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ジョナサン・デイビッド・ハイト（/ haɪt / HYTE、1963年10月19日生まれ）は、アメリカの社会心理学者であり作家である。ニューヨーク大学スターン・スクール・オブ・ビジネスのトーマス・クーリー倫理的リーダーシップ教授である。[ 1 ]ハイトの主な研究分野は、道徳心理学と道徳感情である。[ 2 ]
ハイトの主な科学的貢献は、心理学の道徳基盤理論[ 3 ]の分野に由来し、論理や理性ではなく、生来の直感に基づいて人間の道徳的推論の進化的な起源を説明しようとするものである[ 4 ] 。この理論は後に、さまざまな道徳的推論と、それらが政治的イデオロギーとどのように関連しているかを説明するために拡張され、異なる政治的志向が異なる一連の道徳を優先するようになった[ 5 ] 。この研究は、さまざまなトピックに関する将来の書籍の基礎となった。
ハイトは一般読者向けに多数の著書を執筆しており、古代哲学と現代科学の関係を考察した『幸福仮説』 （2006年） [ 6 ] 、道徳政治に関する『正義の心』 （2012年） [ 7 ] 、政治的分極化の進行、メンタルヘルス、大学文化に関する『アメリカ人の心の甘やかし』（2018年）などがある。2024年には『不安な世代』を出版し、スマートフォンの普及と過保護な子育てが子供時代の「再配線」と精神疾患の増加につながっていると主張した。
ハイトは世俗的なユダヤ人の家庭に生まれ、ニューヨーク州スカーズデールで育った。祖父母はロシアとポーランド出身で、10代の頃にアメリカに移住し、そこで縫製工になった。[ 8 ]ハイトは自身の生い立ちを「非常に同化的」と表現し、15歳までに無神論者になった。 [ 9 ]彼の父親はアシュケナージ系ユダヤ人で、[ 10 ]企業弁護士だった。一家は概してニューディール政策を支持するリベラル派だった。[ 11 ]
ハイトは17歳の時、 『ゴドーを待ちながら』や実存主義文学を読んだことで実存的危機を経験したと回想している。 [ 10 ]スカーズデール高校に通った後、 1985年にイェール大学を優等で卒業し、哲学の学士号を取得。その後、コンピュータプログラマーとして短期間働いた後、ペンシルベニア大学で心理学の大学院課程に進み、[ 12 ]国立科学財団から授与された大学院奨学金を受けて、1988年と1992年にそれぞれ修士号と博士号を取得した。[ 13 ]彼の博士論文は「道徳的判断、感情、文化、あるいは、犬を食べるのは間違っているのか？」と題され、心理学者のジョナサン・バロンとアラン・フィスクが指導した。[ 14 ]人類学者ポール・ロジンに触発され、ハイトは無害だが嫌悪感を抱かせる行為の道徳性に関する論文を書いた。[ 15 ]
1992年7月から1994年6月まで、ハイトはシカゴ大学でNIMHの博士研究員として文化人類学者リチャード・シュウェダーの指導の下、文化心理学を研究した。[ 14 ]ハイトはシュウェダーを「私に最も影響を与えた教師」と呼んだ。[ 13 ]シュウェダーの提案により、ハイトはインドのブバネシュワルで道徳的複雑性について研究し、 [ 16 ]フィールド調査を行い、「ある意味で家父長制的で、性差別的で、非自由主義的な社会に遭遇した」。[ 11 ] 1994年7月から1995年8月まで、心理学者ジュディス・ロディンの下でマッカーサー財団の博士研究員を務めた。[ 14 ]
1995 年 8 月、ハイトはバージニア大学(UVA)の助教授となり、2001 年 8 月には准教授、2009 年 8 月には同大学の心理学部の教授に昇進した。 [ 14 ]彼は 2011 年までバージニア大学に在籍し、教育で 4 つの賞を受賞した。[ a ]その中には、マーク・ワーナー州知事から授与された州全体の賞も含まれる。[ 17 ]ハイトはまた、道徳心理学の一般的な前提に異議を唱えることで評判を得た。[ 15 ]彼の研究は、道徳の感情的起源、特に嫌悪感と高揚感の感情に焦点を当てており、 2006 年に『幸福仮説』の出版につながった。[ 18 ]
1999年、ハイトはポジティブ心理学という新しい分野で活動を開始し、ポジティブな道徳感情を研究した。[ 19 ]この研究は、2003年に編集書『Flourishing』の出版につながった。2004年、ハイトは道徳心理学を政治の研究に応用し始め、イデオロギーの心理学的基盤に関する研究を行った。この研究は、2012年に『The Righteous Mind』の出版につながった。ハイトは2007年から2008年の学年度をプリンストン大学の客員教授として過ごした。[ 20 ] 2010年7月、彼はエッジ財団で道徳心理学の新たな進歩について講演を行った。 [ 21 ]
2011年、ハイトはニューヨーク大学スターン・スクール・オブ・ビジネスにトーマス・クーリー倫理的リーダーシップ教授として移籍し、妻のジェインと2人の子供と共にニューヨーク市に引っ越した。[ 11 ] 2013年、彼は倫理に関する学術研究を企業がより容易に利用できるようにするための非営利団体であるEthical Systemsを共同設立した。[ 22 ] 2015年、ハイトは視点の多様性、相互理解、建設的な意見の相違を増やすために活動する非営利団体であるHeterodox Academyを共同設立した。 [ 23 ] 2018年、ハイトとリチャード・リーブスは、ジョン・スチュアート・ミルの『自由論』の図解版である『All Minus One: John Stuart Mill's Ideas on Free Speech Illustrated』（デイブ・シシレッリによる図解）を共同編集した。ハイトの現在の研究は、道徳心理学をビジネス倫理に応用することである。[ 1 ]
ハイトの道徳に関する研究は、4つの主要分野における出版物や理論的進歩につながった。[ 24 ]
ハイトはポール・ロジンとクラーク・マコーリーと共に嫌悪感尺度を開発し[ 25 ] 、これは嫌悪感に対する感受性の個人差を測定するために広く使用されている[ 25 ]。ハイト、マコーリー、ロジンは、嫌悪感の心理学について、最初は口（病原体から）を守る感情として始まったが、その後、生物学的および文化的進化の過程で拡大し、より一般的に身体、そして社会的および道徳的秩序を守る感情になったと述べている[ 26 ] 。
ハイトはサラ・アルゴエと共に、道徳的美（道徳的嫌悪の反対）に関する物語に触れると、温かく愛情深い感情、穏やかさ、より良い人間になりたいという願望など、共通の一連の反応が生じると主張した。[ 27 ]ハイトはこの感情を道徳的高揚と呼び、[ 28 ]偉大な文学を読むことの利点について論じた手紙の中でこの感情を詳細に説明したトーマス・ジェファーソンに敬意を表した。 [ 29 ]道徳的高揚の感情は授乳中の母親の授乳期に乳汁の産生を増加させ、[ 30 ]ホルモンであるオキシトシンの関与を示唆している。[ 31 ]
ハイトの主な研究テーマは、道徳判断の性質とメカニズムに関するものです。1990年代には、道徳判断は意識的な推論ではなく、主に自動的なプロセス（道徳的直観）に基づいているとする社会直観主義モデルを開発しました。 [ 32 ]人々は、主に最初の直観を裏付ける証拠を見つけるために推論を行います。社会直観主義モデルに関するハイトの主要論文「感情的な犬とその理性的な尻尾」は、7,800回以上引用されています。[ 33 ]
2004年、ハイトは社会直観主義モデルを拡張し、道徳的直観の最も重要なカテゴリーを特定し始めた。[ 34 ]クレイグ・ジョセフとジェシー・グラハムと共同で開発され、リチャード・シュウェダーの著作に一部基づいた結果として生まれた道徳基盤理論は、道徳における異文化間の違いを説明することを目的としていた。この理論は、少なくとも5つの生得的な道徳基盤があり、文化はそれに基づいてさまざまな道徳を発展させてきたと仮定している。これは、舌に5つの生得的な味覚受容体があり、それを使ってさまざまな料理が作られてきたのと同様である。5つの価値は次のとおりである。[ 35 ]
ハイトと彼の協力者たちは、この理論が政治的な違いを説明するのにも有効であると主張した。ハイトによれば、リベラル派は主にケアと公平性の基盤を支持する傾向があり、保守派はすべての基盤をより均等に支持する傾向がある。[ 35 ]後に、『正義の心』では、6番目の基盤である自由/抑圧が提示された。さらに最近では、ハイトと同僚たちは公平性の基盤を平等（リベラル派が強く支持する傾向がある）と比例性（保守派が強く支持する傾向がある）に分割した。この研究では、ケア、平等、比例性、忠誠心、権威、純粋性を測定する36項目からなる新しい改訂版道徳基盤質問票-2も開発した。[ 36 ]彼はまた、所有権を追加の基盤とするべきだと主張している。[ 37 ]
ハイトの著書の中で広く引用されている比喩の一つに、象と乗り手の比喩がある。直観が先で合理化が後であるという考えである社会的直観主義に関する彼の観察が、彼の著作で説明されている比喩につながった。[ 38 ]乗り手は意識的に制御されたプロセスを表し、象は自動的なプロセスを表す。この比喩は、ダニエル・カーネマンの『ファスト＆スロー』で説明されているシステム1とシステム2に対応する。[ 39 ]この比喩は、 『幸福仮説』と『正義の心』の両方で広く使われている。
ハイト氏は自身を政治的中道派と称している。[ 40 ] [ 41 ]彼は米国における政治的分極化を軽減する取り組みに参加してきた。[ 42 ] 2007年には、政治的礼儀に関する研究の情報センターであるウェブサイトCivilPolitics.orgを設立した。[ 7 ]
2011年のTEDトークで、ハイトは、リベラル派と保守派は価値観が異なり、心理学のような学問分野は保守的な見解に対して偏見を持っていると主張した。[ 43 ]
2019年、ハイトは「アメリカの民主主義が失敗する可能性は非常に高く、今後30年以内に民主主義が壊滅的な失敗に終わるだろう」と主張した。[ 44 ]
ハイトは2012年にForeign Policy誌で「世界のトップ思想家」の一人に選ばれ、 2013年にはProspect誌で「世界のトップ思想家」の一人に選ばれた。 [ 45 ] [ 46 ]
ハイトは2007年に自身を無神論者と称したが[ 47 ] 、当時、宗教には人間の繁栄を促進できる心理的知恵が含まれており、新無神論者自身が道徳主義的な教義に屈していると主張した[ 47 ]。これらの主張は、ウェブサイトEdgeが主催した 2007 年のオンライン討論でさまざまな反応を引き起こしました。PZ Myers はHaidt のエッセイの最初の部分を称賛しましたが、新無神論者に対する批判には同意しませんでした。Sam Harris は、宗教によって引き起こされる害を曖昧にしていると思われる Haidt を批判しました。Michael Shermer はHaidt を称賛しました。生物学者のDavid Sloan Wilson は、宗教が進化的な適応であるという考えを否定する新無神論者を批判する点で Haidt に加わりました。[ 47 ]
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