レオン・カス

レオン・カス
生まれる	レオン・リチャード・カス ( 1939-02-12 )1939年2月12日（85歳） シカゴ、イリノイ州、米国
教育	シカゴ大学( BS、MD ) ハーバード大学( PhD )
知られている	2001年から2005年まで大統領生命倫理委員会委員を務め、自然を尊重、人間のクローン作成と安楽死に反対
配偶者	エイミー・カス ​ ​ （ 1961年生まれ 、2015年死去）
受賞歴	ジェファーソン講演(2002)
科学者としてのキャリア
フィールド	生命倫理、医学、人権
機関	シカゴ大学

レオン・リチャード・カス（1939年2月12日生まれ）は、アメリカの 医師、科学者、教育者、知識人である。カスは、「グレートブックス」を通じたリベラルアーツ教育の提唱者として、また人間のクローン、延命、安楽死、胚研究の批評家として、また2001年から2005年まで大統領生命倫理評議会の議長を務めたことで最もよく知られている。カスは生命倫理学者と呼ばれることが多いが^[1]、彼はその用語を避け、自分自身を「昔ながらのヒューマニスト。ヒューマニストは倫理的なことだけでなく、人間の生活のあらゆる側面に広く関心を持っている」と呼んでいる^{[2] 。}

^カス氏は現在^、シカゴ大学社会思想委員会のアディー・クラーク・ハーディング名誉教授、アメリカン・エンタープライズ研究所のハートッグ・フェロー、エルサレムのシャレム・カレッジの学部長を務めている。著書には、『Toward A More Natural Science: Biology and Human Affairs』、『The Hungry Soul: Eating and the Perfecting of our Nature』、『Life, Liberty, and the Defense of Dignity: The Challenge for Bioethics』、『The Beginning of Wisdom: Reading Genesis』、『What So Proudly We Hail: The American Soul in Story, Speech, and Song』などがある。

「学生や読者のために」とユヴァル・レヴィンはまとめている。「レオン・カスは、今日我々を最も悩ませている疑問が数え切れない世代にわたって我々と共にあり、最新の現代の過剰さではなく、人間の不変の性質、欲求、必要性、可能性に関係していることを示す探究の道筋を示した。それは…「人間はいかにして繁栄するのか」という疑問から始まる道筋である。」^[3]

カスは東ヨーロッパからのユダヤ人移民の家庭にシカゴで生まれた。彼は自分の家族を「イディッシュ語を話し、世俗的で社会主義的」と表現した。^[4]彼の育ちは宗教的ではなかったが、道徳的だった。「ユダヤ教ではなく道徳が私たちの家庭の宗教であり、道徳は社会主義によって徐々にピンク色に染まっていった。マルクス主義理論に基づくものではなく、社会正義と人間の尊厳に対する熱意に基づくものだった。」^[5]彼はキャリアの後半になるまで、自分の宗教的遺産を探求し始めなかった。

カスは15歳でシカゴ大学に入学し、1958年に生物学の学位を取得して卒業した。同大学は広範なコアカリキュラムで知られており、カスはシカゴのコアが当時定めていた「偉大な本」を学んだ。「私はリベラル教育の信奉者となり、ギリシャ人に対して特別な愛着を持っていた。」^[5] 1962年にシカゴ大学医学部を卒業し、ボストンのベス・イスラエル病院で医学のインターンシップをした後、 1967年にハーバード大学で生化学の博士号を取得し、ノーベル賞受賞者のコンラッド・ブロックの研究室で働いた。^{[6]この頃、カスはルソーの}『学問と芸術に関する序説』を読んだことがきっかけで、医学の道徳とバイオ医療倫理に興味を持ち始めた。^[7]

1961年、カスはシカゴ大学カレッジの同窓生だったエイミー・アプフェルと結婚した。後年、同カレッジの講師として、二人は頻繁に一緒にセミナーを教えるようになった。^[8]二人の学術的な共同作業には、結婚と求愛に関するいくつかの記事と、そのテーマに関する朗読が含まれる。^[9] 2011年、二人は文学を使ってアメリカ人の魂を考察する共同プロジェクト「What So Proudly We Hail」を出版した。 ^[10] エイミー・カスは2015年8月19日、卵巣がんと白血病の合併症で亡くなった。^[11]

レオンとエイミー・カスは1965年の夏、公民権活動を行うためにミシシッピ州ホルムズ郡へ行った。医療人権協会やミシシッピ自由民主党（MFDP）と協力しながら、カス夫妻は「マウントオリーブ地区の農家夫婦と暮らしたが、電話もお湯も室内トイレもない家に住んでいた。彼らは地域の多くの家族を訪問し、活動に参加し、有権者登録や、人々が自分たちの権利を守るために組織化するよう促すその他の活動を手伝った。」^[12] その年の秋、カスは家族や友人に手紙を書き、自分と妻の体験を詳しく述べ、公民権運動への寄付を求めた。^[12]

彼らが共に暮らし、働いていた田舎の、貧しく、教育を受けていないアフリカ系アメリカ人の性格は、ハーバード大学や他のエリート大学の同僚とは対照的だった。この経験が、後に彼が語ったところによると、

啓蒙主義の信仰を捨て、ユダヤ教の思想がより重要な役割を果たすようになる旅を始めるきっかけとなった。その時、私が疑問に思ったのは、進歩的な意見は共有していたものの、自己陶酔と放縦にうんざりしていたハーバード大学の大学院生仲間よりも、私たちが一緒に暮らしていた貧しく無知だが教会に通う黒人農民のほうが、なぜ名誉や礼儀や尊厳が厚いのかということだった。貧困と迷信が悪い性格の原因だとしたら、これをどう説明すればいいのか？^[5]

博士号を取得後、カスは米国公衆衛生局に勤務しながら、国立衛生研究所で分子生物学の研究を行い、いくつかの科学論文^{[13]を執筆した。彼の初期の生命倫理学への関心は、}ハーヴェイ・フラウメンハフトの勧めで読んだオルダス・ハクスリーの『すばらしい新世界』とC・S・ルイスの『人間の廃絶』に刺激された。^[14]これらの本の中でカスは、「自然を支配しようとする科学的プロジェクトは、注意しなければ、優生学、薬物誘発性の満足感、その他の人間性の変容を通じて、人間性を奪い去ることになる。これは新しい生物学ですでに予見可能な可能性である。人間は神の似姿で作られた生き物であり続け、神と同調することを望むのか、それとも人間が神のみぞ知るものの似姿で作った人工物となり、人間の意志の願望のみを満たすことになるのか？私はすぐに自分のキャリアを科学を行うことから、その人間的意味について考えることに転換した。」^[5]

1967年、カスはワシントンポスト紙でジョシュア・レーダーバーグによる記事を読み、人間は将来クローン化され、天才の遺伝子型が永続するようになるだろうと示唆した。^[15]編集者への手紙の中で、カスはクローン化に道徳的な反対意見を述べ、「人間のプログラムされた生殖は、実際には人間性を奪うことになる」と示唆した。^{[6]こうして、}臓器移植、遺伝子検査、体外受精、クローン化、老化の克服、自殺ほう助、医療倫理、バイオテクノロジーに関するエッセイを含む、生命倫理に関する執筆という第二のキャリアが始まった。カスはヘイスティングスセンターの設立にも関わった。 1970年に彼はNIHの研究室を離れ、米国科学アカデミー国立研究会議の生命科学と社会政策委員会の事務局長に就任し、バイオテクノロジーの今後の進歩がもたらす倫理的、社会的影響を評価しようとする最初の公開文書を作成した。^[16]

生物学から生命倫理学へ転向するにつれ、カスはフルタイムの研究員から教職へと転向し、最初は1972年から1976年までセント・ジョンズ大学、1974年から1976年までジョージタウン大学、そして1976年以降はシカゴ大学で教鞭を執った。セント・ジョンズ大学では、カスはグレート・ブックス・プログラムのほか、アリストテレスの『デ・アニマ』とニコマコス倫理学、ダーウィンの『種の起源』の詳細な研究も教えた。シカゴ大学でカスは、ニコマコス倫理学、プラトンの『饗宴』と『メノン』、ルクレティウス、人間の情念、科学と社会、ルソーの『不平等起源論』 、創世記、ダーウィニズム、デカルトの『方法序説』、古典幾何学、トルストイの『戦争と平和』、結婚と求愛、出エジプト記、バイオテクノロジーなど、学部と大学院のセミナーを含む人文科学と自然科学の講座を教えた。

カスは妻や他の同僚とともに、1977年にシカゴ大学で「人間と市民」という共通コアコースを共同設立した。これは今日シカゴ大学で最も人気のある人文科学コアコースであり、良い人間/個人とは何かという概念と、社会や国家が私たちに課そうとする要求との間の対立を探求することに専念している。^[17] 1983年、カスはアラン・ブルーム、ジェームズ・M・レッドフィールドとともに「基礎：問題とテキスト」プログラムを設立した。カスは18年間このプログラムで教鞭をとり、委員長を務めた。1983年にシカゴ大学から学部教育における優秀賞であるルウェリン・ジョン・アンド・ハリエット・マンチェスター・クアントレル賞を、 1993年には学部教育への顕著な貢献に対してアモコ財団賞を受賞した。^[13]

1992 年に発表した「娘と姉妹について」という記事で、聖書のディナ の物語を考察したカスは、「強姦は死刑に値する罪であり、殺人よりもさらに悪い犯罪である。申命記によれば、強姦者には『石打ちによる死刑』が科される。私には、それが残酷すぎる、あるいは過剰な刑罰だとは思えなかった」と書いている。しかし、彼は強姦を「意志の侵害であって、女性らしさの侵害ではない」と捉える現代の考え方を批判している。カスにとって、女性らしさとは、権力ではなく謙虚さを必要とする。彼は次のように結論づけている。

孤独な女性の多くは、安心して認めることができないほど、密かに紳士に出会うことを望んでいます。しかし、大多数は、淑女になることを断固として拒否しています。実際、淑女が何を意味しているのか、もはやわかっていません。ですから、性的嫌がらせやレイプがこれほど多く発生しても不思議ではありません。権力がゲームの名称になると、強い者が自分の思い通りにするでしょう。このような状況では、女性が性的攻撃から身を守る方法を学びたいと望むことを責めることはできません。しかし、原因ではなく症状に対処する空手や「夜を取り戻す」という治療法、さらにはこれらの実践を支える性的解放に関する浅はかな信念は、男性と女性の健全な関係を完全に破壊することしかできません。実を言うと、夜は悪名高い夜の女を除いて、女性のものではなかったし、これからも決して女性のものにはならないからです。男性と女性の両方にとって、性的自制心と性的自尊心の回復だけが、シェヘムへの急速な傾斜を逆転させることができます。^[18]

1990 年代後半から 2001 年にかけて幹細胞論争が​​盛り上がる中、ジョージ W. ブッシュ大統領は、胚から採取した幹細胞の研究に連邦政府の資金援助を認めるかどうか決定しなければならなかった。多くの科学者が胚性幹細胞研究の制限撤廃を主張していたが、批評家たちは、人間の生命を無分別に破壊していると彼らが特徴づける研究に懸念を示した。2001 年 8 月の演説で、ブッシュ大統領は、すでに作成された幹細胞株 (「生死の決定がすでに下されている」) の研究には資金援助を支持するが、胚をさらに破壊して作成された株には資金援助しないことを発表した。また、「胚性幹細胞研究は一連のモラル ハザードの最前線にある」ため、カス氏が率いる大統領生命倫理委員会を設立し、「幹細胞研究を監視し、適切なガイドラインと規制を勧告し、生物医学の革新の医学的および倫理的影響をすべて検討する」という任務を与えると述べた。^[19] 2002年初頭に評議会が任命され、会合の準備が整うと、カスは、特に健康と生命の問題に関する科学の進歩の道徳的影響について悲観的で懸念しているという評判のため、メディアから大きな注目を集めた。USニューズ＆ワールド・レポートは、カスを「大統領の哲学者」と呼び、「彼は現代医学の暗い側面にこだわる傾向がある...カスは、人類が大切にしている価値観に対する新興技術のリスクについて国民の意識を高めようとしてきた」と指摘した。^[20]評議会は、設立当初から、幹細胞研究の領域をはるかに超えたこれらのより大きな問題を検討するようブッシュ大統領から命じられた。評議会を設立した大統領令によると、評議会の最初の具体的な任務は、「生物医学および行動科学技術の発展の人間的および道徳的意義について根本的な調査を行うこと」だった。^[21]

評議会の構成も論争の的となった。カスは「幹細胞、治療目的のクローン、生殖目的のクローンの分野での自由な医学研究に反対する可能性のある哲学者、科学者、公共知識人を「不公平な構成にした」と非難された。「その事実を考えると、研究者は評議会が大統領に何を勧告するかについて大いに心配したほうがよい」。^{[22]批評家はまた、カスが}エリザベス・ブラックバーンやウィリアム・メイなど、彼と意見の異なる人々を排除し、代わりにクローン反対者を置いたと非難した。^{[23] [24]}カスはこれらの批判に対して、評議会には中絶反対者が含まれていたため、以前の生命倫理委員会よりも知的に多様であると述べた。^{[24] （以前の委員会は「}生命の権利運動の代表者を排除していた」^[25]）また、委員会メンバーのロバート・ジョージ、フランシス・フクヤマ、ジェームズ・Q・ウィルソンは、ヒトの胎児の生物学的地位に関する反対の見解について、はっきりと意見が食い違って議論したが、合意に至らなかった。^[26] ブッシュは、必ずしも合意に達することなく問題を議論し、明確にするために意図的に委員会を創設したので、カスは委員会内での意見の相違を歓迎したと述べた。「この委員会は、これまでの生命倫理委員会の中で、知的にも倫理的にも最も多様性に富んだ委員会です。私たちは、違いを覆い隠すことなく、お互いを尊重しながら仕事をしてきました。私たちの会議に出席したり、議事録を読んだりした人なら、私たちがイデオロギー、党派政治、宗教的信念に関係なく、真剣で慎重な仕事しかしていないとは信じられないでしょう。」^[27]

評議会は 2001 年以来、大統領令により 2 年ごとに更新され、その検討対象は設立当初の幹細胞をめぐる争いを超えて広がっている。カスは、生命倫理のジレンマの根底にあるより広い人間的、哲学的問題に配慮した「より豊かな」生命倫理の発展を常に模索し、評議会が特定の枠にはめられていることを嘆いた。「評議会は『幹細胞評議会』として設立され、胚研究論争のあらゆる立場の人々は、他の何よりもこの主題に関する評議会の見解を気にしているようだ。私たちの選択ではなく、もちろん私の選択でもないが、評議会は『胚の街』のど真ん中に誕生し、この非常に政治的な分野から抜け出すことができなかった。」^{[28] 評議}会の活動に対する一般の認識は狭いが、カスが議長を務めていた間、評議会は、生命倫理の文献で一般的に無視されている 10 の主題について、5 冊の書籍に相当する報告書、白書、人文科学の解説書を作成した。^[29]

カスは、評議会の仕事を「公的な生命倫理学」と表現し、科学的または生命倫理学の自称「専門家」による政府を支持する従来のアプローチを拒否し、より広範な国民とその政治的代表者が理解できる言葉で問題を提示した。彼は「手段だけでなく目的」を議論する「より豊かな」調査を求め、評議会の報告書は「行政や規制の問題だけでなく」より大きな人間的問題を取り上げた。彼は、より実質的な道徳的議論を生み出すために、倫理的問題のあらゆる側面を提示したと述べた。「適切な生命倫理学は、新しいバイオテクノロジーが人間の生活のあり方に関して最も重要な事柄にどのような影響を与えるかについて、公衆の反省を導くものでなければならない」とカスは書いている。「これは、人間の最高の善について熟考することから始め、この観点から最新の技術進歩を理解することを意味する」^[28]学術的な生命倫理学の言語と理論的枠組みの多くを避け、^[24]カスは文学、哲学、神学の資料を利用して評議会の議論に情報を提供した。評議会の最初の会合で、彼はナサニエル・ホーソーンの短編小説『バース・マーク』についての議論を主導した。^[20]

カスは2005年10月に評議会の議長を退任し、2007年まで評議会のメンバーであり続けた。^[30]彼はアメリカンエンタープライズ研究所とシカゴ大学の職に復帰した。

カスは、バイオテクノロジーが病気を治し、苦しみを和らげ、健康と健全さを取り戻すという治療上の約束を歓迎する一方で、バイオテクノロジーが能力強化（自然に備わっている能力を超えて能力を高め、さらには人間の本質を変えること）に利用されることを懸念している。バイオテクノロジーは医療に大きな約束を提供するが、「他の多くの目的、良い目的と悪い目的」にも応用できる。バイオテクノロジーは、「よりよい子供、優れたパフォーマンス、不老不死の体、幸せな魂」を生み出すために使用できる。カスは、バイオテクノロジーは最終的には「人間の最も深い欲求を満たす」ために、美徳、勤勉、勉強、または愛の代わりとして使用されるかもしれないが、最終的には、それらの欲求の範囲を技術的に実現できる対象にのみ引き下げることになるだろうと主張する。^[31]バイオテクノロジーに対する彼の懸念は、彼が「技術的性質」と呼ぶものから生じている。それは、「人生のあらゆる側面は、技術を通じて合理的に習得できる」と信じることで、人間の人生の意味と性格を変える。^[32]

カス氏は、胚研究、特に胚性幹細胞研究が人間の誕生期の生命を「搾取」し「破壊」するとして、一貫して批判してきた。同氏は、初期の人間の胚の道徳的立場については不可知論者であると主張しているが、いかなる段階であっても、人間の生命を単なる天然資源として扱うことについては懸念している。「将来の人間の生命をこのように功利主義的に扱うことには、非常に不快で、根本的に法を犯すようなところがある」と同氏は書いている。^[33]しかし、彼はそのような細胞が医学研究に利用できる可能性を認識していたため、大統領生命倫理委員会を率いて多能性幹細胞を得るための代替手段を検討した。「多能性細胞は、すでに死んでいる（望まれていない、あるいは死んでいるだけでなく、実際に死んでいる）胚から得られるかもしれないが、その胚の個々の細胞の一部はまだ生存している可能性がある。また、非破壊的な生検によって生きている胚から得られるかもしれない。生物工学的に作られた胚のような人工物から得られるかもしれない。そして、子供や大人から採取され、多能性の未分化状態に戻るように誘導された再プログラムされた体細胞から得られるかもしれない。…我々は、道徳的ジレンマに対する技術的な解決策がすぐに見つかるかもしれない、そして、この最近の政治史における分裂的な部分がすぐに終わるだろうと期待すべきである。」^[34]

2007年、ジェームズ・トムソンと山中伸弥が率いる研究チームは、2つの別々の研究で、成人細胞から人工多能性幹細胞を作製した。これは、幹細胞のために胚を破壊する必要がなくなるかもしれないことを意味している。2009年には、再プログラミング技術がさらに改善され、外来ウイルスをベクターとして使用せずに、いくつかの外来遺伝子を移入することで皮膚細胞を多能性に戻すことができた。^[35] ロバート・P・ジョージは、胚の殺害に反対し、多能性幹細胞を得るための代替方法を見つけることを支持する知的推進力としてカスを称賛した。「再プログラミング方法を精力的に追求すれば、人間の尊厳を尊重しながら幹細胞科学のメリットを完全に実現できるとずっとカス博士は言っていた。」^[36]

カスは、クローンは道徳と人間の尊厳に対する侮辱であるという理由で、人間のクローンの全面禁止を支持している。1997 年にニュー リパブリック誌に掲載された「嫌悪の知恵」と題する記事で、カスは、人間のクローンに対してほとんどの人が感じる嫌悪を、近親相姦や人食いに対する嫌悪とされる行為を尊重するのと同じように尊重すべきだと示唆している。「重大なケースでは、嫌悪は深い知恵の感情的な表現であり、理性では十分に表現できない」とカスは書いている。カスは、自律性、公平性、有用性を強調する現代の倫理的議論は、現代世界が求める道徳的指針を提供できていないと書いている。

嫌悪は、他の場所と同様に、ここでも人間のわがままの行き過ぎに反抗し、言葉では言い表せないほど深いことを犯さないように警告しています。確かに、自由に行われる限りすべてが許され、人間として与えられた本性がもはや尊重されず、私たちの体が自律的な理性的な意志の単なる道具と見なされるこの時代に、嫌悪は私たちの人間性の中核を守るために声を上げる唯一の残された声かもしれません。身震いすることを忘れた魂は浅はかです。

カスは、クローンを容認する社会は「身震いすることを忘れており、常に忌まわしいことを正当化している。クローンを許可する社会は、自覚しているかどうかにかかわらず、生殖を製造に転換し、子供たちを純粋な意志の産物として扱うことに暗黙のうちに賛成している」と書いている。^{[33] [37]}

カスの意見に対して、他の倫理学者は、嫌悪感や嫌悪感は主観的なものであり、文化的規範によって決定され、時間とともに変化するため、クローンを禁止する正当な根拠にはならないと主張している。^[38]アメリカ医師会生命倫理部のフリッツ・オールホフは、「人種統合はかつて、カスが主張するクローンが現在引き起こしているのと同じ嫌悪感を引き起こした。世論を道徳的指針と見なすべきではない」と主張している。^[38]マーサ・ヌスバウムは、嫌悪感を政策立案の根拠として使うことに対するより広範な議論を展開し、「法律や社会規則」は「対象が私たちの不安と持つ象徴的な関係ではなく、実質的な危害に基づくべきである」と書いている。^[39]

嫌悪感を理由にクローンに反対するだけでなく、カスはクローンは「生まれてくる子供に対する非倫理的な実験」であり、アイデンティティと個性の混乱を招き、「生むことを作ることに変える」ものであり、親に子供の遺伝子構造をコントロールさせることで、子供の人生と将来に対する親のコントロールという「危険な」考えを悪化させると主張している。「これらは、私たちの優生学的な、あるいは単なる遊びの空想が実行される人間であることを決して忘れてはならない」と彼は書いている。^{[33] [37]}

カスは、人間が自然に与えられたものを常に改変していることを理解しているが、人間の本性が完全に柔軟であると見なされ、人間の生命の境界がすべて侵食されている世界では、人間の生命に対する基準が欠如していることを懸念している。カスは「誕生、生殖、死という人間の自然なサイクルに特別な価値」を置き、死を「必要かつ望ましい終わり」と見なし、そこから生じる人間と人間の願望を重要視している。彼は人間の死亡率を偽装された祝福と見なし、生物学的不死を追求して人間の最大寿命を延ばすための意図的な取り組みに反対している。^[40]カスは、体外受精などの生殖技術の広範な使用を早くから批判していたが、その理由の1つは、それらの使用が、自然な生殖プロセスに埋め込まれている人間の生命と社会の本質に関する真実を覆い隠してしまうことを懸念していたためである。 （1978年にルイーズ・ブラウンが生まれた後、彼は夫婦間の体外受精の使用を支持した。^{[41] [42]}）

カスは、体外受精から始まった性と生殖の分離から、人間のクローンを自然な流れで発展させたと見ている。「クローンは、私たちの新しい時代の支配的な意見の完璧な具体化であることが判明しました。性革命のおかげで、私たちは実際に、そしてますます思想的に、性そのものの本来の生殖目的論を否定できるようになりました。しかし、セックスが赤ちゃんを生み出すことに本質的なつながりを持たないのであれば、赤ちゃんはセックスと必然的に関係する必要はありません。...その新しい制度にとって、クローンは理想的な象徴です。究極の「片親の子供」です。」^[37]カスは、他の著作と同様に、生殖と結婚や家族生活のつながりを強調している。「補助生殖技術の助けを借りて妊娠した子供は、すべての「自然に」生まれた子供が持つ血統と両親との生物学的なつながりを否定されるべきではありません。どの子供も「胎児が私の父親でした」と言うべきではありません。」^[2]

カスは最初の著書で、現代科学は、自然に対する包括的な理解においてアリストテレス主義とダーウィン主義の両方を兼ね備えた「より自然な科学」になり得ると提唱した。そのような科学は「自然から倫理へ」移行することができる。「より自然な科学は倫理に役立つかもしれない」というのは、倫理が「自然の一部」であることを示し、「正しく理解された自然は、私たちがどのように生きるべきかについての何らかの指針さえも提供してくれるかもしれない」からである（xi、346-48）。

しかし、2002年に「生物学の永久的限界」というエッセイを発表し、彼は「より自然な科学」である生物学倫理学を否定した。彼は「倫理学にとって自然は不十分」であり、「私たちがどのように生きるべきかという疑問に答えるために、生物学――より自然でより人生に忠実な科学でさえ――に大いに助けを求めることの難しさ」について語った（296-97）。

カスの学問は、そのキャリアの大半において、生命倫理の実際的な問題から人間の性質と人間の善の問題へと移り、シカゴ大学での彼の教えのほとんどがこれらのテーマに関するものであった。しかし、カスは「自然」への関心を表明しているにもかかわらず、伝統的な「自然法」の教えに固執しておらず、自然から道徳的規則を引き出すこともしていない。むしろ、カスは、人間の性質はせいぜい、人間の繁栄と人間の充足に向けた暗示と「指示」を与えるものであり、人間が彼の特別な姿勢で宣伝されているような直立した動物になるためには、文化的な奨励と抑制の両方を必要とする指示であると見ている。^{[43] [44]}

自然哲学と哲学的人類学の研究に加えて、カスは近年、ヘブライ語聖書、特に創世記について教え、執筆している。カスの聖書への関心は、シカゴ大学で教鞭をとっていたときに妻のエイミーと学生のために毎週開催した創世記の招待朗読会から始まった。^[45] 2009年のジェファーソン講演で、カスは聖書の中に「偉大な詩人や哲学者によって提供された人類学的、倫理的教えに匹敵する以上の人間の生活の記述」と「正義、人道性、人間の尊厳の教え」を見出したと述べている。これは、私が以前に哲学していたときには夢にも思わなかったことだ。^[46] カスは、このテキストを神学的にではなく哲学的に読み、思慮深く読めば、信者も非信者も同じように、人間の状態とその改善方法についてすべての人に多くのことを教えてくれると信じています。彼の創世記に関する長い解説は、20年間に渡るテキストの教えに基づいており、主に「懐疑論者の子供たち」（彼自身もその一人です）に宛てられています。彼は次のように結論づけています。

創世記を長い間読み、その美しさ、奥深さ、そして何よりも魂を照らし高める力に驚嘆し続けているこの創世記の読者は、そのような洞察を可能にするテキストに対する畏敬の念と感謝の気持ちで満たされ、知的なひざまずいてその前に立っています。私の本を伴侶として、知恵を求める他の読者も同様の体験を楽しむことができることを私はあえて望みます。

出エジプト記に関する著書の中で、カスが幕屋における神の存在について述べていることは、無神論的な宗教性を示唆している。つまり、超越感、神との接触という宗教的感情だが、神の実在に関するいかなる宗教的教義も信じていないということだ。神は、宗教儀式によって引き起こされる「ディオニュソスの恍惚とした情熱」を体験し、畏敬の念と尊敬の念を感じる人々の心と行動の中にのみ「存在する」 (430)。イスラエルが神を崇拝するのをやめれば、神は死んでしまう。神は「日食に陥り」、神は「存在しなくなる」 (500-503、598、603、689)。

• オルダス・ハクスリー
• ハンス・ヨナス
• ジェイコブ・クライン
• CSルイス
• アドルフ・ポートマン
• ポール・ラムゼイ
• カート・リーツラー
• エルヴィン・シュトラウス
• レオ・シュトラウス

カスは、2009年に全米人文科学基金からジェファーソン講演者に任命された。ジェファーソン講演は、「連邦政府が人文科学における卓越した知的および公的業績に対して授与する最高の栄誉」である。^[47] カスの講演は、 2009年5月21日にワシントンDCのワーナー劇場で行われた。「正直者を求めて：無資格のヒューマニストの考察」と題された。^[46] 講演の中で、彼は、科学はその人文科学の起源から切り離され、人文科学は形而上学的および神学的な関心とのつながりを失っているという見解を表明した。^[48]

カス氏はシカゴ大学から教育賞を授与されたほか、ハーバード大学百周年記念メダル、 2003年には大学間研究協会のゲルハルト・ニーマイヤー賞、 2004年にはリンデ・アンド・ハリー・ブラッドリー財団から第1回ブラッドリー賞を受賞した。また、ダラス大学（1997年）、スペルタス・ユダヤ研究所（2001年）、カルタゴ大学（2002年）、イェシーバー大学（2003年）から名誉学位を授与されている。^{[13]カス氏は}ヘイスティングス・センターのフェローである。

2015年に妻のエイミー・カスが亡くなった。^[49]

彼には結婚した2人の娘と4人の孫娘がおり、シカゴとエルサレムに住んでいます。

• レオン・R・カス『神の国家の創設：出エジプト記を読む』ニューヘブン：イェール大学出版局、2021年。
• レオン・R・カス『価値ある人生を生きる：現代に意味を見出す』ニューヨーク：エンカウンター・ブックス、2017年。
• エイミー・A・カス、レオン・R・カス編『マーティン・ルーサー・キング・ジュニア・デーの意味』。私たちが誇りをもって称えるもの、2013年。
• エイミー・A・カス、レオン・R・カス、ダイアナ・ショーブ編『What So Proudly We Hail: The American Soul In Story, Speech, And Song』。大学研究協会、2012年。（ISBN  1610170067）
• レオン・R・カス『知恵の始まり：創世記を読む』ニューヨーク：フリープレス、2003年。（ISBN 0-7432-4299-8） 
• ———,生命、自由、尊厳の擁護：生命倫理への挑戦。サンフランシスコ：エンカウンターブックス、2002年。（ISBN 1-893554-55-4） 
• エイミー・A・カス、レオン・R・カス編『Wing to Wing, Oar to Oar: Readings on Courting and Marrying』サウスベンド、インディアナ州：ノートルダム大学出版局、2000年（ISBN 0-268-01960-6） 
• レオン・R・カス、ジェームズ・Q・ウィルソン『ヒトクローンの倫理』ワシントン：AEIプレス、1998年。（ISBN 0-8447-4050-0） 
• レオン・R・カス『飢えた魂：食べることと人間の本質の完成』ニューヨーク：サイモン＆シュスター、1994年。（ISBN 0-226-42568-1） 
• ———,より自然な科学を目指して: 生物学と人間活動。ニューヨーク: フリープレス、1985年。( ISBN 0-02-918340-5 ) 

• レオン・R・カス。「有意義な達成感として働くこと」2012年アーヴィング・クリストル講演、アメリカンエンタープライズ研究所、ワシントンDC、2012年5月2日。
• レオン・R・カス「科学、宗教、そして人類の未来」解説（2007年）：36～48ページ。
• レオン R. カス。「エイブラハム リンカーンの国家再建」、2007 年 6 月 22 日、AEI ワールド フォーラムでの講演。
• レオン・R・カスとエリック・コーエン。「『老年になってもわたしを見捨てないでください』」解説（2006 年）。
• レオン・R・カス「不老不死の身体、幸福な魂：バイオテクノロジーと完璧の追求」ニュー・アトランティス1（2003年）：9～28
• ———. 序文。大統領生命倫理諮問委員会報告書『人間のクローンと人間の尊厳：倫理的調査』 。ニューヨーク：パブリックアフェアーズ、2002年。（ ISBN 1-58648-176-2） 
• ———. 「嫌悪の知恵：人間のクローンを禁止すべき理由」ニューリパブリック（1997年6月2日）。
• ———. 「求愛の終わり」The Public Interest 126 (1997): 39–63.
• ———. 「危険な生活：私は（愚かな）兄弟の番人だろうか？」ブラッドリー講演、アメリカンエンタープライズ研究所、ワシントン、1994年3月14日。
• ———. 「体外受精の倫理的側面」アメリカンエンタープライズ研究所、1979年。

• 「すばらしい新世界論」

Wikiquoteにレオン・カスに関する引用があります。

• 社会思想委員会のウェブサイトにあるレオン・カスのプロフィール
• アメリカンエンタープライズ研究所のウェブサイトにあるカス氏のプロフィール
• 大統領生命倫理評議会のウェブサイトにあるカス氏のプロフィール
• C-SPAN出演