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サー・アーネスト・アルフレッド・トンプソン・ウォリス・バッジ（1857年7月27日- 1934年11月23日）は、イギリスのエジプト学者、東洋学者、文献学者で、大英博物館に勤務し、古代近東に関する数多くの著作を発表した。[ 1 ]彼は大英博物館のためにエジプトと英領エジプト・スーダンに何度も旅行し、古代遺物を購入し、楔形文字粘土板、写本、パピルスのコレクションの構築に貢献した。彼はエジプト学に関する多くの書籍を出版し、その発見をより多くの人々に伝えることに貢献した。1920年、エジプト学と大英博物館への貢献によりナイトの称号を授与された。
E.A. ウォリス・バッジは1857年にコーンウォールのボドミンで、ボドミンのホテルでウェイターをしていた父親を持つ若い女性、メアリー・アン・バッジの息子として生まれた。バッジの父親は特定されていない。バッジは少年時代にコーンウォールを離れ、最終的にロンドンに住む母方の叔母と祖母のもとに身を寄せた。[ 2 ]
バッジは10歳になる前に言語に興味を持ったが、1869年に12歳で学校を辞めた。1870年から1878年までWHスミスの小売店で事務員として働いた。 [ 3 ]余暇には、チャールズ・シーガーの助けを借りて聖書ヘブライ語とシリア語を学んだ。[ 4 ] [ 5 ]
1872年から大英博物館で時間を過ごすようになったバッジは、同年、古代アッシリア語の学習に興味を持ち、同博物館の東洋古代美術部門の責任者であったサミュエル・バーチに自己紹介をした。彼はまた、バーチの助手でありアッシリア学者であったジョージ・スミスにも会った。スミスはバッジのアッシリア語学習を助け、バーチは彼に自分のオフィスで楔形文字の粘土板を研究することを許可した。バーチを通じて、バッジはオースティン・ヘンリー・レイヤードの『ニネベとその遺跡』など、博物館の蔵書にもアクセスすることができた。
1869年から1878年にかけて、バッジは自由時間をアッシリア語の研究に費やし、この間、昼休みにはよくセント・ポール大聖堂で勉強していた。セント・ポール大聖堂のオルガニスト、ジョン・ステイナーはバッジの努力に気づき、彼と出会った。ステイナーは、労働者階級の少年が学者になるという夢を実現できるよう手助けしたいと思った。ステイナーは保守党の国会議員であるW・H・スミスと、元自由党首相のウィリアム・グラッドストンに連絡を取り、若い友人を助けてほしいと頼んだ。スミスとグラッドストンは、バッジがケンブリッジ大学に通うための資金集めにステイナーを手伝うことに同意した。[ 6 ]
バッジは1878年から1883年までケンブリッジ大学クライスト・カレッジで学び、1882年に学士号、1885年に修士号を取得した。 [ 7 ]彼の研究分野には、ヘブライ語、シリア語、ゲエズ語、アラビア語などのセム語が含まれており、アッシリア語も独学で研究を続けた。バッジはこの時期、セム語の著名な学者であるウィリアム・ライトらと密接に協力した。 [ 6 ]
1886年から1891年にかけて、バッジは、大英博物館から、イラクにある大英博物館の遺跡から出土し、博物館の現地代理人によって警備されるはずだった楔形文字粘土板が、ロンドンの骨董商のコレクションに紛れ込んでいる理由を調査するよう命じられた。大英博物館は、本来「自分たちの」粘土板であるはずのこれらのコレクションを、ロンドンの市場価格よりも高騰した価格で購入していた。博物館の主任司書であるエドワード・オーガスタス・ボンドは、バッジに情報漏洩源を突き止め、封じ込めるよう求めた。ボンドはまた、バッジにイラクの骨董商との関係を築き、ロンドンよりも安い現地価格で入手可能な資料を購入するよう求めた。バッジはこの期間中、オスマン帝国政府からイラクの遺跡での博物館の発掘調査を再開するための許可を得るため、イスタンブールにも渡航した。博物館の考古学者たちは、発掘調査によってさらに多くの粘土板が発見されると信じていた。
1885年にバーチが亡くなった後、大英博物館はバッジに古代遺物の購入をますます依頼するようになった。[ 9 ]バッジはエジプトとイラクのディーラーとの関係を築き、博物館が彼らから古代遺物を購入し、発掘を回避できるようにしようとした。一方、エジプトではオーギュスト・マリエットとその後継者ガストン・マスペロが違法輸出に反対したが、違法取引は続いた。バッジはブライアン・M・フェイガンによって「古代遺物の主要な違法略奪者の一人」と呼ばれている。 [ 10 ]楔形文字の粘土板が収集され目録化されるにつれて、バッジは各楔形文字遺物（転写）の綿密な手描きの複製を作成するプロセスを開始し、1896年に「大英博物館のバビロニア粘土板からの楔形文字テキスト」の第1巻を出版した。これらの公開された転写により、これらの遺物は科学界に「迅速に利用可能」となり、言語を解読できる人なら誰でも文書を翻訳して研究することが可能になった。[ 11 ]
バッジは1886年から1892年の間にメソポタミアに3回派遣された。その後、エジプトに派遣され、新しい行政業務に支障のない1、2ヶ月程度の短い期間でほぼ毎年訪れた。また、スーダンにも5回訪れた。[ 3 ]彼はこれらの派遣から、楔形文字の粘土板、シリア語、コプト語、ギリシャ語の写本、そして重要な象形文字のパピルス文書のコレクションを持ち帰った。
1888年にバグダッドを訪れたバッジは、イギリス駐在官ウィリアム・トゥイーディーの歓待を受ける予定だった。しかし、結局バッジは駐在官邸に所属するティグリス川の蒸気船コメット号に滞在することになった。オスマン帝国の税関規則が最近変更されたことを知らなかったバッジは、荷物検査を受けた。荷物の中には、テル・アマルナから出土した重要な楔形文字粘土板が入っていた。バッジは賄賂を使って、これらの粘土板などをイラクから密輸することに成功した。[ 12 ] [ 13 ]バッジは回顧録『ナイル川とティグリス川にて』の中で、この事件について自らの見解を述べている。[ 14 ]
この時期に収集された注目すべき品々には、アニのパピルス（死者の書） 、アリストテレスの失われた『アテナイ憲法』の写本、そしてアマルナ文書などがある。バッジの多大な収集活動により、大英博物館は、ヨーロッパの博物館がこぞって古代近東コレクションの構築を目指していた時代に、おそらく世界最高水準のコレクションを擁することになった。
1900年、アッシリア学者のアーチボルド・セイスはバッジにこう言った。
あなたが博物館の東洋部門にもたらした革命は素晴らしいものです！今やそこは、一連の実物教材を通して文明の歴史を真に学ぶことができる場所となっています。[ 15 ]
バッジは、1891年にルヌーフが退職した後、同部門の副学芸員となり、1894年に学芸員に昇格した。彼は1924年までこの職を務め、エジプト学を専門とした。バッジとヨーロッパの他の博物館の収集家たちは、世界最高のエジプトとアッシリアの古代遺物コレクションを持つことを国家の誇りと考えており、彼らの間ではそのような古代遺物をめぐって激しい競争があった。博物館の職員とその現地代理人は、外交封筒に古代遺物を密輸したり、税関職員に賄賂を贈ったり、あるいは単にエジプト考古局の友人や同胞に頼んで、古代遺物の入ったケースを開封せずに通してもらうよう頼んだりした。学芸員としての在任中、バッジは、大英博物館を訪れる若い来館者に親切かつ忍耐強く教えることで知られていた。[ 16 ]
1883年、バッジは大英博物館に入館し、当時エジプト・アッシリア古代遺物部門と改称されたばかりの部署で勤務した。当初はアッシリア部門に配属されたが、すぐにエジプト部門に異動した。バッジはサミュエル・バーチのもとでエジプト語を学び、バーチが1885年に亡くなるまでその研究を続けた。その後、バッジは新館長のピーター・ル・ペイジ・ルヌーフのもとで古代エジプト語の研究を続け、ルヌーフが1891年に退職するまで研究を続けた。
バッジの在任期間は論争とは無縁ではなかった。1893年、彼はホルムズド・ラッサムから名誉毀損と中傷の両方で高等法院に訴えられた。バッジは、ラッサムが親戚を使ってニネベから古代遺物を密輸し、大英博物館には「ガラクタ」しか送らなかったと書いていた。高齢のラッサムはこの告発に憤慨し、バッジに異議を申し立てたところ、部分的な謝罪を受けたが、後の裁判所はこれを「紳士的ではない」と判断した。ラッサムは裁判官には支持されたが、陪審員には支持されなかった。ラッサムの死後、古代遺物の発見の大半はラッサムによるものだったが、その功績は大英博物館の職員、特にオースティン・ヘンリー・レイヤードによって横取りされたと主張された。[ 17 ]
バッジはツタンカーメン王墓の発見について最初に書いた著者の一人であり、そこで発見された遺物の分析を行った最初の専門家の一人でもありました。この件に関する彼の見解はタイムズ紙に掲載されました。彼はハワード・カーターと彼の資金提供者であるカーナーヴォン卿の功績を「最高の発見」と呼びました。特に、彼はカーナーヴォン卿がこの事業全体を財政的に支援する意思を示したことを称賛し、「イングランドは、たとえ『斧』の時代にあっても、人類の知識の総量を増やすという考えだけで財宝を費やすことをいとわず寛大な人々がいることを誇りに思うべきである」と述べました。[ 18 ]
彼は1924年に大英博物館を退職し、1934年まで生きた。
バッジは100冊以上の著書を執筆した多作な作家でもあったが、それらの著作には誤りが多々あった。[ 3 ]エジプト学者のジェームズ・ピーター・アレンによれば、バッジの著書は「最初に出版された当時もあまり信頼できるものではなく、今ではひどく時代遅れになっている」という。[ 19 ]彼は古代エジプトの宗教に関する著作や象形文字入門書で知られている。バッジは、オシリスの宗教はアフリカの先住民から生まれたと主張した。バッジがエジプト人の宗教は北東アフリカや中央アフリカの人々の同様の宗教から派生したと主張したことは、同僚たちからはあり得ないと考えられていた。当時、ごく少数の学者を除いて、古代エジプトの文化は先史時代後期にエジプトを征服した侵略的な「王朝人種」から派生したというフリンダーズ・ペトリーの理論に賛同する学者がほとんどだった。
バッジの著作は、教養のある一般大衆や、ジェームズ・フレイザーをはじめとする比較民族学的なデータを求める人々の間で広く読まれた。フレイザーは、バッジのオシリスに関するいくつかの考えを、自身の拡大し続ける比較宗教学の著作『金枝篇』に取り入れた。バッジの著作は現在でも広く入手可能だが、彼の時代以降、翻訳と年代特定精度が向上し、大幅な改訂が行われた。彼の時代の一般的な文体、すなわち意見と反論の余地のない事実の明確な区別がないという点は、もはや学術書では容認されない。
バッジは超常現象にも関心があり、霊や幽霊の存在を信じていた。バッジは、ロンドンで代替宗教や霊界の研究に取り組むグループであるゴースト・クラブ（大英図書館写本コレクション、ゴースト・クラブ・アーカイブ）に多くの友人がいた。彼は多くの友人に幽霊やその他の不思議な体験談を語った。当時、キリスト教への信仰を失った後にオカルトや心霊主義に傾倒した多くの人々は、バッジの著作、特に『エジプト死者の書』の翻訳に傾倒した。詩人のウィリアム・バトラー・イェイツやジェイムズ・ジョイスといった作家も、この古代宗教の著作を研究し、影響を受けた。バッジのエジプト宗教に関する著作は、著作権が切れて以来、絶版になることなく出版され続けている。
バッジは、友人のH・ライダー・ハガードの推薦により1889年にロンドンの文学的で開放的なサヴィル・クラブに入会し、1891年に承認された。彼はロンドンで人気のディナーゲストであり、彼のユーモラスな話や逸話は彼の仲間内で有名だった。彼は上流階級の人々との交友を楽しみ、その多くはエジプトでの休暇中に購入したスカラベや小像を大英博物館に持ち込んだ際に知り合った。バッジは夏には田舎の邸宅に、ロンドンの社交シーズンには流行のタウンハウスに招待されることに事欠かなかった。[ 20 ]
1920年、彼は長編自伝『ナイル川とティグリス川のほとりで』を出版した。彼の最後の作品は『古代エジプトにおけるフェティシズムから神へ』（1934年）である。
1895年、バッジはアメリカ哲学協会の国際会員に選出された。[ 21 ]バッジは植民地時代のエジプト学と大英博物館への卓越した貢献により、1920年の新年叙勲でナイトの称号を授与された。[ 22 ]
1883年、バッジはドーラ・ヘレン・エマーソンと結婚したが、彼女は1926年に亡くなった。[ 3 ]
