持参金を与えるのか尋ねました。王は、盗賊から彼女を救っただけで十分だと答えました。(したがって、神がイスラエル人をエジプトから救い出したことは、イスラエル人が神の戒律に従う十分な理由でした。) ^[66]

ラビ・レヴィは、レビ記19 章 1節から始まる部分は、十戒のそれぞれが含まれているため、イスラエルの民全体の前で語られたと述べ、次のことを指摘しました。(1) 出エジプト記 20 章 2 節には、「わたしはあなたの神、主である」とあり、レビ記 19 章 3 節には、「わたしはあなたの神、主である」とあります。(2) 出エジプト記 20 章 2 ～ 3 節には、「あなたはほかの神々をもってはならない」とあり、レビ記 19 章 4 節には、「自分たちのために、鋳た神々を造ってはならない」とあります。(3) 出エジプト記 20 章 7 節には、「あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない」とあり、レビ記 19 章 12 節には、「わたしの名によって偽って誓ってはならない」とあります。(4) 出エジプト記 20 章 8 節には、「安息日を覚えておけ」とあり、レビ記 19 章 3 節には、「わたしの安息日を守らなければならない」とあります。 （５）出エジプト記２０章１２節には「あなたの父と母を敬え」とあり、レビ記１９章３節には「あなたはおのおのその父母を敬わなければならない」とある。（６）出エジプト記２０章１３節には「あなたは殺人をしてはならない」とあり、レビ記１９章１６節には「あなたは隣人の血を流した罪を黙って見過ごしてはならない」とある。 (7) 出エジプト記20:13には「姦淫してはならない」とあり、レビ記20:10には「姦淫する者も姦淫する女も必ず死刑に処せられなければならない」とある。 (8) 出エジプト記20:13には「盗んではならない」とあり、レビ記19:11には「盗んではならない」とある。 (9) 出エジプト記20:13には「偽証してはならない」とあり、レビ記19:16には「陰口をたたいて出入りしてはならない」とある。 (10) 出エジプト記20:14には「隣人のものをむさぼってはならない」とあり、レビ記19:18には「隣人を自分自身のように愛さなければならない」とある。^[67]

ミシュナは、祭司たちが毎日十戒を朗読すると教えている。^[68]しかし、ゲマラは、賢者たちは神殿の外の境内でシェマとともに十戒を朗読したかったが、賢者たちは異端者たちの議論（ユダヤ人は十戒のみを尊重すると主張するかもしれない）に信憑性を与えたくなかったため、すぐに朗読を廃止したと教えている。^[69]

ラビ・イシュマエルは、出エジプト記20章2節から3節と申命記5章6節から7節を十戒の最初の戒めと解釈した。ラビ・イシュマエルは、聖書は特に偶像崇拝について語っており、民数記15章31節には「主の言葉を軽んじたからである」とあると教えた。ラビ・イシュマエルは、これを偶像崇拝者が出エジプト記20章2節から3節と申命記5章6節から7節にある十戒または十の言葉の最初の言葉「わたしはあなたの神、主である 。あなたはわたしのほかに神々があってはならない」を軽んじることを意味すると解釈した。^[70]

ゲマラは、イスラエル人が最初の 2 つの戒律 (出エジプト記 20:3–6 と申命記 5:7–10) の言葉を神から直接聞いたと教えています。ラビ・シムライは、合計 613 の戒律がモーセに伝えられたと説明しました。365 の否定的な戒律は太陽暦の日数に相当し、248 の肯定的な戒律は人体の部位の数に相当します。ラビ・ハムヌナは、これは申命記 33:4 の「モーセはヤコブの会衆の相続財産であるトーラーを私たちに命じた」から導き出せると述べています。「トーラー」という単語の文字 ( תּוֹרָה ‎) の数値は 611 です ( ת ‎ は 400、ו ‎ は 6、ר ‎ は 200、ה ‎ は5 です)。そしてゲマラは、イスラエル人がモーセから聞いた戒律の中に、「私はあなたの神、主である」と「あなたは私の前に他の神々を置いてはならない」という戒律を含めなかった。なぜならイスラエル人はそれらの戒律を神から直接聞いたからである。^[71]

シフラーは偶像崇拝をすることはトーラー全体を否定することであると教えた。^[72]

ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードのアヴォダ・ザラー論は、出エジプト記20章3～6節と申命記5章7～10節にある偶像崇拝を禁じる律法を解釈した。 ^[73]

ミシュナは、偶像崇拝に従事した者は、偶像に仕えたり、犠牲を捧げたり、香を捧げたり、献酒したり、平伏したり、偶像を神として受け入れたり、「あなたは私の神です」と言ったりしたかどうかに関係なく、処刑されると教えています。しかし、偶像の前で抱きしめたり、キスしたり、体を洗ったり、油を塗ったり、服を着せたり、地面を掃いたり、水を撒いたりした者は、出エジプト記20章5節の否定的な戒律に違反しただけで、処刑されませんでした。^[74]

ゲマラは、代理責任について触れる一見矛盾している節を調和させた。ゲマラは、申命記 24:16 には「父が子の罪で死刑に処せられてはならない。子が父の罪で死刑に処せられてはならない。人はみな自分の罪のゆえに死刑に処せられる」とあるが、出エジプト記 20:5 には「父の咎を子に報いる」とあることを指摘した。ゲマラは、レビ記 26:39 の「父の咎を子は受け継ぐ」という言葉を解釈したバライタを引用し、神が子を罰するのは、親の罪を踏襲するときだけだと教えている。ゲマラは、レビ記 26:37 の「彼らは互いにつまずく」という言葉は、誰かが他の人の罪によってつまずくこと、つまり全員が互いに責任を負っていることを教えているのではないか、と疑問を呈した。ゲマラは、レビ記26章37節で述べられている代理責任は、仲間の悪を抑制する力を持ちながらそれを実行しない者に限定されていると答えた。^[75]

ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードのネダリム論とシェブオット論は、出エジプト記20:7、レビ記5:1–10と19:12、民数記30:2–17、申命記23:24の誓約と宣誓の法則を解釈した。^[76]

ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードの『安息日論』は、出エジプト記16:23と29、20:8–11、23:12、31:13–17、35:2–3、レビ記19:3、23:3、民数記15:32–36、申命記5:12の安息日の律法を解釈した。[ 77 ^]

ミシュナは、出エジプト記20章10節にある動物の労働の禁止を、安息日には動物に綱をつけさせ、世話人が綱で動物を導き、水を撒いたり浸したりすることができると教えていると解釈した。^[78]ミシュナは、ロバには鞍クッションを、雄羊には紐を、雌羊には覆いを、ヤギには乳房を縛って外出してもよいと教えている。ラビ・ホセは雌羊を覆うこと以外、これらすべてを禁じた。ラビ・ユダは、乳房を縛って外出するのはヤギには許可したが、乳を節約するためでは許可しなかった。 ^[79]ミシュナは、動物の尻尾にパッドを結んで外出してはならないと教えている。^[80]ミシュナは、ロバの足にクッションや鈴、梯子型のくびき、またはひもを巻くこと、鶏にリボンや足紐を巻くこと、雄羊に荷車を積むこと、鼻に木片を挟んで保護する雌羊、子牛に小さなくびきを巻くこと、牛の角の間にハリネズミの皮やひもを巻くことを禁じていた。ミシュナは、ラビ・エレアザール・ベン・アザリアの牛が角の間にひもを巻いて外出していたが、ラビたちの許可を得ていなかったと伝えている。^[81]

ゲマラは、安息日の前夜、日没前にラビ・シメオン・ベン・ヨハイとその息子が、ミルトスの束を2束持って走っている老人を見て、何のためにあるのかと尋ねたと伝えている。老人は、安息日を祝って甘い香りを家に持ち帰るためだと説明した。ラビ・シメオン・ベン・ヨハイは、束が1つでは足りないのかと尋ねた。老人は、束の1つは出エジプト記20章8節の「覚えておけ」、もう1つは申命記5章12節の「守れ」のためだと答えた。ラビ・シメオン・ベン・ヨハイは、イスラエルにとって戒律がいかに貴重であるかに気付くように息子に言った。^[82]

あるミドラッシュは、出エジプト記 20:10 の「あなたの門の中にいるあなたの寄留者」という言葉を引用し、神が寄留者を歓迎するよう命じていることを示しました。ミドラッシュは、イザヤ書 56:3 の「主に帰依した寄留者は、『主は必ず私をその民から引き離される』と言ってはならない」という警告と比較しました (イザヤはイスラエル人に、改宗者を生来のイスラエル人と同じように扱うよう命じました)。同様に、ミドラッシュはヨブ記31:32 を引用し、ヨブが「寄留者は路上に宿らなかった」 (つまり、誰ももてなしを拒否されなかった) と述べたことを示しました。これは、神はいかなる生き物も不適格とせず、すべてを受け入れること、つまり、町の門は常に開いており、誰でもそこに入ることができたことを示しています。ミドラーシュは、ヨブ記31章32節の「旅人は路上に宿らなかった」を、出エジプト記20章10節、申命記5章14節、申命記31章12節の「あなたの門の中にいる旅人は」（旅人がコミュニティーの中に溶け込んでいたことを暗示している）の言葉と同一視した。したがって、ミドラーシュは、これらの節はすべての生き物を受け入れるという神の模範を反映していると教えた。^[83]

あるミドラシュは、出エジプト記 20:10、申命記 5:14、申命記 31:12 の「あなたの町の門の中にいる外国人」という言葉を使って、出エジプト記 12:43 の「主はモーセとアロンに言われた。『これは過越の定めである。外国人はこれを食べてはならない』」という命令と、イザヤ書 56:3 の「主に付き従う外国人は、『主は必ず私をその民から分けられる』と言ってはならない」という訓戒を調和させています。(イザヤは、改宗者を生来のイスラエル人と同じように扱うよう私たちに命じています。) ミドラシュは、ヨブ記 31:32 の「外国人は路上に宿らなかった」というヨブの言葉を引用し(つまり、誰ももてなしを拒否されなかった)、神は誰も不適格とせず、すべての人を受け入れること、町の門は常に開いていて誰でもそこに入ることができたことを示し、ミドラーシュは、ヨブ記 31:32 の「旅人は路上に宿らなかった」を、出エジプト記 20:10、申命記 5:14、申命記 31:12 の「あなたの門の中にいる旅人は」という言葉と同一視し、旅人がコミュニティに統合されていたことを暗示しています。したがって、これらの節は、すべてを受け入れるという神の模範を反映しています。ラビ・ベレキアは、ヨブ記 31:32 でヨブが「旅人は路上に宿らなかった」と言ったのは、イザヤ書 14:1 に「旅人は彼らと交わり、彼らはヤコブの家につく ( וְנִסְפְּחוּ ‎, venispechu ) 」とあるように、いつの日か旅人が神殿で祭司として仕えるようになるからだと説明しました。また、「つく ( וְנִסְפְּחוּ ‎, venispechu ) 」という言葉は常に祭司職を指し、サムエル記上 2:36 には「どうか、私を祭司の職に就かせてください ( סְפָחֵנִי ‎, sefacheini )」とあります。ミドラーシュは、ある日、見知らぬ人たちが供え物のパンを食べるようになると教えている。なぜなら、彼らの娘たちが結婚して聖職に就くからである。^[83]

ラビ・ユダは、ラビの名において、申命記5章12節の「主が命じられたとおりに、安息日を守りなさい」（モーセは「命じた」という言葉を過去形にしており、シナイ山での啓示の前に神がイスラエル人に安息日を守るよう命じていたことを示している）という言葉は、イスラエル人がマラにいたときに神が安息日を守るよう命じたことを示しており、出エジプト記15章25節には「そこで神は彼らのために法令と規則を定められた」と記されている。^[84]

ミシュナは、安息日の律法に違反するあらゆる行為は祭りの律法にも違反すると教えている。ただし、祭りには食べ物を準備してもよいが、安息日には準備してはならない。^[85]

タンナ・デヴェイ・エリヤフは、安息日を定める戒め（出エジプト記20:8、申命記5:12）に従って生きるなら、（イザヤ書62:8の言葉で）「主はその右の手と力ある腕とによって誓われた。『わたしはもう、あなたの穀物を敵の餌食にはしない』」と教えています。しかし、戒めに背くなら、民数記32:10-11にあるように、「その日、主の怒りが燃え上がり、主は誓って言われた。『 その地を見る者は、だれもいないであろう』」^[86]

ラビ・アキバのアルファベットは、神がイスラエルにトーラを与えたとき、彼らがトーラを受け入れて神の戒律を守るならば、神が所有する最も貴重なもの、すなわち来世を永遠に与えるであろうと彼らに告げたと教えています。イスラエルがこの世に来世の例を見たいと頼んだとき、神は安息日が来世の例であると答えました。^[87]

あるミドラーシュは、申命記11章22節の「もしあなたがたが、わたしが命じるこのすべての戒めを守り、これを実行し、あなたの神である主を愛し、そのすべての道に歩み、主にすがりつくならば、主はこれらのすべての国々をあなたがたの前から追い払い、あなたがたはあなたがたよりも大きくて強い国々を征服するであろう」という言葉はどの戒めを指しているかを尋ねた。ラビ・レヴィは「この戒め」はシェマ（申命記6章4～9節）の朗読を指していると述べたが、ラビたちはそれはトーラーのすべての戒律に等しい安息日を指していると述べた。^[88]

ミシュナは、男性も女性も父親に関するすべての戒律を実行する義務があると教えています。^[89] ラビ・ジュダは、ミシュナを、男性も女性も、息子が父親のために実行しなければならない父親に関するすべての戒律を実行する義務があるという意味に解釈しました。^[90]

ミドラーシュによれば、聖書のほぼすべての箇所で、母親よりも父親を敬うべきだと書かれている。（例えば、出エジプト記20:12、申命記5:16、27:16を参照）しかし、レビ記19:3では、母親を最初に挙げて、両親を平等に敬うべきだと教えている。^[91]

バライタでは、ユダ王子が、息子が母親を父親よりも尊敬するのは母親が言葉で息子を味方につけるからだと神は知っている、と言ったと教えられています。それゆえ（出エジプト記20:12）、神は父親の尊敬を母親の尊敬よりも優先させました。父親が息子にトーラーを教えるので、息子が母親よりも父親を恐れるのは神のみぞ知る、と神は言いました。それゆえ（レビ記19:3）、神は母親への恐れを父親への恐れよりも優先させました。^[92]

私たちのラビは、出エジプト記20:12（尊敬）、レビ記19:3（尊敬）、申命記5:16（尊敬）の意味において、両親を「尊敬し、崇敬する」とはどういうことかをバライタで教えました。「崇敬する」とは、子供が親の場所に立ったり座ったりせず、親の言葉に反論せず、親が当事者である争いに加わらないことを意味します。「尊敬する」とは、子供が親に食べ物や飲み物、衣服を与え、親を家に連れて行ったり連れ出したりしなければならないことを意味します。^[93]

出エジプト記 20:12 が「あなたの父と母を敬え」と命じ、箴言 3:9 が「あなたの財産をもって主を敬え」と指示していることに注目して、ラビたちはバライタで、聖書はこのように親に対する敬意を神に対する敬意に例えていると教えました。同様に、レビ記 19:3 が「あなたは父と母を畏れなければならない」と命じ、申命記 6:13 が「あなたはあなたの神、主を畏れ、仕えなければならない」と命じているように、聖書は親に対する畏れを神に対する畏れに例えています。また、出エジプト記 21:17 が「父または母を呪う者は必ず死刑に処せられる」と命じ、レビ記 24:15 が「神を呪う者はその罪を負う」と命じているように、聖書は親を呪うことを神を呪うことに例えています。しかしバライタは、殴ること（出エジプト記 21:15 で両親に関して言及されている）に関しては、それは確かに不可能である（神に関して）と認めた。バライタは、親と神とのこれらの比較は、三者（神、母、父）が子供の創造におけるパートナーであるので、論理的であると結論付けた。ラビはバライタで、人の創造には神、父、母の三者がパートナーであると教えた。人が父と母を敬うとき、神はそれを神が彼らの間に住み、彼らが神を敬ったとみなす。また、タナはラビ・ナフマンの前で、人が父と母を悩ますとき、神は彼らの間に住まないことを正しいとみなす、なぜなら神が彼らの間に住んでいたなら、彼らは神を悩ませただろうからであると教えた。^[94]

ミシュナとバビロニア・タルムードのサンヘドリン論の第9章は、出エジプト記20:13と申命記5:17の殺人に関する法律を解釈した。^[95]ミシュナは、動物を殺すつもりが人を殺した者は殺人の責任を負わないと教えている。生存不可能な胎児を殺すつもりが生存可能な子供を殺した者は殺人の責任を負わない。被害者の腰を殴るつもりが、その打撃では殺すのに十分でなかったが、代わりに心臓を殴り、被害者を殺した者は殺人の責任を負わない。被害者の心臓を殴るつもりが、その打撃では殺すのに十分でなかったが、被害者の腰を殴り、それでも被害者を殺した者は殺人の責任を負わない。^[96]

ミシュナは、殺人（出エジプト記20:13と申命記5:17で禁じられている）の結末を解釈し、神が最初の人間（アダム）を単独で創造したのは、聖書がイスラエルの魂を一つでも破壊した者は、まるでその人が世界全体を破壊したかのように罪を負わされ、イスラエルの魂を一つでも守った者は、まるでその人が世界全体を守ったかのように功績を負わされると教えるためであると教えた。^[97]

タンナ・デヴェイ・エリヤフは、殺人を禁じる戒律（出エジプト記20:13、申命記5:17）に従って生きるなら、（レビ記26:6の言葉で）「剣はあなたの国を通り抜けない」と教えています。しかし、戒律に違反するなら、（レビ記26:33の神の言葉で）「私はあなたの後に剣を抜く」と教えています。^[98]

ラビ・ジョシアは、誘拐に対する正式な禁止は出エジプト記 20:13 の「盗んではならない」という言葉から学ぶと教えました (申命記 22:7 と出エジプト記 21:16 は誘拐に対する罰を述べているだけなので)。ラビ・ヨハナンは、レビ記 25:42 の「奴隷として売ってはならない」という言葉から学ぶと教えました。ゲマラは、ラビ・ジョシアが誘拐の禁止について言及し、ラビ・ヨハナンが誘拐した人を売ることの禁止について言及したと結論付けて、2 つの立場を調和させました。同様に、ラビはバライタで、出エジプト記 20:13 の「盗んではならない」は人間の窃盗を指していると教えました。出エジプト記20章13節は財産窃盗について言及しているという潜在的な反論に対して、バライタ訳は、律法を解釈する13の原則の1つは、法律はその一般的な文脈によって解釈されるということであり、十戒は死刑に値する罪（殺人や姦通など）について述べていると答えた。（したがって、「盗んではならない」は死刑に値する罪、つまり誘拐について言及しているに違いない。）別のバライタ訳は、レビ記19章11節の「盗んではならない」という言葉は財産窃盗について言及していると教えた。レビ記19章11節は人間の窃盗について言及しているという潜在的な反論に対して、バライタ訳は、レビ記19章10～15節の一般的な文脈は金銭問題について語っているため、レビ記19章11節は金銭窃盗について言及しているに違いないと答えた。^[99]

ミシュナによれば、証人が40回の鞭打ちを受けるべきだと証言し、その証人が偽証していたことが判明した場合、ラビ・メイアは偽証者は80回の鞭打ちを受けると教えた。そのうち40回は偽証してはならないという出エジプト記20章13節の戒めのため、40回は偽証者には被害者にするつもりだったことをしなさいという申命記19章19節の教えのためである。しかし、賢者たちは偽証者は40回の鞭打ちしか受けなかったと言っている。^[100]

ラビ・シモン・ベン・ラキシュは、出エジプト記20章13節の「偽証してはならない」という戒めには、あらゆる偽証が含まれると教えた。^[101]

ディフティのラビ・アハはラヴィナに、出エジプト記20章14節と申命記5章18節にある貪欲にならないという戒律は、たとえ支払う覚悟があるものであっても破ることができると語った。^[102]

ラビ・イシュマエルのメヒルタは、出エジプト記20章14節の「むさぼるな」という戒めは、隣人の物に対する欲望を言葉で表現することだけを禁じるほどに適用されるのかと尋ねた。しかし、ラビ・イシュマエルのメヒルタは、申命記7章25節に「あなたは、その上にある銀や金をむさぼってはならない。また、それを自分のために取ってはならない」とあることを指摘した。そして、ラビ・イシュマエルのメヒルタは、申命記7章25節の「むさぼる」という言葉が欲望を実際に実行することを禁じる場合にのみ適用されるのと同様に、出エジプト記20章14節も欲望を実際に実行することだけを禁じていると論じた。^[103]

ラビ・シメオンのメヒルタは、出エジプト記20章14節の「あなたはむさぼってはならない」という禁止事項と、申命記5章18節の「あなたは欲しがってはならない」という禁止事項を区別しました。ラビ・シメオンのメヒルタは、異なる用語は、欲すること自体と、むさぼること自体に対して責任を負う可能性があることを意味していると教えました。^[104]

ラビ・イシュマエルは、出エジプト記20章15節の「民は皆、雷鳴と稲妻と角笛の音を聞いた」という言葉を、民は見えるものを見、聞こえるものを聞いたという意味だと解釈した。しかし、ラビ・アキバは、民は知覚できるものを見聞きし、神の燃える言葉が石板を打つのを見たのだと述べた。^[105]

ゲマラは、出エジプト記 20:17 がユダヤ人の最も際立った 3 つの美徳の 1 つを述べていると教えています。ゲマラは、イスラエル人は 3 つの特徴によって区別される、すなわち、慈悲深く、内気で、慈悲深い、とダビデがギベオン人に語ったと教えています。彼らは慈悲深く、申命記 13:18 には、神が「あなた方 (イスラエル人) に慈悲を示し、あなた方をあわれみ、あなた方を増す」とあります。彼らは内気で、出エジプト記 20:17 には、「神の畏れがあなた方 (イスラエル人) の前にあるように」とあります。また、彼らは慈悲深く、創世記 18:19 には、アブラハムについて「彼が自分の子孫と自分の後の家族に命じて、主の道を守り、正義と公正を行うようにする」とあります。ゲマラは、ダビデがギベオン人に、これらの 3 つの特徴を培う者だけがユダヤ人に加わるのにふさわしいと語ったと教えています。^[106]

あるミドラシュは、申命記 25:15 の「正しい重量と量り」を持つという戒めを、出エジプト記 20:20 の「銀の神々や金の神々を造ってはならない」という戒めに例えました。申命記 25:15 を読んで、ラビ レヴィは祝福された行為はそれに対して責任を負う人を祝福し、呪われた行為はそれに対して責任を負う人を呪うと教えました。ミドラシュは、申命記 25:15 の「あなたは完全で正しい重量を持たなければならない」という言葉を、正しく行動すれば、取るもの、与えるもの、買うもの、売るものを持つことになるという意味に解釈しました。逆に、ミドラシュは申命記 25:13–14 を読んで、「あなたの袋の中に異なる重量、大きいもの、小さいものがあれば、あなたは財産を持ってはならない。あなたの家に異なる量り、大きいもの、小さいものがあれば、あなたは財産を持ってはならない」と教えました。したがって、もし誰かが不正な手段を講じるなら、その人は何も持っていくことも与えることも、買うことも売ることもできないでしょう。ミドラシュは、神はビジネスマンに、ある手段を大きくして別の手段を小さくすることは「してはならない」と告げているが、もしそうするなら、利益は「得られない」と教えています。ミドラシュはこの戒律を出エジプト記 20:20 の「あなたはわたしと共に銀の神々を造ってはならない。金の神々も造ってはならない」に例えています。なぜなら、もし人が銀や金の神々を造ったなら、その人は木や石の神々さえ持つ余裕がなくなるからです。^[107]

ミシュナによれば、神殿の祭壇と傾斜路の石はベイト・ケレムの谷から来た。石を回収する際、出エジプト記 20:22 と申命記 27:5–6 で要求されているように、石の下の処女地を掘り、鉄が触れていない丸ごとの石を持ってきた。鉄は触れただけで石を祭壇に適さなくなるからである。また、どんな方法でも欠けた石は不適格だった。彼らは年に2回、過越祭と仮庵祭に祭壇の壁と上部を白く塗り、年に1回、過越祭に玄関を白く塗った。ラビ（族長ユダ）は、血の染みがあるため毎週金曜日に布で拭いたと語った。彼らは鉄のこてで白塗りをしませんでした。鉄のこてが石に触れて使えなくなることを懸念したからです。鉄は人類の命を縮めるために作られ、祭壇は人類の命を延ばすために作られたのですから、人類の命を縮めるものを人類の命を延ばすものの上に置くのは適切ではありません。^[108]

トセフタは、ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイが申命記27章5節で、鉄はすべての金属の中で祭壇の建造には不適切であると特に述べられていると伝えた。なぜなら、鉄は剣を作ることができるからである。剣は罰のしるしであり、祭壇は贖罪のしるしである。したがって、彼らは罰のしるしであるものを贖罪のしるしであるものから遠ざけた。聞くことも話すこともない石がイスラエルと神との間に贖罪をもたらすので、申命記27章5節には「鉄の道具をそれらに上げてはならない」とある。だから、世界を贖うトーラの子らに、害を与える力が近づくべきではない。^[109]同様に、申命記27章6節には「あなたはあなたの神、主の祭壇を、切り石で築かなければならない」とある。祭壇の石はイスラエルと神との絆を強めるので、神はそれらが神の前に完全であるべきだと言われた。永遠に完全なトーラの子らは、神の前ではなおさら完全（そして欠点がない）とみなされるべきである。^[110]

ミシュナは出エジプト記20章21節から、たとえ一人だけがトーラーに集中して座っているときでも、シェキナーは学習者と共にあると推論した。^[111]

ラビ・アイザックは、神が出エジプト記20章21節で「あなたはわたしのために土の祭壇を造りなさい。そうすれば、わたしはあなたのところに来て、あなたを祝福する」と言い、神の名において祭壇を築いた者を祝福するために神自身を現したのであれば、神のために割礼を受けたアブラハムに、神はなおさら神自身を現すべきであると考えたと教えた。こうして「主は彼に現れた」^[112]。

バル・カッパラは、すべての夢には解釈があると教えた。したがって、バル・カッパラは、創世記 28:12 のヤコブの夢の「はしご」は、エルサレムの神殿の祭壇に続く階段を象徴していると教えた。「地に置かれた」は祭壇を意味し、出エジプト記 20:21 には「わたしのために土の祭壇を造らなければならない」とある。「その頂は天にまで達した」は、その香りが天にまで昇った犠牲を意味している。「神の天使たち」は大祭司を象徴している。「その上を上り下りした」は、祭司たちが祭壇の階段を上り下りする様子を描写している。そして、創世記 28:13 の「そして、見よ、主が彼の傍らに立っておられた」という言葉は、再び祭壇を想起させる。アモス9:1 では、預言者が「わたしは主が祭壇の傍らに立っておられるのを見た」と報告している。^[58]

パラシャについては、以下の中世ユダヤの文献で議論されている。^[113]

出エジプト記 18:21 を申命記 1:13 と合わせて解釈して、マイモニデスは裁判官は最高レベルの正義を持たなければならないと教えました。裁判官は白髪で、背が高く、威厳のある容貌で、ささやき声や多くの異なる言語を理解する人物でなければならないと努力すべきです。そうすれば、法廷は通訳の証言を聞く必要がありません。^[114]マイモニデスは、3 人法廷の裁判官にこれらすべての資質を要求する必要はないが、裁判官は 7 つの属性、すなわち知恵、謙虚さ、神への畏れ、金銭への嫌悪、真実への愛、広く人々に愛されること、そして良い評判を持たなければならないと教えました。マイモニデスは、知恵の要件として申命記 1:13 の「知恵と理解力のある人々」を引用しました。申命記 1:13 は「部族に愛される」と続きますが、マイモニデスはこれを広く人々に評価される人々を指すと解釈しました。マイモニデスは、人々に愛されるには、好意的な目と謙虚な心で行動し、良い仲間であり、人々と穏やかに話し、仕事をすることが重要だと教えました。マイモニデスは、出エジプト記 18:21 の「権力者」を、戒律を厳格に守り、自分に厳しい人、悪の性向を克服して、好ましくない性質や、不快な評判の痕跡を一切持たない人、成人初期の頃から高く評価される人を指すと解釈しました。マイモニデスはまた、出エジプト記 2:17 の「モーセは立ち上がって、彼らを救い出した」という記述にあるように、抑圧されている者を抑圧者から救う勇気ある心を持つべきであるという意味でも出エジプト記 18:21 の「権力者」を解釈しました。マイモニデスは、モーセが謙虚であったように、すべての裁判官も謙虚であるべきだと教えました。出エジプト記 18:21 は「神を畏れる」と続きますが、これは明らかです。出エジプト記18章21節には「利益を憎む者」とあるが、マイモニデスはこれを、自分の金銭にさえ過度に関心を持たない人々、つまり金銭の蓄積を追求する者ではない人々を指すと解釈した。なぜなら、富に過度に関心を持つ者は、結局は欠乏に打ち負かされるからである。出エジプト記18章21節には「真実の人々」とあるが、マイモニデスはこれを、自分の性向から正義を追求する人々を指すと解釈した。彼らは真実を愛し、犯罪を憎み、あらゆる不正から逃げる。^[115]

バヒヤ・イブン・パクダは、人々が奉仕する義務は彼らが受ける恩恵の度合いに比例すると仮定した。どの時代においても、出来事は神から特別な恩恵を受けるために他のすべての人々から一つの民族を選び出す。そしてその人々は、他の民族に求められる以上の奉仕を神に捧げる特別な義務を負う。その奉仕が何であるべきかを知性だけで決める方法はない。したがって、神は他の民族の中からイスラエル人を選び、彼らをエジプトから連れ出し、海を分け、その他の恩恵を与えた。それに応じて、神はユダヤ人を奉仕のために選び出し、彼らが神への感謝を表せるようにした。そして彼らがこの奉仕を受け入れたことに対して、神は彼らにこの世と来世での報酬を保証した。バヒヤは、これらすべてはトーラによってのみ明確に知ることができると主張した。出エジプト記19:4-6にはこうある。「あなたたちは、わたしがエジプト人にしたこと、わたしがあなたたちを鷲の翼に乗せてわたしのもとに連れてきたことを見た。それゆえ、もしあなたたちがわたしの声に聞き従い、わたしの契約を守るなら、あなたたちはすべての民の中でわたしの宝となり、わたしにとって祭司の王国、聖なる国民となるであろう。」^[116]

バヒヤ・イブン・パクダは、神の唯一性を心から受け入れることがユダヤ教の根源であり基礎であるとして、出エジプト記20章2～3節と申命記5章6～7節でシナイ山でイスラエル人に神が最初に語った言葉は「わたしはあなたの神、主である 。わたしのほかに、他の神々があってはならない」であり、その後、申命記6章4節で神はモーセを通してイスラエル人に「イスラエルよ、聞け。主はわれらの神、主は唯一の神である」と勧告したと主張した。^[117]

出エジプト記 20:14 の貪欲の禁止と申命記 5:18 の欲望を解釈して、マイモニデスは、召使、女中、家、同僚の所有する器具、または同僚から購入できるその他の品物を貪欲に望み、友人を使って同僚に圧力をかけ、同僚が売ることに同意するまで要求する人は、たとえ多額の金を払ったとしても、出エジプト記 20:14 に「貪欲であってはならない」とあるように、否定的な戒律に違反していると教えました。マイモニデスは、この戒律に違反しても行為を伴わないため、鞭打ち刑にはならないと教えました。マイモニデスは、人が実際に欲しがっている品物を手に入れるまでは、出エジプト記 20:14 に違反していないと教えました。これは申命記 7:25 に反映されています。「これらの像の金や銀を欲しがって、自分のために取ってはならない。」 マイモニデスは、出エジプト記 20:14 と申命記 7:25 の両方で「欲しがる」という言葉を、行為を伴う欲しがりを指すと解釈しました。マイモニデスは、家、配偶者、器具、または同僚の所有物で自分が獲得できるものを欲しがる人が、心の中で同僚からその品物を獲得できるかもしれないと考えると、否定的な戒律に違反すると教えました。マイモニデスは、申命記 5:18 の「欲しがってはならない」を、心の中の感情だけを指すと解釈しました。したがって、他人の財産を欲しがる人は、否定的な戒律に 1 つ違反しています。所有者に圧力をかけ、何度も頼んで欲しい物を購入する人は、二つの否定的な戒律に違反する。そのため、マイモニデスは、トーラーは申命記5:18の欲望と出エジプト記20:14の貪欲の両方を禁じていると結論付けた。そして、強盗によって物を手に入れた人は、三つの否定的な戒律に違反する。^[118]

バヤ・イブン・パクダは、出エジプト記20章13節の「殺人をしてはならない」という言葉を、自殺だけでなく他の人間を殺害することを禁じるものとして解釈した。バヤは、殺害された人が殺人者に近いほど、罰はより厳しくなるべきだと論じ、したがって自殺した者への罰は間違いなく非常に重いものになるだろう。そのため、人々は無謀に命を危険にさらすべきではないとバヤは教えた。^[119]

アイザック・アブラバネルは、出エジプト記 20:14 の「隣人の家を欲しがってはならない。隣人の妻を欲しがってはならない」の順序が、申命記 5:18 の「隣人の妻を欲しがってはならない。隣人の家を欲しがってはならない」の順序と異なることを指摘しました。アブラバネルは、出エジプト記 20:14 では、人がそれを必要とする順序、および人がこの世で獲得しようと努めるべき順序で、欲しがるかもしれないものについて言及していると推論しました。したがって、最初に言及されている欲しがるものは人の家であり、次にその人の配偶者、次にその人の召使い、最後にその人の口のきけない動物です。しかし、申命記 5:18 では、罪と悪の重大さの順序で言及されています。最も邪悪な貪欲は、ダビデがバテシバを貪ったように、他人の配偶者を貪ることである。次に邪悪なのは、隣人を追い出して隣人の家を奪うことを恐れて、隣人が住んでいる家を貪ることである。次に隣人の畑が来る。家の中に住んでいるわけではないが、隣人の生活と相続財産の源である。アハブとイズレエル人ナボテのぶどう畑の件がそうである。畑の次に、申命記 5:18 は召使いについて述べているが、アブラバネルは召使いを畑よりも重要視していない。次に隣人の動物が来るが、動物は話すことができない。最後に、隣人の無生物の動産を含めて、申命記 5:18 は「隣人のものはすべて」と述べている。^{[120] [121]}

マイモニデスは、出エジプト記 20:21 で神がイスラエル人に神の名のために祭壇を建てるように命じ、イスラエル人を当時の崇拝から引き離し、主な崇拝手段としての祈りへと向かわせるための過渡的ステップとして、一般的に犠牲の習慣を制定したと教えました。マイモニデスは、自然界では、神は徐々に成長する動物を創造したと指摘しました。たとえば、哺乳動物は生まれたとき非常に柔らかく、乾いた食物を食べることができません。そこで神は、子動物が乾いた食物を食べられるようになるまで、乳を出す乳房を与えて子動物に与えました。同様に、マイモニデスは、イスラエル人が慣れ親しんだすべてのことを突然やめることは不可能だったため、神は一時的な措置として多くの法律を制定したと教えました。そこで神はモーセを遣わし、イスラエル人を (出エジプト記 19:6 の言葉で)「祭司の王国、聖なる国民」にしました。しかし、当時の一般的な崇拝の習慣は、偶像のある神殿で動物を犠牲にすることでした。ですから、神はイスラエル人にそれらの奉仕の習慣をやめるように命じず、それを続けることを許したのです。神は、かつて偶像崇拝として機能していたものを神への奉仕へと移し、イスラエル人に同じ方法で神に奉仕するよう命じました。すなわち、聖所を建てること（出エジプト記 25:8）、神の名のために祭壇を築くこと（出エジプト記 20:21）、神に犠牲を捧げること（レビ記 1:2）、神にひれ伏すこと、神の前で香をたくことです。神は、これらのことを他の存在に対して行うことを禁じ、出エジプト記 28:41 で神殿での奉仕のために祭司を選びました。この神の計画により、神は偶像崇拝の痕跡を消し去り、神の存在と単一性という偉大な原則を確立しました。しかし、犠牲の奉仕は、犠牲に関する神の戒めの主目的ではなく、むしろ、嘆願、祈り、および同様の種類の礼拝の方が主目的に近いとマイモニデスは教えました。したがって、神は犠牲を 1 つの神殿だけに限定しました（申命記を参照）。マイモニデスは、これらの制限は犠牲の礼拝を制限するものであり、犠牲の礼拝を完全に廃止する必要性を感じない程度に抑えるものだ、と教えた。しかし、神の計画では、祈りと嘆願はどこでも、すべての人が捧げることができるし、ツィッツィット（民数記15:38）やテフィリン（出エジプト記13:9、16）を身に着けることや、同様の種類の礼拝もできる。^[122]

このパラシャについては、以下の現代の資料で論じられています。

1639年のニューヘイブン植民地基本協定では、ピューリタンの牧師であり植民地の共同創設者であるジョン・ダベンポートが、植民地を形成するすべての自由農園主に対し、出エジプト記18章2節、申命記1章13節、申命記17章15節には、政治問題を最も任せられる人物像が記されていると宣言し、会議に出席した人々は反対することなく同意したと報告されている。^[123]

ギュンター・プラウトは、申命記1章13節では、指導と紛争解決の任務を分担する役人を選んだのは、出エジプト記18章21節と24-25節に記録されているモーセではなく、民衆であると指摘した。^{[124]しかし} ジェフリー・ティゲイは、出エジプト記18章21節と24-25節に記録されているようにモーセが任命者を選んだとはいえ、役人たちは数千人（タルムードによれば78,600人）に上ったはずで、モーセがそれほど多くの適任者を知ることはできなかっただろうし、特に出エジプト前にはイスラエル人の中で生活していなかったモーセがそうであったはずがないと論じた。^[125] ロバート・アルターは、申命記1章と出エジプト記18章の記述の間にいくつかの相違点を指摘し、そのすべてが申命記の独特の目的を反映していると主張した。出エジプト記18章ではエテロがこの計画を思いついているが、申命記1章では言及されていない。申命記はモーセの書であるため、この計画は完全にモーセのアイデアである。申命記1章では、モーセは行政官の選出を民に委ねているが、出エジプト記18章では、エテロの指示に従って自ら裁判官を選出している。出エジプト記18章では、裁判官に求められる資質は道徳的誠実さと敬虔さであるが、申命記1章では知的な識別力が強調されている。^[126]

プラウトは、ユダヤ教の伝統にはシナイ山の位置に関する伝承が残っていないことに注目し、イスラエル人が後世にその位置を知っていたとしても、エルサレムとその神殿がユダヤ人の生活の中心になることは決してなかっただろうと指摘した。なぜなら、エルサレムと神殿は、その神聖さにおいて神の山よりも劣っていただろうからである。プラウトは、シナイ山はユダヤ教において、意図的か偶然かはともかく、場所というよりは概念になったと結論付けた。^[127]

ハロルド・フィッシュは、出エジプト記19章で始まるシナイ山での啓示は、ウィリアム・シェイクスピアの戯曲『ハムレット』のハムレット1.5章でハムレット王子が亡くなった父親の幽霊と出会う場面に反映されていると主張した。フィッシュは、どちらの場合も父親が命令を発し、一人だけがその命令を聞くよう呼ばれ、他の者は恐怖で離れたところに留まり、その命令が記録され、当事者が契約を結ぶと指摘した。^[128]

アルターは民数記 15:38 を翻訳して、イスラエル人の衣服に「藍の糸」を付ける必要があるとしている。アルターは、この染料は藍のように植物から抽出されたものではなく、フェニキア沖で採取されるムレックスが分泌する物質から抽出されたものだと説明した。この染料の抽出と調製には労働集約的であり、したがって非常に高価だった。この染料は地中海地域の多くの場所で王族の衣服に使用され、イスラエルでは祭司の衣服や幕屋の布製備品にも使用された。アルターは、藍の糸はイスラエルが (出エジプト記 19:6 の言葉で)「祭司の王国、聖なる国民」になるべきという考えを示しており、また、契約を結んだ民、つまり比喩的に神の長子として、国全体が王族の地位を持つことを示しているのではないかと論じた。^[129]

マキシン・グロスマンは、出エジプト記19章9節から11節で、神はモーセに「民のところへ行き、今日と明日、彼らを聖別しなさい。彼らに衣服を洗わせ、三日目に備えさせなさい」と告げたが、出エジプト記19章14節から15節では、モーセは民に「三日目に備えなさい。女に近づいてはならない」と告げたと指摘している。神は「民」（女性を含む）について、モーセ（明らかに男性にのみ語りかけていた）とは異なる概念を示したのだろうか？それとも、モーセの発言は聖書の著者の文化的偏見を明らかにしているのだろうか？^[130]

モーシェ・グリーンバーグは、出エジプト記の物語全体を「神の存在の火の顕現の動き」として見ることができると書いています。^[131]同様に、ウィリアム・プロップは、神が地上に現れる媒体として火 ( אֵשׁ ‎, esh ) を特定しました。出エジプト記 3:2 の燃える柴、出エジプト記 13:21–22 と 14:24 の雲の柱、出エジプト記 19:18 と 24:17 のシナイ山の頂上、出エジプト記 40:38 の幕屋の上などです。^[132]

エヴェレット・フォックスは、「栄光」（כְּבוֹד ‎, kevod）と「頑固さ」（כָּבֵד לֵב ‎, kaved lev）が出エジプト記全体を通して主導的な言葉であり、書に統一感を与えていると指摘した。^[133]同様に、プロップは、重み、栄光、富、堅固さを意味する語根kvdが出エジプト記で繰り返し登場するテーマであると特定した。モーセは出エジプト記4:10で口が重く、出エジプト記17:12で武器が重いことで苦しんだ。ファラオは出エジプト記7:14、8:11、28、9:7、34、10:1で心の堅固さを持っていた。ファラオは出エジプト記5:9でイスラエルの労働を重くした。神はそれに応じて、出エジプト記8:20、9:3、18、24、10:14で重い災害を送り、出エジプト記14:4、17、18で神がファラオに対して栄光を与えられるよう促した。そして、この書は、出エジプト記19:16、24:16–17、29:43、33:18、22、40:34–38で、最初にシナイ山に、後に幕屋に「重い雲」として描写される神の燃える栄光が降り注ぐことで最高潮に達する。^[132]

ユダヤの伝統では、出エジプト記20章1節の「わたしはあなたの神、主である」という言葉が十戒の最初の戒めであるとみなされるようになったが、現代の多くの学者は、これを命令ではなく、単に語り手を発表する宣言であるとみなした。^[134]

1980年、ストーン対グラハム事件で、合衆国最高裁判所は、州内の各公立教室の壁に十戒を掲示することを義務付けるケンタッキー州の法律は違憲であるとの判決を下した。最高裁判所は、十戒の中には、出エジプト記20章11～16節と申命記5章15～20節にある、親を敬うこと、殺人、姦淫、窃盗、偽証、貪欲など、世俗的な事柄に適用されるものもあると指摘した。しかし、最高裁判所はまた、出エジプト記20章1～10節と申命記5章6～14節にある最初の部分は、信者の宗教的義務、すなわち主なる神のみを崇拝すること、偶像崇拝を避けること、主の名をみだりに使わないこと、安息日を守ることに関するものであると指摘した。したがって、最高裁判所は、十戒を学校の壁に掲示する主な目的は明らかに宗教的であると結論付けた。^[135]

シュバート・スペロは、なぜ十戒には犠牲や過越祭、割礼について触れられていないのかと尋ねた。ジョセフ・テルシュキンは、十戒は人間関係に関する道徳的規則が第一であると証言しており、「道徳はユダヤ教の真髄である」と答えた。^[136]

1950 年、ユダヤ法および保守派ユダヤ教の規範に関する委員会は、次のように裁定しました。「自動車の使用を控えることは、安息日の安息の精神を維持する上で重要な助けとなります。さらに、このような抑制は、安息日に家族が一緒にいるのに役立ちます。ただし、家族がシナゴーグから歩いて行ける距離を超えて住んでいる場合、シナゴーグへの出席のために自動車を使用することは、決して安息日の違反とはみなされず、逆に、そのような出席は私たちの信仰への忠誠の表現とみなされます。…私たちの人々の変化するニーズに応える、生き生きと発展するハラハーの精神に基づき、私たちは、安息日の楽しみを高めるため、またはミツワーの遂行における個人的な不快感を軽減するために、安息日に電灯を使用することを許可すると宣言します。」^[137]

セフェル・ハ・チヌークによれば、パラシャには3つの肯定的な戒律と14の否定的な戒律がある。 ^[138]

• 神の存在を知ること^[20]
• 神以外の神を信じないこと^[139]
• 自分自身のために偶像を作らないこと^[140]
• 偶像を崇拝される方法で崇拝しないこと^[141]
• 神を崇拝する4つの方法において偶像を崇拝しないこと^[141]
• 神の名をみだりに唱えないこと。^[22]
• キドゥーシュとハヴダラで安息日を聖別すること^[142]
• 安息日に禁止された労働を行わないこと^[143]
• 父と母を敬う^[24]
• 殺人をしないこと^[25]
• 姦淫を犯さないこと^[25]
• 誘拐しない^[25]
• 虚偽の証言をしないこと^[25]
• 他人の所有物を欲しがらないこと^[26]
• 装飾目的であっても人間の形を作らないこと^[144]
• 切り石で祭壇を造ってはならない^[29]
• 祭壇への階段を登らないこと。^[30]

シェマの前の2番目の祝福は、神が「神の民イスラエルを愛している」ことを語っており、イスラエルは神の民であるという出エジプト記19章5節の記述を反映しています。^[145]

出エジプト記19:16-28にある神の存在を取り囲む火は詩篇97:3に反映されており、これはカバラー・シャバットの祈祷の初めに朗読される6つの詩篇のうちの1つである。^[146]

ルーベン・ハマーは、ミシュナー・タミド5:1 ^[147]が事実上最初のシッドゥールを記録したもので、その一環として司祭たちは十戒を毎日朗読していたと指摘した。^[148]

会堂で朗読者が十戒を唱える間、聴衆は立ち上がるのが通例であり、まるで聴衆自身がシナイ山で啓示を受けているかのようである。^[149]

カバラート・シャバット礼拝のレカ・ドディの典礼詩では、出エジプト記20章8節の「安息日を覚えておきなさい」という戒めと、申命記5章12節の「安息日を守りなさい」または「遵守しなさい」という戒めの両方が引用されており、「これらは私たちの創造主によってひとつに発せられた」とされている。^[150]

そして、カバラーの安息日の礼拝の後、金曜の夕方（マーアリヴ）の礼拝の前に、ユダヤ人は伝統的に、創世記ラバ11章9節を含む、安息日の遵守に関するラビの文献を読みます。^[151]創世記ラバ11章9節は、出エジプト記20章8節の「安息日を覚えておきなさい」という戒めを解釈しています。^[152]

安息日の食事のためのキドゥシャ・ラバの祝福では、ワインの祝福の直前に出エジプト記20章8～11節が引用されている。[ 153 ^]

安息日の食事の賛美歌であるゼミロットの中で、ラビ・バルーク・ベン・サミュエルによって書かれたバルーク・ケル・エリオンという歌は、出エジプト記20章8節を引用し、結論として出エジプト記20章10節を言い換えて「あなたのすべての住居では、あなたの息子、娘、奴隷、女奴隷は働いてはならない」と述べています。^[154]

同様に、安息日の食事のためのゼミロットの中で、ヨム・ゼ・メフバドという歌は出エジプト記20章9節から11節を言い換えてこう言っています。「この日はすべての日の中で尊ばれる。なぜなら、この日に宇宙を創造した方が休まれたからである。六日間は仕事をしてよいが、七日目はあなたの神のものである。安息日にはいかなる仕事もしてはならない。神は六日間ですべてを成し遂げたからである。」^[155]

多くのユダヤ人は、過越祭とロシュ・ハシャナの間の安息日にピルケイ・アボット（父祖の章）の連続した章を勉強します。そしてアボット3章6節は、たとえ一人だけがトーラーに没頭して座っているときでも、シェキナーは学習者とともにあるという命題について、出エジプト記20章21節を引用しています。^[156]

週ごとのマカームでは、セファルディ系ユダヤ人は毎週、その週のパラシャの内容に基づいて礼拝の歌を詠む。パラシャ・イトロでは、セファルディ系ユダヤ人は美を表現するマカームであるマカーム・ホセニを適用する。これは、イスラエル人が十戒を授かるパラシャであるため、特にこのパラシャにふさわしい。^[157]

パラシャのハフトラーはイザヤ書6章1節から7章6節と9章5節から6節 です。

パラシャとハフトラーはどちらも神の啓示を物語っています。パラシャとハフトラーはどちらも神を翼のある存在として描写しています。^[158]パラシャとハフトラーはどちらも、揺れと煙を伴う神の存在を報告しています。^[159]そしてパラシャとハフトラーはどちらもイスラエルを聖なる共同体にすることを語っています。^[160]

• ラビ文学におけるジェトロ

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

• シュルッパクの指示。シュメール、紀元前3千年紀初期。例えば、ベント・アルスター著『古代シュメールの知恵』 60～69ページ。キャピタル・ディシジョンズ社、2005年。（十戒に類似）。
• 死者の書、第 125 章。古代エジプト、紀元前 1500 ～ 1400 年。たとえば、 EA Wallis Budge著『エジプトの死者の書 (アニのパピルス) エジプト語テキスト、翻字および翻訳』、195 ～ 205 ページ。ニューヨーク: Dover Publications、1967 年。(十戒に類似)

• 出エジプト記34:7（父親の罪に対する子供の罰）。
• レビ記5:1–10（誓約）；19:12（誓約）。
• 民数記14:18（父親の罪に対する子供の罰）；30:2–17（誓約）。
• 申命記 1:9–18 (管理上の義務の分担); 5:2–28 (十戒); 5:9 (父親の罪に対する子供の罰); 23:22–24 (誓約); 24:16 (父親の罪に対する子供の死刑の禁止)。
• イザヤ書56:6–7（安息日を守ること）；66:23（普遍的に守られる安息日）。
• エレミヤ31:29–30（父親の罪のために子供を罰しない）。
• エゼキエル 18:1–4 (父親の罪のために子供を罰しない); 18:5–7 (義人は奪わない)
• 詩篇 97:7（彫像）。

• ヨセフス。ユダヤ古代誌。3:3:1 2007-02-10にWayback Machineでアーカイブ– 2007-02-05にWayback Machineでアーカイブ3:5:6 2007-02-05にWayback Machineでアーカイブ。93～94年頃。例えば、『ヨセフスの全集：完全版、新改訂版』 。ウィリアム・ウィストン訳、83～85ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。

• ミシュナー：ミシュナー・シャバット 1:1–24:5、ネダリム 1:1–11:11、バーヴァ・カンマ 5:7、サンヘドリン 7:6、マッコット 1:3、シェブオット 1:1–8:6、アヴォダ・ザラー 1:1–5:12、アボット 3:6、5:6、タミド 5:1。イスラエルの地、西暦200年頃。例えば、『ミシュナー：新訳』 。ジェイコブ・ノイスナー訳、184、190、515、598、610、660–72、679、686、869ページ。ニューヘブン：イェール大学出版局、1988年。
• トセフタ：マーセル・シェニ 5:27;安息日 1:1–17:29;スーカ 4:3;メギラ 3:5、24。ネダリム 1:1–7:8。ソタ書 4:1、7:2。バーヴァ・カンマ 3:2–3、4:6、6:4、14、7:5、9:7、17、20、22、26。サンヘドリン 3:2、4:7、12:3。マコット 1:7;シェブオット 1:1–6:7。アヴォダ ザラ 1:1–8:8;アラヒン 2:10、5:9。イスラエルの地、西暦250年頃。たとえば、「The Tosefta: ヘブライ語からの翻訳、新しい序文」。ヤコブ・ノイスナー訳、第 1 巻、330、360、579、645、650、844、860 ページ、第 2 巻、962～63、972、978、980、987、1001、1004～06、1150、1159、1185 ページ, 1201, 1232–34, 1261–93, 1499, 1514. マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2002年。
• エルサレム タルムード: ベラコート 5a、12b–13a、39a、50b、87a。ピー6b;シェヴィート 1a、2a;テルモット64a;びっくりリム23b;安息日 1a–113b;エルヴィン 33b;スーカ 3a、24a;ロシュ・ハシャナ 1b;ターニット 16b;メギラ 18b、31b;ケツボット 19a、27a;ネダリム 1a–42b;ナジル 25b、39a;ソタ 32a、37b;ギッティン 44b;キドゥシン 11a、21a;サンヘドリン 2a、11b、21a、27a、34b、36a、45b-46a、48b、50a、52a、67a、71a、74a;マコット 1a、2a、8b;シェブオット 1a–49a;アヴォダ・ザラ 1a–34b。ティベリア、イスラエルの地、西暦400年頃。たとえば、タルムード・エルサルミ。Chaim Malinowitz 、Yisroel Simcha Schorr、Mordechai Marcus編集、第 1 ～ 3 巻、6a、8、12 ～ 15、17、22、24 ～ 26、31、33、35、37、39 ～ 40、44 ～ 49 巻。ブルックリン：Mesorah Publications、2005年～2020年。
• ラビ・イシュマエルのメヒルタ47:1–57:1。イスラエルの地、4世紀後半。例えば、Mekhilta de-Rabbi Ishmael。Jacob Z. Lauterbach 訳、第 2 巻、271–354 ページ。フィラデルフィア:ユダヤ人出版協会、1933 年、2004 年再発行。
• ラビ・シメオンのメヒルタ20:3; 26:1; 34:2; 44:1–2; 46:1–57:3; 68:1–2; 74:4, 6; 77:4; 78:4; 82:1。イスラエルの地、5世紀。例えば、メヒルタ・デ・ラビ・シモン・バー・ヨハイ。W・デイビッド・ネルソン訳、83–84、113、147、186、195–209、212–58、305、347、349、359、364、372–73ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2006年。

• バビロニアタルムード: ベラコート 6a–b、12a、20b、33a、45a、54a、57a、64a。安息日 2a–157b;ペサキム 5b、47b–48a、54a、63b、106a、117b;ヨーマ 4a、86a;スーカ 5a、53a;ベイツァ 5a–b、15b;ロシュ・ハシャナ 3a、24a–b、27a;ターニット 21b;メギラ 31a;モエド カタン 5a、7b、13a、15a;チャギガ 3b、6a、12b–13a、14a、18a、27a;エバモット 46b、62a、79a; Ketubot 103a、111a;ネダリム 2a–91b;ナジル 45a;ソタ 31a、33a、38a、42a;ギッティン 57b; Kiddushin 2b、30a–32a、76b;バーヴァ・カンマ 54b、74b、99b;バーバ・メツィア 5b、30b、32a、61b;サンヘドリン 2b、7a-b、10a、15b-17a、18a-b、21b、34b、35b、36b、45a、50a、56b、59b、61a-62a、63a、67a、86a-b、94a、99a;マコット 2b、4a-b、7b、8b、10a、13b;シェブオット 2a–49b;アヴォダ ザラ 2a–76b;ホラヨット 4b、8a;ゼヴァキム 8a、19a、58a、59a、61b、115b–16a;メナコット 5b;チュリン110b;アラヒン 11a;テムラ 3a–b; ケリトット 3b; ニッダ 13b、42a。ササン朝、6世紀。例えば、タルムード・バブリ。イスロエル・シムチャ・ショール、ハイム・マリノウィッツ、モルデハイ・マーカス編、72巻。ブルックリン：メソラ出版、2006年。

• サディア・ガオン『信仰と意見の書』、序文6; 2:12; 5:4, 6; 6:6; 9:2; 10:11。バグダッド、933年。サミュエル・ローゼンブラット訳、31～32、128、130、219～20、225～26、254、327～28、385ページ。ニューヘブン：エール大学出版局、1948年。
• 出エジプト記ラバ27:1–29:9。10世紀。例えば、Midrash Rabbah: Exodus。SM Lehrman訳、第3巻、321–45ページ。ロンドン：Soncino Press、1939年。
• ソロモン・イブン・ガビロール『王の冠』29:357–58。スペイン、11世紀。デイヴィッド・R・スラヴィット訳、48–49ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1998年。

• ラシ。注釈。出エジプト記18～20章。トロワ、フランス、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈付き、翻訳、注釈、解説』。イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、第2巻、205～246ページ。ブルックリン：メソラ出版、1994年。
• ラシュバム著『トーラー注解』。トロワ、12世紀初頭。例えば、『ラシュバムの出エジプト記注解：注釈付き翻訳』。マーティン・I・ロックシン編訳、189～223ページ。アトランタ：スカラーズ・プレス、1997年。
• ジュダ・ハレヴィ。クザリ。 1:87–91; 2:4; 3:39; 5:21。トレド、スペイン、1130 ～ 1140 年。例えば、ジェフダ・ハレヴィ。クザリ: イスラエルの信仰に関する議論。ヘンリー・スロニムスキーによる序文、60 ～ 63、87、172、290 ページ。ニューヨーク：ショッケン、1964 年。
• アブラハム・イブン・エズラ。トーラー注解。フランス、1153年。例えば、イブン・エズラのモーセ五書注解：出エジプト記（シェモト） H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳と注釈、第2巻、342～446ページ。ニューヨーク：メノラ出版、1996年。

• マイモニデス。ミシュネ・トーラー、セフェル・メジキン、ヒルホット・ゲゼラー・ヴァ・アヴェーダ、第1章、ハラハー9～12。エジプト、1170～1180年頃。例えば、ミシュネ・トーラー：セフェル・メジキン。エリヤフ・トゥーガー訳、238～240ページ。ニューヨーク：モズナイム出版、1997年。
• マイモニデス。『迷える人へのガイド』 。カイロ、エジプト、1190年。例えば、モーゼス・マイモニデス著『迷える人へのガイド』 。マイケル・フリードレンダー訳、19、23、25、32、36、60、77、96～97、219、221～23、264、305、322～23、327、346、352ページ。ニューヨーク：ドーバー出版、1956年。

• ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 2 巻、477A ～ 516 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。
• ナハマニデス。トーラー注解。エルサレム、1270年頃。例えば、Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah。Charles B. Chavel 訳、第 2 巻、249 ～ 337 ページ。ニューヨーク: Shilo Publishing House、1973 年。

• ゾハール2:67a–94a。スペイン、13世紀後半。例えば、The Zohar。ハリー・スパーリングとモーリス・サイモンによる翻訳。全5巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1934年。
• Baḥya ben Asher。トーラーの注釈。スペイン、14世紀初頭。例えば、Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary by Rabbi Bachya ben Asher。Eliyahu Munk による翻訳と注釈、第 3 巻、1022 ～ 121 ページ。エルサレム: Lambda Publishers、2003 年。
• ヤコブ・ベン・アシェル（バアル・ハ＝トゥリム）。トーラーの解説。 14世紀初頭。たとえば、Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodusにあります。 Eliyahu Touger 訳、Avie Gold 編集および注釈、第 2 巻、715 ～ 54 ページ。ブルックリン：メソラ出版、2000 年。
• アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 1 巻、394 ～ 437 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

• アブラハム・サバ。Ẓeror ha-Mor (ミルラの束)。フェズ、モロッコ、1500 年頃。たとえば、ツロール・ハモール: ラビ・アブラハム・サバによる律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1020 ～ 68 ページ。エルサレム、ラムダ パブリッシャー、2008 年。
• アイザック・アブラバネル。トーラー注解。イタリア、1492年から1509年。例えば、アバルバネル著『トーラー注解集：第2巻：シェモス/出エジプト記』。イスラエル・ラザール訳、220～257ページ。ブルックリン：クリエイトスペース、2015年。また、例えば、アバルバネル著『トーラーに関するアバルバネル：選択されたテーマ』に抜粋。アヴナー・トマショフ訳、345～359ページ。エルサレム：イスラエル・ユダヤ人機関、2007年。
• オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、372～393ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
• モーシェ・アルシチ。トーラーの注釈。サフェド、1593年頃。例えば、モーシェ・アルシチ著。ラビ・モーシェ・アルシチのトーラーに関するミドラシュ。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第2巻、469～501ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
• シュロモ・エフライム・ルンシッツ。クリ・ヤカール。ルブリン、1602年。たとえば、Kli Yakar: Shemos。 Elihu Levine 訳、第 2 巻、13 ～ 96 ページ。ミシガン州サウスフィールド：Targum Press /Feldheim Publishers、2007 年。

• アブラハム・イェホシュア・ヘシェル。トーラーの解説。17世紀半ば、ポーランド、クラクフ。 Chanukat HaTorahとして編纂されました。編集はチャノック・ヘノッホ・エルゾーン。ピョトルコフ、ポーランド、1900年。アブラハム・イェホシュア・ヘシェルにて。チャヌカス・ハトラ：チュマシュに関するラヴ・アブラハム・イェホシュア・ヘシェルの神秘的な洞察。アブラハム・ペレッツ・フリードマン訳、160～73ページ。ミシガン州サウスフィールド: Targum Press / Feldheim Publishers、2004 年。
• トーマス・ホッブズ『リヴァイアサン』2:20; 3:35, 36, 40, 42; 4:45。イギリス、1651年。CBマクファーソン編再版、258、444、449、464–65、501–02、504、545–47、672、676ページ。ハーモンズワース、イギリス：ペンギンクラシックス、1982年。

• ハイム・イブン・アッタール。オール・ハ・ハイム。ヴェネツィア、1742年。ハイム・ベン・アッタール著。オル・ハハイム：トーラーの注釈。エリヤフ・ムンク訳、第2巻、623～688ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。
• モーゼス・メンデルスゾーン。『セフェル・ネティボット・ハシャロム（「ビウール」、説明）』。ベルリン、1780-1783年。『モーゼス・メンデルスゾーン：ユダヤ教、キリスト教、聖書に関する著作』。ミカ・ゴットリーブ編、219-228ページ。マサチューセッツ州ウォルサム：ブランダイス大学出版局、2011年。

• ブレスロフのナフマン。教え。ウクライナ、ブラーツラフ、1811年以前。レベ・ナフマンのトーラー：ブレスロフのトーラー週報への洞察：出エジプト記-レビ記。チャイム・クレイマー編、Y.ホール編集、140～177ページ。エルサレム：ブレスロフ研究所、2011年。
• エミリー・ディキンソン。詩 564 (祈りのために生理が来た)。1862 年頃。詩 1260 (あなたが行ってしまうから)。1873 年頃。詩 1591 (ボボリンクは行ってしまった)。1883 年頃。詩 1719 (神は本当に嫉妬深い神である)。19 世紀。エミリー・ディキンソン全詩集。トーマス・H・ジョンソン編、274 ～ 275、551 ～ 52、659、698 ページ。ニューヨーク: リトル、ブラウン & カンパニー、1960 年。

• デイビッド・クラークソン。「魂の偶像崇拝は人を天国から排除する。」『デイビッド・クラークソンの実践著作集』第 2 巻、299 ページ以降。エディンバラ: ジェームズ・ニコル、1865 年。デイビッド・クラークソン。「魂の偶像崇拝は人を天国から排除する。」キュリオスミス、2010 年。
• サムソン・ラファエル・ハーシュ。モーセ五書: 出エジプト記。アイザック・レヴィ訳、第 2 巻、236 ～ 86 ページ。Gateshead : Judaica Press、第 2 版 1999。当初はDer Pentateuch uebersetzt und erklaertとして出版されました。フランクフルト、1867 ～ 1878 年。
• サムソン・ラファエル・ヒルシュ。ユダヤの安息日。ナブー・プレス、2010年。初版は19世紀ドイツ。

• サミュエル・デヴィッド・ルザット（シャダル）律法の解説。 パドヴァ、1871年。たとえば、Samuel David Luzzatto。律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 2 巻、697 ～ 768 ページ。ニューヨーク: ラムダ パブリッシャーズ、2012 年。
• サムソン・ラファエル・ヒルシュ。『ユダヤの安息日』。フランクフルト、1889年以前。ベン・ジョセフソロ訳。1911年。レキシントン、ケンタッキー：CreateSpace Independent Publishing Platform、2014年に再版。
• G. キャンベル モーガン。『十戒』。シカゴ：フレミング H. レベル社、1901 年。BiblioLife より 2009 年に再版。
• Yehudah Aryeh Leib Alter。Sefat Emet。ポーランド、 Góra Kalwaria (Germany) 、1906年以前。The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emetより抜粋。Arthur Greenによる翻訳と解釈、105～109ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年。2012年に再版。

• フランクリン・E・ホスキンス。「モーセがイスラエルの民をエジプトから導き出した道」ナショナルジオグラフィック（1909年12月）：1011～1038ページ。
• ヘルマン・コーエン著『理性の宗教：ユダヤ教の源泉から』。サイモン・カプランによる序文付き翻訳。レオ・シュトラウスによる序論、54、156、289、302、346～47、433ページ。ニューヨーク：ウンガー、1972年。アトランタ：スカラーズ・プレス、1995年に再版。もともと『ユダヤ教の源泉からの宗教』として出版。ライプツィヒ：グスタフ・フォック、1919年。
• ハロルド・H・ロウリー『モーセと十戒』ジョージ・H・ドラン社、1919年。
• メイナード・オーウェン・ウィリアムズ。「スエズ東から十戒の山へ：モーセがイスラエル人をエジプトの奴隷の囲い地からシナイまで導いた道をたどる」ナショナル ジオグラフィック。（1927 年 12 月）：708 ～ 743 ページ。
• アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』51～53ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。
• AM クライン。「あなたは十分に神聖です。」カナダ、1940 年。AM クラインの詩集、152 ページ。トロント: マグロウヒル ライアソン、1974 年。

• トーマス・マンジョセフとその兄弟たち。John E. Woods訳、257、325、612、788 ページ。ニューヨーク: Alfred A. Knopf、2005。当初はJoseph und seine Brüderとして出版されました。ストックホルム：ベルマン・フィッシャー・フェルラーク、1943年。
• トーマス・マン、レベッカ・ウェスト、フランツ・ヴェルフェル、ジョン・アースキン、ブルーノ・フランク、ジュール・ロマン、アンドレ・モーロワ、シグリッド・ウンセット、ヘンドリック・ウィレム・ヴァン・ルーン、ルイ・ブロムフィールド、ハーマン・ラウホニング。十戒: 道徳律に対するヒトラーの戦争を描いた 10 冊の短編小説。アーミン・L・ロビンソン編集。ニューヨーク：サイモンとシュスター、1943年。
• 安息日アンソロジー。アブラハム・E・ミルグラム編。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1944年。2018年に再版。（出エジプト記20：7–10）。

• モリス・アドラー、ジェイコブ・B・アグス、セオドア・フリードマン。「安息日のレスポンサム」。ラビ会議議事録、第 14 巻 (1950 年)、112 ～ 188 ページ。ニューヨーク:アメリカ・ラビ会議、1951 年。ユダヤ法および保守運動基準委員会議事録 1927 ～ 1970 年、第 3 巻 (レスポンサ)、1109 ～ 1134 ページ。エルサレム: ラビ会議および応用ハラハー研究所、1997 年。
• アブラハム・ジョシュア・ヘシェル著『安息日』ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー社、1951年。2005年再版。
• モリス・アドラー『タルムードの世界』、28～29ページ。B'nai B'rith Hillel Foundations、1958年。Kessinger Publishing、2007年再版。

• ウンベルト・カッスート著『出エジプト記注解』エルサレム、1951年。イスラエル・アブラハムズ訳、209～257ページ。エルサレム：マグネス・プレス、ヘブライ大学、1967年。
• ヨハン・J・スタム、モーリス・E・アンドリュー『最近の研究における十戒』イリノイ州ネーパービル：アレック・R・アレンソン、1967年。
• マルティン・ブーバー『聖書について：18の研究』、80～121ページ。ニューヨーク：ショッケン・ブックス、1968年。
• アンソニー・フィリップス著『古代イスラエルの刑法：十戒への新たなアプローチ』オックスフォード：バジル・ブラックウェル、1970年。
• エドゥアルド・ニールセン。『新しい視点から見た十戒』。アレック・R・アレンソン、1968年。Hymns Ancient & Modern Ltd、2012年再版。
• アンソニー・フィリップス。『古代イスラエルの刑法：十戒への新たなアプローチ』バジル・ブラックウェル、1970年。
• W.ギュンター・プラウト安息日マニュアル。ニューヨーク：CCAR、1972年。
• ハリー・M・バック。「礼拝、偶像崇拝、そして神」。『我が道の光：ジェイコブ・M・マイヤーズを讃えて旧約聖書研究』ハワード・N・ブリーム、ラルフ・D・ハイム、ケアリー・A・ムーア編、67～82ページ。フィラデルフィア：テンプル大学出版局、1974年。
• ハーヴェイ・アーデン。「モーゼを探して」ナショナルジオグラフィック（1976年1月）：2～37ページ。
• ピーター・C・クレイギー著『旧約聖書における戦争の問題』55ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社、1978年。
• エリー・ムンク。『トーラーの呼び声：モーセ五書の解釈と解説のアンソロジー』。ES・メイザー訳、第2巻、230～291ページ。ブルックリン：メソラ出版、1995年。初版は『La Voix de la Thora』。パリ：サミュエル・エ・オデット・レヴィ財団、1981年。
• ロバート・グッドマン。「安息日」。『ユダヤ教の祝日を教える: 歴史、価値観、活動』、1～19 ページ。デンバー: ARE Publishing、1997 年。
• ウォルター・J・ハレルソン『十戒と人権』フィラデルフィア：フォートレス・プレス、1980年。改訂版。マーサー大学出版局、1997年。
• ハーヴェイ・アーデン。「永遠のシナイ」ナショナルジオグラフィック、第161巻（第4号）（1982年4月）：420～461ページ。
• Pinchas H. Peli著『Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture』、71～74 ページ。ワシントン DC: B'nai B'rith Books、1987 年。
• ロバート A. コーゲナー。「マハナイムの探求」アメリカ東洋学協会紀要、第 273 号 (1989 年 2 月)、57 ～ 66 ページ。
• デイビッド・ノエル・フリードマン。「九つの戒律：イスラエルの罪の秘密の進行。」聖書評論、第 5 巻（第 6 号）（1989 年 12 月）。
• ハーヴェイ・J・フィールズ著『現代のためのトーラー解説：第2巻：出エジプト記とレビ記』 42～50ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1991年。
• ピンカス・H・ペリ著『ユダヤの安息日：新たな出会い』ニューヨーク：ショッケン、1991年。
• ナフム・M・サルナ。『JPSトーラー解説：出エジプト記：伝統的なヘブライ語テキストと新しいJPS翻訳』、97～117ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1991年。
• モーシェ・ウェインフェルド。「十戒は何が違うのか？」聖書評論、第 7 巻（第 2 号）（1991 年 4 月）。
• モーシェ・ハルバータルとアヴィシャイ・マルガリット著『偶像崇拝』。ナオミ・ゴールドブラム訳。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1992年。

• ネハマ・ライボウィッツ。『出エジプト記の新研究』第1巻、290～360ページ。エルサレム：ハオマニム・プレス、1993年。『週刊パラシャの新研究』として再版。ラムダ出版社、2010年。
• SYアグノン『シナイ山に在る：律法の授与』フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1994年。
• ウォルター・ブルッゲマン。「出エジプト記」。『新解釈聖書』。レアンダー・E・ケック編、第 1 巻、823～862 ページ。ナッシュビル：アビンドン・プレス、1994 年。
• エリオット・N・ドーフ。「人工授精、卵子提供、養子縁組」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1994年。EH 1：3.1994。In Responsa：1991-2000：保守運動のユダヤ法と基準に関する委員会。カッセル・アベルソンとデイビッド・J・ファイン編、461、483、506ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年。（人工授精で生まれた子どもの社会的親を敬う義務、ひとり親の親を敬う義務の意味）。
• ジュディス・S・アントネッリ「ヤコブの家」『神のイメージ：トーラーに関するフェミニスト解説』175～184ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン、1995年。
• エリオット・N・ドーフ。「ユダヤ教の商店は安息日とヨム・トーブに営業している：賛成意見」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1995年。OH 242.1995c。In Responsa: 1991–2000: ユダヤ法と保守運動の基準に関する委員会。カッセル・アベルソンとデイビッド・J・ファイン編、64～70ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年。
• エリオット・N・ドーフ。「家庭内暴力」。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1995年。HM 424.1995。In Responsa: 1991–2000: ユダヤ法および保守運動の基準に関する委員会。カッセル・アベルソンおよびデイビッド・J・ファイン編、773、786ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年。（親を敬うという戒律が、扶養する親を養う義務と関連している）。
• エレン・フランケル『ミリアムの五書：女性によるトーラー解説』116～120ページ。ニューヨーク：GPパトナム・サンズ、1996年。
• マーク・ゲルマン『神のメールボックス：聖書の物語についてのさらなる物語』47～67ページ。ニューヨーク：モロー・ジュニア・ブックス、1996年。
• W. ギュンター・プラウト『ハフトラー解説』167-77ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1996年。
• マーク・ダヴ・シャピロ。『安息日の門：安息日を守るためのガイド』ニューヨーク：CCAR プレス、1996 年。
• エリオット・N・ドーフ。「自殺ほう助」。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、1997年。YD 345.1997a。In Responsa: 1991–2000: ユダヤ法および保守運動基準委員会。カッセル・アベルソンおよびデイビッド・J・ファイン編、379、380ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002年。（神が宇宙を所有していることが自殺ほう助に及ぼす影響）。
• ソレル・ゴールドバーグ・ローブ、バーバラ・バインダー・カデン共著。『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』、113～120ページ。デンバー：ARE Publishing、1997年。
• バルーク・J・シュワルツ。「シナイ山で実際に何が起こったのか? 一つの疑問に対する 4 つの聖書的答え。」『聖書評論』第 13 巻 (第 5 号) (1997 年 10 月)。
• ウィリアム・HC・プロップ著『出エジプト記 1-18』第2巻、622-635ページ。ニューヨーク：アンカーバイブル、1998年。
• スーザン・フリーマン。『ユダヤ教の美徳を教える：神聖な源泉と芸術活動』、69～84、136～48、195～227ページ。ニュージャージー州スプリングフィールド：ARE出版、1999年。（出エジプト記20：9、13～14、17）。
• 『出エジプト記から申命記まで：聖書のフェミニストガイド（第2シリーズ）』アタリア・ブレナー編、21、34～35、37、39、70、163～164、166、170ページ。シェフィールド：シェフィールド・アカデミック・プレス、2000年。
• デイビッド・ノエル・フリードマン『九つの戒律：ヘブライ語聖書に隠された罪と罰のパターンを解明する』ニューヨーク：ダブルデイ、2000年。
• ジュディ・クリツナー。「地球の空洞から星々へ：2人の族長と非イスラエル人の指導者」『母たちのトーラー：現代のユダヤ人女性が読むユダヤ教の古典文献』。オーラ・ウィスキンド・エルパーとスーザン・ハンデルマン編、262～288ページ。ニューヨークおよびエルサレム：ウリム出版、2000年。（アブラハムとメルキゼデク、モーセとエテロの比較）。
• マーティン・R・ハウゲ『山からの下山：出エジプト記19～40章の物語パターン』シェフィールド：旧約聖書研究ジャーナル出版社、2001年。
• アヴィヴァ・ゴットリーブ・ツォルンベルグ著『携挙の細部：出エジプト記についての考察』247～287ページ。ニューヨーク：ダブルデイ、2001年。
• レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス。ハフトラーの教え：背景、洞察、戦略、230～39ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
• ウィリアム・J・フェデラー。十戒とアメリカ法への影響：歴史研究。アメリサーチ、2002年。
• マイケル・フィッシュベイン。JPS聖書注解：ハフタロト、107～114ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2002年。
• エリー・カプラン・スピッツ。「マムゼルト」。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2000 年。EH 4.2000a。Responsa : 1991–2000: ユダヤ法および保守運動の基準に関する委員会。カッセル・アベルソンおよびデイビッド・J・ファイン編、558、562–63、566 ページ。ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2002 年。（姦淫の禁止と神が 3 代目または 4 代目まで悪行を記憶するというマムゼルの法則に対する意味）。
• ジュール・グライヒャー。「モーゼス・ディカステス」。Wayback Machineに 2018 年 5 月 8 日にアーカイブ 。Interpretation: A Journal of Political Philosophy、第 30 巻 (第 2 号) (2003 年春): 119 ～ 156 ページ。(裁判官としてのモーゼス)。
• ジョセフ・テルシュキン『人格の十戒：高潔で倫理的で正直な人生を送るための必須のアドバイス』 52～59、61～65、76～80、129～132、177～180、189～190、204～206、275～278ページ。ニューヨーク：ベルタワー、2003年。
• ロバート・アルター著『モーセ五書：解説付き翻訳』416～434ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。
• 十戒：忠実の相互性。ウィリアム・P・ブラウン編。ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2004年。
• ジェフリー・H・ティゲイ。「出エジプト記」。『ユダヤ人研究聖書』 。アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編、143～152ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2004年。
• パラシャの教授たち：毎週のトーラーの朗読に関する研究、ライブ・モスコヴィッツ編、111～119ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
• ジェラルド・J・ブリッドスタイン。『汝の父と母を敬え：ユダヤ法と倫理における親孝行：増補版』。ニューヨーク：Ktav、2006年。
• ウォルター・J・ハレルソン『今日の十戒』ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2006年。
• W. グンター・プラウト。『トーラー：現代解説：改訂版』 。デイビッド・ES・スターン編、改訂版、468～509ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
• ウィリアム・HC・プロップ著「出エジプト記19-40章」第2A巻、101-85ページ。ニューヨーク：アンカーバイブル、2006年。
• スザンヌ A. ブロディ。「安息日」と「シナイでの語り」。『Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems』51～57、79 ページ。ケンタッキー州シェルビービル: Wasteland Press、2007 年。

• ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在における聖書ガイド』32、233～259、273、291、321、325、343～345、355、405、413、415、418、425～426、439、610、650、683ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
• マイケル・D・マトロック。「第十戒の第一部に従う：レビレート婚姻法からの応用」旧約聖書研究ジャーナル、第31巻（第3号）（2007年3月）：295～310ページ。
• ジョセフ・ブレンキンソップ。「ミディアン-ケニテ仮説の再考とユダの起源。」旧約聖書研究ジャーナル、第33巻（第2号）（2008年12月）：131～153ページ。
• アダム・ポトケイ。「モーゼからミルトンまでの偶像と偶像破壊」 『現代の学者：聖書と西洋文学のルーツ』第 3 講義。メリーランド州プリンス・フレデリック：レコード・ブックス、2008 年。
• 『トーラー：女性による解説』 。タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、407～426ページ。ニューヨーク：URJプレス、2008年。
• メナヘム・クレディター。「窓の必要性：パラシャット・イトロ（出エジプト記18:1-20:26）」『トーラー・クエリーズ：ヘブライ語聖書の週刊解説』。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイヴィッド・シュニール編。ジュディス・プラスコウによる序文、93-97ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
• トーマス・B・ドーズマン著『出エジプト記注解』 398～515ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社、2009年。
• ルーベン・ハマー著『Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion』、101～106ページ。ニューヨーク：Gefen Publishing House、2009年。
• ティモシー・ケラー。『偽りの神々：金、セックス、権力の空約束、そして唯一重要な希望』ダットン・アダルト、2009年。（偶像とは何か？それは、神よりもあなたにとって大切なもの、神よりもあなたの心と想像力を奪うもの、神だけが与えることができるものを与えようとするもの。）
• フランク・ニューポート。「サンフォード氏のような不倫は道徳的にタブー：最近の公職者による不倫告白はアメリカ人の規範基準に反する」ギャラップ社、2009 年 6 月 25 日。
• ジヴ・ヘルマン。「そして第 7 日目: ユダヤ教と民主主義の両方を追求する国家における安息日の公共性についてイスラエル人が考える。」エルサレム レポート、第 20 巻 (第 19 号) (2009 年 1 月 4 日): 26 ～ 30 ページ。
• レベッカ GS イデストロム。「エゼキエル書における出エジプト記の反響」旧約聖書研究ジャーナル、第 33 巻 (第 4 号) (2009 年 6 月): 489 ～ 510 ページ。(エゼキエル書に見られる出エジプト記のモチーフ、召命の物語、神との遭遇、捕囚、兆候、災害、裁き、救済、幕屋/神殿などが考慮されています。)
• パトリック・D・ミラー著『十戒：解釈：教会における聖書の使用のためのリソース』ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2009年。
• ブルース・ウェルズ。「出エジプト記」 。ゾンダーヴァンの図解聖書背景解説書。ジョン・H・ウォルトン編、第 1 巻、224 ～ 236 ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009 年。
• 「安息日：ジュディス・シュレヴィッツの新著は、時代を超えて、そして自身の人生における安息日について考察しています。」Tablet Magazine（2010 年 3 月 15 日）。
• 「ボディイメージ：美術史家がユダヤ人と具象絵画の難題に取り組む。」Tablet Magazine。（2010年6月7日）（彫像を作ってはならないという戒律とユダヤ人の芸術家）。

• エイドリアン・レヴィーン。「裏返し：エテロ、ミディアン人、そして聖書における部外者の解釈」旧約聖書研究ジャーナル、第 34 巻（第 4 号）（2010 年 6 月）：395 ～ 417 ページ。
• ジョナサン・サックス。『契約と対話：ユダヤ教聖書の週次読書：出エジプト記：贖いの書』、125～155ページ。エルサレム：マギッド・ブックス、2010年。

• ジョー・リーバーマン、デイヴィッド・クリングホッファー著『休息の贈り物：安息日の美しさを再発見する』ニューヨーク：ハワードブックス、2011年。
• 国連薬物犯罪事務所。殺人統計。2011年。
• 『世紀を通じた十戒：ヘブライ語聖書からベネディクト16世まで』。ジェフリー・P・グリーンマンとティモシー・ラーセン編。ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2012年。
• ミカ・フェルドマン。鷲の翼について：エチオピア脱出の秘密作戦。エルサレム: Gefen Publishing House、2012 年。 (出エジプト記 19:4 はエチオピアのユダヤ人の脱出について説明するために使用されました)。
• ジョナサン・ハイト著『正義の心：なぜ善良な人々が政治と宗教によって分裂するのか』256 ページ。ニューヨーク：パンテオン、2012 年。（殺人、姦通、偽証、誓いの破棄の禁止は進化上の利点である）。

• シュムエル・ヘルツフェルト。「殺人（の共犯）になってはならない。」『54 ピックアップ：15 分間の感動的なトーラーレッスン』、100～104 ページ。エルサレム：ゲフェン出版社、2012 年。
• Torah MiEtzion: Tanach の新しい朗読: Shemot。エズラ・ビックとヤアコフ・ビーズリー編集、235～88ページ。エルサレム：マギッドブックス、2012 年。
• ダニエル・S・ネヴィンズ。「安息日における電気・電子機器の使用」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2012年。
• レオン・R・カス「十戒：十戒が重要な理由」モザイク・マガジン（2013年6月）。
• ピーター・バーコウィッツ。「十戒と自由民主主義：「十戒」への応答」モザイク・マガジン（2013年6月）。
• アミエル・ウンガー。「テルアビブと安息日」エルサレム・レポート、第24巻（第8号）（2013年7月29日）：37ページ。

• フランシスコ教皇。「金銭という新たな偶像崇拝に反対します。」『福音の喜び』、バチカン市国：聖座、2013年。
• ジェイコブ・E・ダン。「火山の神：ヤハウェ教は火山灰に根付いたのか？」『旧約聖書研究ジャーナル』第38巻（第4号）（2014年6月）：387～424ページ。
• アマンダ・ターケル。「ウィスコンシン州共和党上院議員グレン・グロスマン、週7日勤務制の実現に向け闘う」ハフィントン・ポスト。（2014年1月3日、2014年1月23日更新）（下院議員候補は「現在ウィスコンシン州では、7日間連続で働くことは認められていないが、これは少々ばかげている。なぜなら、あらゆる人が週7日勤務を望んでいるからだ」と述べた。）
• ダニエル・ランデス。「典型的な改宗者：なぜジェトロはさらなる責任を受け入れる必要があったのか？」エルサレム・レポート、第 24 巻（第 21 号）（2014 年 1 月 27 日）：47 ページ。
• シメオン・シャベル。「出エジプト記19-24章における祭司の王国とその土の祭壇。」旧約聖書。第65巻（第2号）（2015年）：169-222ページ。
• ジョナサン・サックス。リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書、85～88ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2015年。
• ジャン＝ピエール・イスブ『聖書の考古学：創世記からローマ時代までの最大の発見』 114～120ページ。ワシントンD.C .：ナショナルジオグラフィック、2016年。
• ジョナサン・サックス。『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、103～108ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2016年。
• シャイ・ヘルド『トーラーの核心、第1巻：トーラーの週ごとの部分に関するエッセイ：創世記と出エジプト記』、165～174ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• ジェームズ・L・クーゲル『大いなる転換：聖書の時代における神との遭遇』、xiv、154、166、170、178、180、262～63、317、323、349、356、367～68、384ページ。ボストン：ホートン・ミフリン・ハーコート、2017年。
• スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ。JPSラシディスカッショントーラー解説、53〜55ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• ペッカ・ピトカネン。「古代イスラエル人の人口経済：入植者植民地のカテゴリーとしてのゲル、トシャブ、ナクリ、カラト」旧約聖書研究ジャーナル、第42巻（第2号）（2017年12月）：139～153ページ。
• ジョン・バートン。「十戒」『聖書の歴史』77～79ページ。ニューヨーク：ヴァイキング・プレス、2019年。
• ラルフ・アラン・スミス。「申命記 14:1–21 の第三の戒め」
• ティモシー・ホーグ。「シナイ十戒の記念碑性：北西セム系の記念碑建造慣習に照らして出エジプト記20章を読む」『聖書文学ジャーナル』第138巻第1号（2019年）：79～99ページ。
• ジュリア・ライダー。「ホーリネス法における安息日と聖域崇拝：再評価」聖書文学ジャーナル、第138巻第4号（2019年）：721～40ページ。

• マソラ本文と1917年のJPS翻訳
• ヘブライ語で読まれるパラシャを聞く