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人間の性に関する様々な宗教や宗教信者の見解は、宗教間でも宗教内部でも幅広く、セックスやセクシュアリティにかなり否定的な意味合いを持たせるものから、セックスは神の最高の表現であると信じるものまであります。[1]一部の宗教では、生物学的生殖のために行われる人間の性行為（正式な婚姻関係にあり、一定の年齢に達した場合にのみ許可される場合もあります）と性的快楽のためだけに行われる性行為を、相対的な道徳性を評価する際に区別しています。
概要
性道徳は時代や文化によって大きく異なります。社会の性規範（性行為の基準）は、宗教的信念、社会的・環境的条件、あるいはそのすべてに関係している可能性があります。性と生殖は、世界中の人間同士の交流や社会の基本的な要素です。さらに、「性的制限」は、すべての人間社会に特有の文化の普遍性の 1 つです。[2] [3]
したがって、ほとんどの宗教は、性の「適切な」役割の問題に取り組む必要があると感じています。宗教にはさまざまな性道徳の規範があり、性行為を規制したり、性的に刺激的な特定の行動や考えに規範的な価値を割り当てたりしています。主要な宗教はそれぞれ、人間の性、道徳、倫理などの問題を扱う道徳規範を策定しています。これらの道徳規範は、性的関心を生じさせる可能性のある状況を規制し、人々の性的活動や習慣に影響を与えることを目指しています。
アブラハムの宗教
アブラハムの宗教（ユダヤ教、サマリア教、キリスト教、バハイ教、イスラム教）は伝統的に、人間の性に対する家父長制と異性愛中心主義のアプローチを肯定し、支持してきました。[4] [5] [6] [7]
特にカトリックは、結婚の範囲内での男女間の挿入を伴う膣性交のみを、他のあらゆる形態の人間の性行為よりも支持しており、[6] [7]これには、自己愛、自慰、アナルセックス、オーラルセックス、非挿入性交および非異性間性交（これらはすべて、さまざまな時代に「ソドミー」と呼ばれてきた）が含まれる。 [8]こうした行為は禁じられ、罪深いものと考えられていると信じ、教えており、[6] [7]さらに、ソドムとゴモラの住民の疑惑の行動と比較または派生している。[6] [9] [10] [11] [12]しかし、初期キリスト教[13] [14] [15] [16]および初期イスラム教[17] [18] [19] [20]におけるLGBTの人々の位置づけは議論の的となっている。
バハイ教
バハイ教では、性関係は夫婦間でのみ認められている。バハイ教の創始者であるバハオラは、その法典であるキターベ・アクダスの中で婚外性交を禁じている。[21] [22]彼は、すべての人間は精神的個人であり、物質的にも精神的にも社会の発展と進歩に貢献するという信念を展開した。[23]バハイの性に関する考え方は、男女ともに結婚前に貞操を守るべきであるというものである。それは倫理的に称賛に値し、幸せで実りある結婚生活につながるからである。バハイ教は性衝動の価値を認めているが、その適切な表現は結婚制度の中であると判断している。バハイは性衝動の抑制ではなく、その規制と制御を信じている。[24]
キリスト教
旧約聖書とキリスト教は歴史的に、人間の性に対する家父長制と異性愛中心主義のアプローチを肯定し、支持してきました。 [ 6] [ 7]結婚の範囲内での男女間の挿入を伴う膣性交のみが、他のあらゆる形態の人間の性行為よりも好まれています。 [6] [7]これには、自慰、アナルセックス、オーラルセックス、非挿入性交、非異性愛性交（これらはすべて、さまざまな時代に「ソドミー」と呼ばれてきました）が含まれます。[8]このような行為は罪深いと見なされるため禁じられていると信じ、教えています。 [ 6] [7]さらに、ソドムとゴモラの住民とされる人々の行動と比較されるか、そこから派生しています。[9] [6]
新約聖書では、イエスはセックスについてほとんど語っておらず、セックスに関する情報のほとんどは旧約聖書とパウロの著作から来ており、そのいくつかは今日では議論の的となっている。[25]
異性間、2人の間で行われる性行為（一夫一婦制だが、一夫多妻制は禁止されていない）、特に生殖は、一般的に理想的な状態であると理解されている。[26] [27]
雅歌にはエロチシズムとロマンスを描いた夫婦愛が表現されている。[28]
新約聖書
使徒パウロはコリント人への第一の手紙で「独身の人や未亡人に言います。私と同じように独身でいるのがよいのです。しかし、自制を働かせていないなら、結婚すべきです。情欲に燃えるよりは結婚したほうがよいのです」と述べています。[29]重要なのは、パウロのセックスに対する見方は、特定の才能を持つ人にとってはセックスは実際には不要であるというものであることです[30] (おそらく「独身」 )。ジェニファー・ライト・ナストは、パウロが欲望をキリスト教徒が制御できる力と位置づけ、一方非キリスト教徒は欲望に「奴隷」にされていると述べています。[31]さらに、パウロはキリスト教徒の体はキリストの体の一部であり、したがって性欲は避けなければならないと述べています。[31]
新約聖書学者のNTライトは、パウロは新キリスト教徒の以前の文化的慣習に関係なく、姦淫を絶対に禁じたと主張している。ライトは「もしコリント人が『私はコリント人だから、いつも女友達と寝ている。それは私たちの文化の一部だ』と言ったら、パウロは『今はそうじゃない、あなたはクリスチャンだから、そんなことはしない』と答えるだろう。…コロサイ3章5節から10節でパウロが扱っている不道徳や怒りの論争に関するパウロの明確な規則に誰かが反対すると、彼は…断固とした態度で、1コリント5章と6節で劇的に見られるように、そのような慣習やそのような人物はクリスチャンの交わりの中に居場所はない」と指摘している。[32]
パウロのセックスに対する扱いは、世界の終わりが差し迫っているという確信に影響されたのではないかと考える人もいます。この見解では、パウロは世界が間もなく終わると信じ、それを当然の帰結として、セックスを含むすべての地上の事柄[33]はキリスト教徒にとってあまり関心を持たれないものとみなしました。 [34] パウロの手紙は、イエスに帰せられる福音書記者よりもはるかに大きな性的問題への関心を示しています。なぜなら、パウロは数十年にわたってキリスト教共同体を築き上げ、生じたさまざまな問題に対応していたからです。[35]
神学者リー・ゲイティスは、「『淫行』という言葉は流行遅れで、婚外性交を説明するのに一般的には使われていない。しかし、これは基本的に婚外性交のあらゆる種類を指す[聖書用語]ポルネイアの優れた翻訳である...これには異論もある...しかし、圧倒的な学問と古代世界から入手可能なすべての証拠は、この方向を明確に示している。『淫行（ポルネイア）を避け、自制心を追い求めなさい』（1テサロニケ4:1-8参照）は、セックス狂いの世界に生きるキリスト教徒への率直なメッセージだった。」と述べている。[36]
初期キリスト教
初期キリスト教では、聖書のテキストを熟考することで、創世記の読み方に終末論 的な解釈が導入されました。エデンの園はキリスト教徒が目指すべき規範的な理想の状態とみなされ、著述家たちは、将来の天国の享受をアダムとイブの本来の祝福と結び付けて考察しました。[37]
古代教会における処女の価値は、社会制度としての結婚という文脈上の含意を理解した創世記の「産めよ、増えよ」[38]という戒めと、マタイ19:11-12、マタイ19:29の福音書本文から、処女が結婚、性行為、家族形成よりも優れているという解釈との間の緊張を浮き彫りにした。教父思想家が本文を調和させようとした方法の1つは、エデンでは実際には性交はなかったという立場をとることだった。この解釈では、性行為は人間の堕落とエデンからの追放の後に起こり、歴史上の楽園と予期された天国の両方で処女が完全な状態として保たれた。ヨハネス・クリュソストムス、ニュッサのグレゴリウス、殉教者ユスティノス、サラミスのエピファニオス、リヨンのエイレナイオスは皆、この見解を支持した。
- ニュッサのグレゴリウス、処女について、12 「彼はまだ、味覚や視覚で美しいものを判断しておらず、主のみに甘美なものを見出した。そして、与えられた助け手をこの喜びのためだけに使った。聖書が『彼は彼女を知らなかった』と言っているように、彼は園から追い出され、彼女は、誘惑されて犯した罪のために出産の苦しみを宣告された。それで、最初の祖先がこのように追い出された私たちは、楽園を失ったのと同じ段階を経て、最も初期の祝福された状態に戻ることが許される。楽園とは何か？巧妙に提供された快楽が堕落の始まりであり、快楽の後に恥と恐れが続き、創造主の目に長く留まるためにも、彼らは木の葉や日陰に身を隠し、その後、死んだ動物の皮で身を覆い、そして、死ななければならないことの代償として結婚が許されるこの疫病の蔓延した厳しい土地に送り出された。が制定された」[39]
- ヨハネス・クリュソストムス『処女について』14.3「全世界が完成し、我々の休息と使用のためにすべてが準備されたとき、神は世界を創造した人間を形作った...人間には助け手が必要であり、彼女が誕生した。その時でさえ結婚は必要だとは思われなかった...性交、妊娠、労働、出産、そしてあらゆる形の堕落への欲望は彼らの魂から追放されていた。清らかな源から流れ出る清らかな川のように、彼らは処女で飾られていた。」15.2「なぜ結婚は裏切りの前に現れなかったのか？なぜ楽園で性交がなかったのか？なぜ出産の苦痛は呪いの前に現れなかったのか？なぜなら当時これらのものは不必要だったからだ。」[40]
- イレナエウス『異端反駁』第3巻、第22章4節「しかしエバは不従順であった。彼女はまだ処女であったのに従わなかったからである。そして彼女は確かに夫アダムがいたが、それでもまだ処女であった（楽園では二人とも裸であったが、少し前に創造されたので、子供を産むことを理解していなかったので、恥ずかしがらなかった。彼らはまず成人し、それから増える必要があったからである）。不従順になったため、彼女自身と全人類の両方にとって死の原因となった...」[41]
- サラミスのエピファニオス、パナリオン、78.17–19「そして、天国でまだ処女であったエバが不従順の罪に陥ったように、再び聖母マリアを通して恵みの従順がもたらされた。」[42]
- 殉教者ユスティノス『トリフォンとの対話』第100章「処女で汚れのないエバは蛇の言葉を宿し、不従順と死をもたらした。しかし、天使ガブリエルが聖母マリアに吉報を告げたとき、聖母マリアは信仰と喜びを得た…」[43]
ジョン・ヌーナン教授は、「キリスト教の父祖たちが夫婦間の性交に関する概念をどこから得たのかと問われれば、その概念には聖書に明確な根拠はないが、その答えは主にストア派から来ているに違いない」と述べている。[44]彼は、ムソニウス・ルフス、小セネカ、オセラス・ルカヌスのテキストを用いて、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネス、ヒエロニムスの著作をこれらの初期の思想家の著作まで遡り、[44]特に性行為の許容される使用に関して、ストア派のモデルでは性行為は抑制され、冷静で、生殖の意図によって正当化されなければならないとしている。[45]
ヒッポのアウグスティヌスには別の課題があった。それは、マニ教の誤りに対処することであった。 [46]アウグスティヌスによれば、マニ教徒は「結婚の目的である生殖に反対しているため、結婚に反対していた」。[46] 「アウグスティヌスが知っていたマニ教徒が行っていた避妊法は、ギリシャ医学で定められた不妊期間を利用することだった」[46]アウグスティヌスはこれを非難している（これは当時カトリックが認めていた自然家族計画の使用とは対照的である）。エレイン・ペイジェルズは「5 世紀初頭までに、アウグスティヌスは実際に、自発的な性欲は普遍的な原罪の証拠であり、その罰であると宣言していた」と述べているが、この見解は「彼の先達のキリスト教徒のほとんど」に反している。[47]
修道院のコミュニティが発展するにつれ、修道士の性生活は二人の神学者、ジョン・カシアンとアルルのカエサリウスの監視下に置かれ、彼らは孤独な生活の「悪徳」についてコメントした。「彼らの関心は自慰行為ではなく、貞潔を誓う修道士たちにあった。修道士たちの誓いは自慰を不法行為としていたが、行為自体は罪深いとは考えられていなかった…実際…カシアン以前には、自慰は誰にとっても性的な犯罪とは考えられていなかった。」[48]
カトリック
13 世紀初頭から、カトリック教会は、洗礼を受けた男女が自由に合意した結婚を、神の愛の特別な賜物を伝える外的なしるしである聖礼典として正式に認めていました。1208 年の以前の教会の声明に続いて、1438 年のフィレンツェ公会議でこの定義が与えられ、性的結合は教会におけるキリストの結合への特別な参加であると宣言されました。[49]しかし、ピューリタンは、この制度を高く評価しながらも、結婚を「宗教的」問題ではなく「民事」問題と見なし、「民事裁判所の管轄下」としました。[50]これは、聖職者が結婚式を執り行うという聖書の先例が見つからなかったためです。さらに、結婚は「欲望の緩和」[50]や精神的な目的 のためであると言われました。
カトリックの道徳神学者チャールズ・E・カラン氏は「教会の父たちは自慰行為という単純な問題については事実上沈黙している」と述べた。[51]
カトリック教会のカテキズムは、「肉体は救済の要である」と教えている。[52]カテキズムは、結婚における性的関係は「創造主の寛大さと豊穣さを肉体で模倣する方法」であるとし[53]、姦通を「貞操に対する罪」の1つとして挙げている。[54]姦通は「本質的に、そして重大に乱れた行為」であり、「結婚外の性的能力の使用は、いかなる理由であっても、結婚の目的に本質的に反する」ためであるとしている。[54] [55]「夫婦行為」は「深い個人的な一体感、つまり、一つの肉体の結合を超えて、一つの心と魂を形成することにつながる一体感」を目指している。 [56]なぜなら、結婚の絆は神と人類の愛のしるしとなるからである。[57]
ヨハネ・パウロ2世教皇の最初の主要な教えは、同名の一連の講義で発表された身体の神学に関するものでした。5年間にわたって、教皇は性に対する肯定的で肯定的なだけでなく、非難ではなく救済に関するビジョンを解明しました。彼は、神の肉体的な愛の計画を理解することで、「存在全体の意味、人生の意味」を理解できると教えました。[58]彼は、人間は愛の神によって目的を持って創造されたと教えました。それは、愛することを自由に選択する愛情深い人になること、身体を通して自己犠牲を表現する人として自分自身を与えることです。したがって、夫と妻の性交は、お互いの完全な自己犠牲の象徴です。 [オリジナル研究? ]
ヨハネ・パウロ2世にとって、「肉体だけが、目に見えないもの、つまり霊的なもの、神聖なものを目に見えるようにすることができる」。彼は、夫婦の性行為ほど、相互の愛における神の一体性と交わりの完璧なイメージは他にないと言う。夫婦は、完全にお互いに捧げる。それは、人生の終わりまで、新しい人間の創造に参加することで実り豊かな寛大さをもって捧げられる。この観点から、彼は婚外セックスの不道徳性を理解している。それは、肉体を利己的な目的のために使用することで、人間にふさわしい完全な愛の言語である人間の肉体の言語を偽造し、肉体を持った人間を、受肉した霊が当然受けるに値する敬意と愛をもって扱うのではなく、人間を物や対象として扱う。ヨハネ・パウロ2世は、自由に選択した完全な献身と自己犠牲という人間の価値観と調和して行われる性愛には、大きな美しさがあると強調する。彼にとって、この性愛は崇拝の一形態であり、神聖な体験である。[59] [60]
ローマカトリック教徒は自慰行為は罪であると信じている。[61]
2015年9月、カトリックの教義を施行するバチカンの教義省は、スペインのトランスジェンダーの男性が洗礼の代父を務めることを許可せず、事実上、トランスジェンダーのカトリック教徒が洗礼の代父を務めることを禁じた。声明は次のように結論づけている。「[...] この人物は、信仰と代父の立場にふさわしい生活を送るための要件を満たしていないことは明らかであり (CIC、第874条 §1,3)、したがって、代父母や代母の立場に就くことは認められない。これは差別ではなく、代父母としての教会の責任を担うために本質的に必要な要件が客観的に欠如していることを認識するだけにとどめるべきである。」[62]
プロテスタント
プロテスタント教会における性に関する見解は異なります。
保守的プロテスタントは、結婚関係外のあらゆる性行為は、結婚、婚約、同棲しているカップルの間で行われるものも含め、姦淫の罪であると主張する。[63] [64] [65] [66] [67]
ローマカトリックと異なり、プロテスタントの中には、聖書に自慰を禁じる規定がないため、自慰行為を非難しない者もいる。主流派[68] [69] [70]や保守派[71]も含まれる。自慰行為を罪深いものと見なさないプロテスタントの中には、自慰行為がポルノの使用や、人を欲情して見ること、相互自慰行為や自慰行為への依存につながらないようにするなど、さまざまな制限がある。また、神に対する反抗的な精神で自慰行為を行ってはならない。[72]
ルーテル派と改革派教会
世界中のいくつかの宗派（ルーテル教会ミズーリ教区など）を含む告白ルーテル派の伝統は、人間の性に対して伝統的な立場をとっており、「神は男と女、性的な人間を創造した」と教えている。 [73]告白ルーテル派は、「男と女、そして残りの被造物を創造したとき、神はセックスという贈り物を含めて『それは良かった』と言われた」と信じている。[73]告白ルーテル派の宗派は、「ポルノ、同性愛、同棲」を罪深いものと見なしている。[73]
ドイツ福音教会のルーテル派と改革派の全20教会はLGBTの信者を歓迎しており[74] 、オランダのプロテスタント教会も同様である[75]。これらのルーテル派と改革派教会では同性愛者の牧師が牧師職に就くことが認められており、同性婚のカップルが教会に入ることが認められている[76] [77] 。
スウェーデン・ルーテル教会では、ストックホルムの司教エヴァ・ブルンネがレズビアンであり、スウェーデン教会の司祭でもあるグニラ・リンデンとパートナーシップを結んでいる。[75]
英国国教会
英国国教会は、人間の性は愛ある神からの賜物であり、一夫一婦制の生涯にわたる結婚の結びつきを持つ男女の間にあるべきものだとしている。また、独身と献身的な独身生活はキリストに似たものであると認めている。同性愛者に対して、彼らは神に愛されており、キリストの体の完全なメンバーとして歓迎されていると安心させている。教会の指導者は、同性愛の表現と叙階に関してさまざまな見解を持っている。性表現の中には罪深いとされるものがあり、その中には「乱交、売春、近親相姦、ポルノ、小児性愛、略奪的性行為、サドマゾヒズム（いずれも異性愛と同性愛の両方）、姦通、妻に対する暴力、女性の割礼」などがある。教会は、若者に性行為を強要する圧力を懸念しており、禁欲を奨励している。[25]
英国国教会では、同性カップルの祝福と同性愛の寛容さについて大きな議論が交わされている。議論は、関係の性的側面よりも、関係にある同性同士の愛の側面についてである。[78]
メソジズム
フリーメソジスト教会は次のように教えている。[79]
性交は、結婚生活における男女の親密な結びつきのために、神が人類に与えた賜物です。この関係において、性交は祝福されるべきものです（ヘブル人への手紙13:4）。したがって、一人の男性と一人の女性の間の結婚は、性的親密さのための唯一の適切な場です。聖書は、結婚前の純潔と、結婚中および結婚後の誠実さを要求しています。[79]
アレゲニー・ウェスリアン・メソジスト協会は次のように教えている。「私たちは神が男女間の結婚外の親密な性行為を禁じていると信じている。」[80]さらに、離婚後に再婚する者は姦通の状態に生きているとも主張している。[80]
合同メソジスト教会は聖職者が同性婚を司ることを認めている。[81]
メトロポリタンコミュニティ教会
メトロポリタン・コミュニティ教会は、ユニバーサル・フェローシップ・オブ・メトロポリタン・コミュニティ教会としても知られ、レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダーの家族やコミュニティに特化した活動を行っています。[82]
末日聖徒運動
末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）は、多くの分派がある末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の貞潔の律法では、自慰行為、婚前・婚外性交、同性間の性行為は罪であるとし、性倫理に関する保守的な見解を教えている。しかし、1800年代半ばには、男性が複数の女性と結婚して子供を持つことが認められ、これも1800年代後半に廃止された。[83] 様々な機会に、[84] [85] LDS教会の指導者は、LDSの貞潔の律法に従う一環として、信者は自慰行為をしてはならないと教えてきた。[ 86] [87] [ 88 ] [89] LDS教会は、異性間の結婚以外の性行為は罪であり、同性間の性行為は重大な罪であると考えている。[91]神は天の母と異性間の結婚をしていると信じられており、モルモン教徒は異性間の結婚こそ神がすべての子供たちに望んでいることだと信じている。LDS教会のトップリーダーたちはかつて、同性への魅力は罪または病気であり、変えたり治したりできると教えていたが[91]、今では同性愛の病因については立場をとらず[92]、性的指向を変えることに焦点を当てた療法は非倫理的であると教えている。[93]したがって、レズビアン、ゲイ、バイセクシュアルのメンバーには、性的指向を変えようと試みるか、異性間の混合指向の結婚をするか、性的表現（自慰行為を含む）を一切せずに独身生活を送るかという選択肢が残されている。[94] : 11
LDS教会は、女性の主な役割は子供を育てることだと教えている。家庭内の家事労働の女性としてこの役割を拒否する女性は、不安定で堕落した女性とみなされた。[95] 1890年以前、モルモン教の指導者は一夫多妻制が救済への道であると教え、1900年代初頭まで多くのモルモン教徒が複数の妻を持ち、一妻多夫制を実践する女性もいた。[95] [96]
モルモン教は、結婚は男性と女性の間で行われるべきであると教えています。 LDS 教会は、そのメンバーに貞操の律法に従うよう教えています。貞操の律法では、「性関係は、夫婦として法的に合法的に結婚した男性と女性の間でのみ適切である」とされています。この律法に違反するものには、「姦淫、自然な愛情の欠如、好色、不貞、失禁、不道徳な交わり、不純、過度の愛情、淫行」が含まれます。伝統的なモルモン教は、婚姻内か婚外かを問わず、すべての同性愛行為を禁じています。ローマ人への手紙 1:24-32 で、パウロはローマ人に同性愛行為は罪深いと説きました。レビ記 20:13 で、モーセは同性愛行為と行動は神の意志に反すると律法に含めました。1830 年代、LDS の創始者ジョセフ スミスは、一夫多妻制の私的な慣習を制定しました。この慣習は、宗教の自由の問題として教会によって擁護された。1890年に教会の慣習は廃止された。一夫多妻制の廃止以来、モルモン教徒は2人の間の結婚、つまり男性と女性の結婚のみを信じている。末日聖徒イエス・キリスト教会は、同性愛者を主の息子、娘として今でも愛しているが、彼らが自分の性癖に従って行動した場合は教会の懲罰を受けると述べている。[97] [98]
ユニテリアン・ユニバーサリズム
いくつかのユニテリアン・ユニバーサリスト教会は、一連の組織的、手続き的、実践的なステップを踏んで、「歓迎する教会」として認められるようになってきた。「歓迎する教会」とは、ゲイ、レズビアン、バイセクシャル、トランスジェンダー（LGBT）のメンバーを歓迎し、統合するために具体的なステップを踏んだ教会のことである。UUの牧師は、合法な場所では同性間の結合、そして今では同性結婚を執り行う（そして時には非合法な場所でも、市民の抗議の形として）。1984年6月29日、ユニテリアン・ユニバーサリストは「同性間の結合に対する宗教的祝福を承認した」最初の主要教会となった。[99]
ユニテリアン・ユニバーサリストは、地方の州や地方、そして国レベルで同性婚を合法化する活動の最前線に立ってきました。ゲイ、バイセクシャル、レズビアンも定期的に牧師に任命されており、ゲイ、バイセクシャル、レズビアンの牧師たちも、パートナーと法的に結婚しています。2004 年 5 月、アーリントン ストリート教会は、米国で初めて州が認可した同性婚の場となりました。UUA の公式見解は、同性婚の合法化を支持するものであり、「愛の側に立つ」というものです。2004 年、性道徳、正義、癒しに関する宗教研究所の UU 牧師デブラ ハフナー牧師は、宗教指導者への結婚の平等に関する公開書簡を発表し、多宗教の観点から同性婚を肯定しました。 2009年12月、ワシントンDC市長エイドリアン・フェンティは、ユニテリアン教会オールソウルズ教会（ワシントンDC）において、コロンビア特別区での同性婚を合法化する法案に署名した。
ポリアモリー認識のためのユニテリアン・ユニバーサリストは、ユニテリアン・ユニバーサリズム内のグループであり、そのビジョンは「ユニテリアン・ユニバーサリズムがポリアモリーを歓迎する最初の主流の宗教宗派になること」です。 [ 100]
イスラム教
強制されていないか不明瞭
ペナルティ
刑務所での生活
死刑制度は本に書かれているが、適用されていない
死刑
異宗教間の結婚は、イスラム教徒と非イスラム教徒の「啓典の民」（通常ユダヤ教徒、キリスト教徒、サービア教徒とされる）との間で認められている。[101] [102]イスラム法の伝統的な解釈（シャリーア）によれば、イスラム教徒の男性はキリスト教徒またはユダヤ教徒の女性と結婚することが認められているが、この規定は他の非イスラム教徒の宗教グループに属する女性には適用されず、[103]イスラム教徒の女性はいかなる非イスラム教徒の宗教グループの非イスラム教徒の男性とも結婚することが認められていない。[103] [104]一般的に、コーランはイスラム教徒の男性に非イスラム教徒の女性と結婚してはならないと告げており、[103]イスラム教徒の女性には非イスラム教徒の男性と結婚してはならないと告げているが、[105]周囲にイスラム教徒の女性が少ないなど、特定の条件下ではイスラム教徒の男性が啓典の民の女性と結婚することを許可している。さらに、非イスラム教徒の妻は信仰深く、貞操を失ってはなりません。[ 103] [101]イスラム教徒と非イスラム教徒の文化的な違いを理由に、異宗教間の結婚を推奨しないイスラム学者もいます。[106]
伝統的なダール・アル・イスラーム以外の社会では、イスラム教徒と非イスラム教徒の異宗教結婚は珍しくなく、その中には、合法性の範囲に関する歴史的なスンニ派のイジュマー（フカハの総意）の理解に反する結婚も含まれる。[ 107 ]しかし、改革派および進歩派イスラムの伝統では、イスラム教徒の女性と非イスラム教徒の男性の結婚が認められている。[108]この見解を支持するイスラム学者には、ハリール・モハメッド、ハッサン・アル・トゥラビなどがいる。[109]スンニ派イスラム教が禁じているにもかかわらず、イスラム教徒の女性と非イスラム教徒の男性の異宗教結婚はかなりの割合で行われている。[107] [108]現在、米国では、イスラム教徒の女性の約10％が非イスラム教徒の男性と結婚している。[110]
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イスラム世界におけるLGBTQ+の人々に対する態度や彼らの経験は、その宗教的、法的、社会的、政治的、文化的歴史に影響を受けてきた。[18] [19] [20] [111] [112]イスラム社会における同性愛に関連する宗教的汚名や性的タブーは、 LGBTQ+を自認するイスラム教徒に深い影響を及ぼす可能性がある。[111] [113] [114] [115]今日、LGBTQを肯定するイスラム組織や個々の会衆のほとんどは、主に西洋世界と南アジア諸国に拠点を置いており、通常、イスラム教内のリベラルで進歩的な運動に自らを位置づけている。[111] [116] [117]
同性愛行為は伝統的なイスラム法では禁じられており、状況や法学派に応じて鞭打ち、石打ち、死刑など様々な刑罰が科せられる。[18] [112] [115 ] [ 115]しかし、近代以前のイスラム社会では同性愛関係は一般的に容認されており、[18] [19] [112]歴史的記録によると、これらの法律は主に強姦やその他の「公序良俗に対する非常に露骨な侵害」の場合にしか適用されなかったことが示唆されている。[112]イスラム世界における同性愛に対する世論の態度は、19世紀以降、サラフィー主義やワッハーブ主義などのイスラム原理主義運動の世界的広がりによって、著しく否定的な変化を遂げてきた。[ 115 ]当時ヨーロッパで広まっていた性観念や制限的な規範の影響を受けて、イスラム教徒が多数派を占める国々の多くは、ヨーロッパの植民地支配下で制定された同性愛行為に対する刑罰を維持している。[115]近年、イスラム世界の多くの地域では、 LGBTの人々に対する極端な偏見、差別、暴力が社会的にも法的にも根強く残っており、 [111]社会的に保守的な態度が強まり、イスラム教徒が多数派を占める国々でイスラム主義運動が台頭したことで、状況は悪化している。[115]
ユダヤ教
伝統的ユダヤ教の観点からは、性と生殖は人間が行える最も神聖な行為であり、神を模倣できる行為であり、その神聖さを保つために多くの境界やガイドラインが設けられています。境界内には、明白な規制は事実上なく、むしろ義務的です。異性間の結婚以外での性関係を禁じ、結婚関係については聖書の規制を維持しており、その中には月経期間を含む一定期間の関係禁止であるニダの遵守や、慎み深い服装と行動の要件であるツニウトの遵守が含まれます。伝統的ユダヤ教では、姦通、近親相姦、意図的な精液の浪費、男性同士の性行為、男性の自慰行為などの肉体的行為は重大な罪とみなされています。ユダヤ教では比較的自由な離婚が認められていますが、正統派ユダヤ教と保守派ユダヤ教では、離婚が宗教的に認められるためには宗教的な離婚式が必要とされています。よりリベラルであると考えられているユダヤ教の世界的な運動は、ユダヤ法を拘束力のあるものとしてではなく、むしろ霊感的で寓話的なものとして拒否し、現代の西洋文化全般とより一致する視点を採用しました。
主流派ユダヤ教のほとんどはポリアモリーを受け入れていないが、一部の人々は自分たちをユダヤ人でありポリアモリーであると考えている。[118]ポリアモリーを受け入れる著名なラビの1人はシャロン・クラインバウムで、再建主義ユダヤ教で叙階された。再建主義ユダヤ教は、聖書のユダヤ法は必ずしも拘束力があるわけではないが、反対の理由がない限り支持されるべき貴重な文化的名残であるとみなしている。彼女は、アメリカのどの主要なユダヤ教宗派からも独立して活動しているニューヨークのベイト・シムハト・トーラー会衆の主任ラビである。R・クラインバウムは、ポリアモリーはユダヤ教の慣習を守り、社会意識の高い生活を妨げるものではないと述べている。[118]ポリアモリーのユダヤ人の中には、聖書の族長が複数の妻や妾を持っていたことを、ポリアモリーの関係がユダヤ教において神聖になり得る証拠として指摘する者もいる。[119]ポリアモリーのユダヤ人専用のメールリストがあり、アハバラバと呼ばれています。これはヘブライ語で「大きな愛」と大まかに翻訳されます。 [119]（その名前は、神の「豊かな愛」への感謝を表すアハバラバの祈りを反映しています）。
正統派
正統派ユダヤ教によれば、身体的および個人的な慎み深さ (ツニウト)の遵守には、ハラハーのさまざまな情報源に由来するいくつかのレベルがあります。これらの規則の遵守は、正統派の規制と遵守の範囲全体にわたって、願望的なものから義務的なもの、日常的なものまでさまざまです。
正統派ユダヤ教もまた、異教徒間の性関係や結婚を厳しく禁じている。ユダヤ教宗派の中で唯一、コーヘン（アロンの子孫である祭司）が離婚した女性や特定の性的不品行を行った女性と結婚することを聖書が禁じているなど、離婚に関する伝統的な制限が比較的緩い。離婚が認められるには、 正統派の離婚証書が必要である。
保守的
保守派ユダヤ教は、ハラハー（ユダヤ法）はユダヤ人の生活に対する拘束力のある指針ではあるが、ラビによる定期的な改訂の対象となるという一般的見解に沿って、正統派ユダヤ教が遵守する多くの規制を解除した。特に、2006年12月、保守派ユダヤ教のユダヤ法規委員会は、同性愛の問題について正反対の見解を示すレスポンサを採択した。同委員会は、同性愛行為に対する従来の禁止事項を男性同士のアナルセックスのみに制限し、これが唯一の聖書的禁止事項であると宣言し、その他のすべての禁止事項（男性同士のオーラルセックスやレズビアンのセックスなど）はラビによるものであると宣言し、タルムードのケヴォド・ハブリヨット（「人間の尊厳」）の原則の解釈に基づくラビによるすべての制限を解除する意見を採択した。宗教的な同性婚の形態を発展させることを拒否する一方で、同性愛者の結婚を祝福し、男性同士のアナルセックスをしないことに同意する公然と同性愛者であるラビを任命することを許可した。[120]これはまた、同性愛行為に対するすべての伝統的な禁止を支持する伝統主義的な意見であり、これも多数派の意見として採用された。[121]このアプローチは、個々のラビ、会衆、およびラビ学校が同性愛行為に関する独自のポリシーを設定することを許可している。これは、男性同性愛行為の以前の全面禁止からの大きな変化を反映している。これは、保守派ユダヤ教内での性的問題に関する見解の大きな相違を認めており、性的問題に対する保守派ユダヤ教の単一のアプローチはない。保守派ユダヤ教は現在、現代のアメリカ社会における性的問題に関するリベラルな意見と伝統的な意見の溝にまたがっており、両方の見解を許可している。[122]
保守派ユダヤ教は、既婚女性が家族の清浄法に従うことや、婚姻関係にない異性間の性行為全般を禁止することなど、さまざまな要件と禁止事項をその法典に残してきた。家族の清浄法では、女性は月経期間中、トゥーマまたはニダとして認められなければならないとされている。トゥーマとして、女性は月経が終わるまで7日間待ち、その後7日間の「清浄日」を経てからミクヴェに入り、性行為を始める。[123]この期間中、ニダとのいかなる接触も禁じられており、彼女が触れるものはすべて触れてはならず、身体的接触も許可されない。[124]ユダヤ法規準委員会が同性愛に関する回答書を発表したのと同じ日に、同委員会はニダに関する複数の意見を発表した。その中には、ニダ期間中の夫婦の接触に関する特定の伝統的制限を解除する一方で、性行為の禁止を維持する回答書も含まれている。同性愛に対する寛容なレスポンスムは、保守派のニッダへのアプローチを、男性同性愛行為に対する聖書の禁令を狭く解釈し、本質的にラビ的であるとみなされた制限を解除するための類推として用いた。レスポンスムは、男性同性愛カップルが名誉のために特定の行為を控えるというアプローチとニッダへのアプローチの間に実際的な類推を行うことを示唆した。
私たちは、異性愛者の学生がニッダに関するCJLS の規定を遵守するのと同様に、同性愛者の学生がこの回答書の規定を遵守することを期待します。また、面接委員会、管理者、教員、同級生が異性愛者の学生のプライバシーと尊厳を尊重するのと同様に、ゲイやレズビアンの学生のプライバシーと尊厳を尊重することを期待します。
レスポンサムは、若者に「乱交」をせず、可能であれば「伝統的な結婚」に備えるよう命じたが、婚姻外の異性愛行為に対する明示的な規制を明示的に解除または強化することはなかった。[120]
このレスポンサム以前から、婚前交渉に対する規制は公的機関においてさえも実質的に無視されてきた。例えば、 1990年代にアメリカ・ユダヤ神学校がラビ学生による非婚姻同棲を禁止する方針を施行することを提案したとき、同棲中のラビ学生による抗議により、その方針は完全に撤回された。
保守派ユダヤ教は異宗教間の結婚を正式に禁止しており、その基準では現在、異宗教間の結婚を執り行うラビを追放するとしている。保守派は、非ユダヤ教徒の母親の子どもの誕生をシナゴーグの会報に掲載することや、非ユダヤ教徒をシナゴーグの会員として受け入れることの禁止など、さまざまな正式な規制を維持している。しかし、保守派の信徒の間では異宗教間の結婚が比較的広く行われており、保守派運動は最近、子どもたちにユダヤ教への興味を持たせることを期待して、異宗教のカップルをより歓迎する方針を採用した。
20世紀の大半、米国最大のユダヤ教宗派であった保守派ユダヤ教は、1990年代に米国シナゴーグの会員数が51%から2001年には33.1%に急激に減少した。減少の大部分は正統派ユダヤ教で、残りの大部分は改革派に移った。性問題やその他の問題に関して、アメリカ社会におけるリベラルな意見と伝統主義的な意見の分裂、およびより伝統主義的でリベラルな宗派に対する公式見解と一般信徒の慣行とのギャップが、この減少の一因となった可能性がある。[125]
改革派、自由主義派、再建主義派、人道主義派
改革派ユダヤ教、[126] ヒューマニズム派ユダヤ教、再建主義ユダヤ教は、伝統的な性的規則を遵守または要求せず、未婚および同性愛のカップルを歓迎し、同性愛の誓約式や結婚を承認してきました。
改革派および再建派ユダヤ教は、異宗教間のパートナーシップに対してより寛容であり、シナゴーグや礼拝において異宗教家族を明示的に歓迎することが多い。改革派および自由派ユダヤ教は現在、異宗教カップルの宗教的（したがって法的拘束力のある）結婚式を執り行っていない。しかし、2020年10月現在、自由派のラビは、カップルがユダヤ人家庭を維持する意思がある場合、裁量でフッパの下で異宗教間の結婚を祝福することができる。 [127] [128]ヒューマニズム派ユダヤ教は異宗教間の結婚を認めている。改革派、再建派、およびヒューマニズム派ユダヤ教では、民事上の離婚とは別に宗教的な離婚式を行う必要もない。
改革派、再建派、ヒューマニズム派のユダヤ教は、性的多様性と異教徒間の結婚に対してより寛容な姿勢をとっており、それが1990年代にこれらの派の人気が上昇し、加盟世帯の約33％から38％にまで上昇し、保守派ユダヤ教を抜いて米国最大のユダヤ教宗派となった原因ではないかと推測されている。[125]
ダルマの宗教
仏教
仏教の倫理の最も一般的な定式化は五戒と八正道であり、官能的な快楽に執着したり渇望したりしてはならないと説いています。これらの戒律は、神の命令や指示ではなく、自発的で個人的な取り組みの形をとります。
五戒のうち、第三の誓いは、他人の配偶者、未成年者（すなわち、両親または保護者に保護されている人）、および宗教的独身の誓いを立てた人との性交を控えることである。[129] [130]中国仏教では、第三の誓いは婚姻外の性交を控えることと解釈されている。[131]
ほとんどの伝統の仏教の僧侶と尼僧は、あらゆる性行為を控えることが求められており、仏陀は信者に「燃える灰の穴のように」不貞を避けるように警告したと言われています。[132]在家者は結婚生活の中で性行為を行うことができますが、僧侶はいかなる性的行為も行ってはなりません。
ヒンズー教
カジュラホのヒンドゥー教寺院群はエロティックな芸術で有名です。
宗教的には、ヒンズー教徒はブラフマチャリア、つまり「学生」の段階から人生を始める。この段階では、ダルマ（社会的、職業的、親としての義務など）とカルマ（地上での正しい行為）をさらに進める人生に備えるために、教育的にも精神的にも貞潔に進歩するように指導される。グリハスティヤ、つまり「世帯主」の段階に到達して初めて、結婚と職業を通じてカーマ（肉体的な快楽）とアルタ（現世での達成、物質的な繁栄）を求めることができる。[要出典] [133]
ヒンドゥー教の法典であるダルマシャストラによれば、ヒンドゥー教における結婚は生殖のための制度であり、当然異性愛のカップルに限られている。さらに、婚姻外の性行為は禁止されている。マヌスムリティは8種類の結婚を挙げており、そのうち4種類は合意に基づくもので奨励されており、4種類は非合意に基づくもので奨励されていない。しかし、一般的な慣習は必ずしも宗教の教えを反映しているわけではない。[134]
ヴァツァヤナの『カーマ・スートラ』（カーマについての説話）は、性行為の手引き書に過ぎないと広く信じられているが、古代インドで広まっていた性道徳、倫理、社会規則についての洞察を与えてくれる。カジュラホのエロティックな彫刻も洞察を与えてくれる。カーリダーサのサンスクリット語の戯曲『アビギャナ・シャクンタラム』は、シュリンガラ・ラサ（ロマンス、9つのラサまたは感情の1つ）の最高の例の1つとして挙げられ、ドゥシヤンタとシャクンタラーの恋愛物語を語っている。[135] [136]
シク教
規律正しいシク教徒は、常に性欲をコントロールすることが求められます。[137] カーム、つまり過度の欲望は、人の精神的な旅を妨げる5つの泥棒、または悪徳の1つです。 [138]正常で健康的な量の性欲と欲望は非難されず、カームとは見なされません。[139] [140]
東アジアの宗教
道教
中国神話では、九天玄女は戦争、セックス、長寿の女神である。[141]彼女は妹である素女と密接な関係にある。[ 142]二人の名前を合わせたxuansu zhidao (玄素之道)は、寝室の道教の芸術を意味する。[142]九天玄女の名を冠した本のほとんどは戦争に関するものだが、セックスについて具体的に述べた本もいくつかあった。[141]漢代に遡る『玄女経』と『素女経』は、対話形式のセックスに関するハンドブックである。[141] 『玄女経』のテキストは隋代版の『孫女経』 に部分的に組み込まれている。[141]漢代以降、これらの手引書は上流階級によく知られるようになった。[141]一方、漢代には、王充が性技を「身体を傷つけるだけでなく、男女の本性を侵害する」と批判した。[141]唐代およびそれ以前の時代では、九天玄女は性技と関連付けられることが多かった。[141]玄女経は唐代と隋代を通じて文人の間でよく知られた作品であった。[141]
洞玄子房中術は7世紀の詩人、劉宗元が書いたとされるもので、九天玄女から伝えられたとされる性技について明確な記述がある。[141]九天玄女が教えたとされる性行為は、錬金術や延命のための生理学的処置によく例えられた。[141]葛洪の『包覆子』には、九天玄女が黄帝に性技について「水と火が混ざり合うようなもので、正しい方法を使うかどうかによって、人を殺したり新しい命をもたらしたりできる」と語る一節がある。[141]
吐兔神（中国語：兔儿神または兔神）は、中国の神教または道教の神であり、男性間の愛とセックスを司る。彼の名前は口語的に「ウサギの神」と翻訳されることが多い。台湾の新北市永和区にある衛明寺は吐兔神を祀っている。[143]毎年約9000人の巡礼者が、適切なパートナーを見つけることを祈るためにこの寺院を訪れます。[144]衛明寺では、同性カップルのための愛の儀式も行われます。[145] [146]
先住民の宗教
アフリカ系ディアスポラの宗教
カンドンブレは主にブラジルにみられる混合宗教で、同性愛者の権利が広く（普遍的ではないが）支持されており、多くの信者がLGBTであり、同性結婚を執り行っている。[147] [148] [149] [150]キューバにみられるサンテリアの信者は、一般的に（普遍的ではないが）LGBTのメンバーを歓迎し、宗教的または儀式的な活動に彼らを含める。[151] [152]同じくブラジルの混合宗教であるウンバンダの家は、一般的にLGBTの権利を支持し、同性結婚を執り行っている。[153] [149] [150] [154]ハイチのヴードゥー教では同性愛が宗教的に受け入れられている。[155] [156] [157]エルズリエ・ダントールとエルズリエ・フレダというルワまたはロア（精霊）は、しばしばクィアの人々と関連付けられ、その守護者とみなされている。[158] [159]ラオスのゲデ・ニボは、時には女々しいドラッグクイーンとして描かれ、彼が演じる役者たちにあらゆる種類の淫らな性欲を掻き立てます。[160] [161]
古代メソポタミアの宗教
伝統的な二元性理論に反対した個人は、古代メソポタミアの女神イナンナの崇拝に深く関わっていた。 [162] [163]シュメール時代には、ガラと呼ばれる一団の司祭がイナンナの神殿で働き、エレジーや哀歌を歌っていた。[162]ガラになった男性は女性の名前を名乗ることがあり、彼らの歌はシュメールのエメサル方言で作られており、文学作品では通常、女性キャラクターの話し言葉として用いられる。いくつかのシュメールのことわざは、ガラが男性とアナルセックスをすることで有名だったことを示唆しているようだ。 [164]アッカド時代には、クルガルとアッシヌはイシュタルの召使いで、女性の服を着てイシュタルの神殿で戦いの踊りを踊っていた。[164]いくつかのアッカドのことわざは、彼らが同性愛の性癖を持っていた可能性を示唆しているようだ。[164]メソポタミアに関する著作で知られる人類学者グウェンドリン・レイクは、これらの人々を現代のインドのヒジュラと比較しています。[162]あるアッカド語の賛美歌では、イシュタルは男性を女性に変える存在として描写されています。[164]現代の異教徒の中には、イナンナを崇拝の対象に含める人もいます。[165]
アメリカ大陸の植民地化以前の宗教
ヨーロッパ人の植民地化以前のアメリカ大陸の先住民の間では、多くの国家が同性愛者、両性愛者、性別に従わない人々の儀式的、宗教的、社会的役割を自分たちのコミュニティ内で尊重しており、多くの現代のネイティブアメリカンやファーストネーションズのコミュニティでもこれらの役割は今も存在している。[166] [167] [168] [169]同性愛者や性別が異なる人々は、アステカ人、マヤ人、ケチュア人、モチェ人、サポテカ人、ブラジルのトゥピナンバ人など、ラテンアメリカの他の征服前文明の間でも一般的であり、さまざまな宗教で受け入れられていた。[170] [171]
新しい宗教運動
1960年代初頭に始まった第二波フェミニズムや女性解放運動と時を同じくして、西洋世界での性の解放運動が始まって以来、 [ 172 ] [ 173 ]モダン・ペイガニズムやニューエイジなどの新しい宗教運動やオルタナティブ・スピリチュアリティが、1960年代の性の解放運動やカウンターカルチャーと交差しながら世界中に成長し、広がり始めました。[172] [173]そして、オルタナティブ・ライフスタイルの受容、型破りな服装、アブラハムの宗教とその保守的な社会道徳観の拒絶、大麻やその他の娯楽用薬物の使用、のんびりとした態度、皮肉な謙虚さや自ら課した貧困、自由放任主義の性行動などの特徴を示しました。[172] [173]性的解放運動は、女性のセクシュアリティ、男性のセクシュアリティ、クィアのセクシュアリティに関する伝統的な考え方に挑戦するフェミニストのイデオローグたちの共闘によって支えられた。[173]男性に対する不当な好意的偏見や女性の客体化を排除すること、そして外部からの干渉や社会の判断を受けずに性的パートナーを選ぶ女性の権利を支持することは、フェミニストの観点から見た性的解放に関連する3つの主要な目標であった。[173]
現代の異教
ほとんどのネオペイガニズムの宗教は、豊穣（肉体的および創造的/精神的）というテーマを実践の中心に据えており、性別に関係なく、成人同士の合意に基づくセックスという健康的な性生活とみなされるものを奨励しています。
現代ゲルマン異教運動であるHeathenryには、LGBTを支持する団体がいくつかある。一部の団体は、北欧神話のトールとオーディンの性転換行為に言及することで、LGBT実践者への寛容さを正当化している。[174] [175]例えば、米国の著名な異教組織であるThe Trothには、同性愛者やトランスジェンダーのメンバーがいる。 [176]北欧の多くの異教団体は同性結婚を行っており、[177]自称「ホモ・ヒースンズ」の団体は、2008年のストックホルム・プライドで北欧の神フレイの像を掲げて行進した。[178]調査によると、Heathenry内のLGBT実践者の割合は一般社会よりも高い（21％）が、その割合は他の現代異教の形態よりも低いことが指摘されている。[179]
ウィッカは、他の宗教と同様に、保守派からリベラル派まで幅広い見解を持つ信者がいる。ウィッカは、教義にとらわれない宗教であり、婚姻外の性交や同性間の関係を禁じることはない。この宗教の倫理は、おおむねウィッカの教えに要約されている。「誰にも害を与えない限り、汝の望むままにせよ」これは、あらゆるタイプの責任ある性関係を認め、支持するものと多くの人に解釈されている。特に、現代魔術のウィッカの伝統では、広く受け入れられている魔術の儀式の 1 つである女神の教えで、「... 愛と喜びの行為はすべて [女神の] 儀式である」と教えられている[180]ため、ウィッカの実践者にとってあらゆる形態の性行為が認められている。
ガードナー派とアレクサンドリア派のウィッカでは、「大儀式」はヒエロス・ガモスによく似た性儀式で、ウィッカの神と女神を体現すると信じられている司祭と女司祭によって執り行われる。大儀式はほとんどの場合、アタメと聖杯をペニスと膣の象徴として比喩的に行われる。儀式の文字通りの形式は常に、すでに恋人同士であるカップルが同意した成人によってプライベートに行われる。大儀式は気軽なセックスの機会とは見なされていない。[181]
ラエリズム
ラエル主義は、1974年にフランスで設立された国際的な新宗教運動であり、UFO宗教である。 [182] [183] 同性愛を含む人間の性に対する肯定的な見方を推進している。 [182] [183] [184] [185]創設者ラエルは同性婚を認めており、ラエルのプレスリリースでは性的指向は遺伝的なものであると述べ、同性愛者に対する差別は人種差別に似ているとも述べている。[186]ラエルの指導者の中には、認可された同性婚を執り行う者もいる。[187]
サンタ・ムエルテ
サンタ・ムエルテ信仰は、メキシコのネオペイガニズムやフォーク・カトリックで広く崇拝されているカルト像、女神、民間聖人であるサンタ・ムエルテの崇拝を中心とした新しい宗教運動である[188]。[189] [190]死の擬人化である彼女は、信者から癒し、保護、来世への安全な輸送に関連付けられている。[191]サンタ・ムエルテは、メキシコのレズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダー、クィア（LGBTQ+）コミュニティの聖人および守護者としても崇拝され、見なされている。 [192] [193] [194] [195] [196]なぜなら、LGBTQ+の人々は、カトリック教会、福音派教会、そしてメキシコ社会全体から追放者と見なされ、扱われているからである。 [192] [193]多くのLGBTQ+の人々は、暴力、憎しみ、病気からの保護と、愛を探すのを助けてくれるよう彼女に求めます。彼女の執り成しは、メキシコで行われる同性結婚の儀式でよく呼び出されます。[197] [198]サンタ・ムエルテ教会としても知られるメキシコ・エスタドス・ユニドス伝統カトリック教会は、同性結婚を認めており、同性愛者のカップルのために宗教的な結婚式を執り行います。[199] [200] [201] [202]ラテンアメリカ史の博士号を持ち、宗教学の教授であるR・アンドリュー・チェスナットによると、サンタ・ムエルテのカルトは、南北アメリカで最も急速に成長している新しい宗教運動です。[188]
悪魔主義
ラヴェイ派のサタニズムは、アブラハムの性道徳を批判し、狭量で束縛的、偽善的であると考えている。セックスは耽溺とみなされているが、同意を得て自由に行うべきものである。地球の 11 のサタニック ルールでは、セックスに関する指示は 2 つだけである。「交尾の合図がない限り、性的な誘いをしてはならない」と「小さな子供を傷つけてはならない」である。ただし、後者はより広範囲で、身体的およびその他の虐待を含む。これは、1966 年の設立以来、常にサタン教会の方針の一貫した部分であり、ピーター H. ギルモアは同性結婚を支持するエッセイで次のように書いている。
最後に、私たちが「責任ある者への責任」という基本原則を掲げているにもかかわらず、性に関する私たちの態度は「何でもあり」だと主張する人がいるので、もう一つの基本的な教えを再度強調しなければなりません。悪魔教会の哲学は、子供や人間以外の動物との性行為を厳しく禁じています。[203]
悪魔主義者は多元主義者であり、ゲイ、レズビアン、バイセクシュアル、BDSM、ポリアモリスト、トランスジェンダーの人々、無性愛者を受け入れます。そのエッセイの中で、彼はまた次のように述べています。
サタン教会は、性的指向に関係なく信者を完全に受け入れる最初の教会であり、異性であろうと同性であろうと、成人のパートナー同士の結婚やシビル・ユニオンを支持しています。愛があり、パートナーが関係を結びたいと願っている限り、私たちは法的に認められたパートナーシップへの彼らの願いと、そのような結合から生じる権利と特権を支持します。[203]
反ファシスト団体、数人のイギリスの政治家、メディアは、九角騎士団が性的虐待を容認し奨励していると主張しており、これがイギリス政府が九角騎士団を禁止すべき理由の1つとして挙げられている。多くの九角騎士団のメンバーは、レイプは社会規範に違反することで社会を弱体化させる効果的な方法であると公然と考えている。ホワイト・スター・アクセプションは自らレイプを犯していると認めており、O9Aのテキスト「ドレクシアンの道」「鉄の門」「青い鳥」「レイプ・アンソロジー」はレイプと小児性愛を推奨・称賛し、レイプは「超人への昇天」に必要であるとさえ示唆している。階級を上げるには、九角騎士団のメンバーは暴行を行わなければならず、最も推奨されているのはリンチと性的暴行である。[204] [205] [206]小児性愛を奨励する資料は、九角騎士団の機関誌「フェンリル」にも掲載されている。[207] BBCニュースによると、「当局はONAに関連する小児性愛者の数を懸念している」とのこと。[208]
西洋の秘教とオカルティズム
セックスマジックは、西洋社会に見られる幅広い精神的伝統である西洋秘教の中に見られる魔術、儀式、またはその他の宗教的、精神的な追求で使用されるさまざまな種類の性行為を指す用語であり、西洋世界の神秘的で秘教的な知識の収集を指します。セックスマジックの1つの実践は、望ましい結果を視覚化しながら性的興奮またはオーガズムのエネルギーを使用することです。セックスマジックの前提は、性的エネルギーは、人が通常知覚する現実を超越するために利用できる強力な力であるという概念です。西洋世界で最も古い知られているセックスマジックの実践的な教えは、19世紀のアメリカのオカルティスト、パスカル・ベヴァリー・ランドルフによる「ユーリスの秘儀」のタイトルに由来しています。[209] 19世紀後半、性改革者アイダ・クラドックは神聖なセクシュアリティを扱ったいくつかの著作を出版したが、最も有名なのは『天国の花婿』と『心霊婚』である。アレイスター・クロウリーは自身の雑誌『エクイノックス』で『天国の花婿』を評し、次のように述べている。
これは、これまでに作成された最も注目すべき人間の文書の 1 つであり、書籍として定期的に出版されるはずです。この原稿の著者は、自分が天使の妻であったと主張しています。彼女は、この論文に関連する哲学を非常に詳細に説明しています。彼女の知識は膨大です。[...]
この本はオカルトを学ぶすべての人にとって計り知れない価値があります。この本がなければ魔術の図書館は完成しません。[210]
アレイスター・クロウリーは、1912年から1913年にかけて『嘘の書』が出版された後、テオドール・ロイスと東方聖堂騎士団に関わるようになった。 [211]クロウリーの記述によると、ロイスはクロウリーに近づき、この本の謎めいた章の一つでOTOの最も奥深い（性的）秘密を暴露したと非難した。クロウリーが意図せずにそうしたことが明らかになると、ロイスはクロウリーをOTOの第9位階に入会させ、「アイルランド、アイオナ、全ブリテンの最高総長」に任命した。[211] [212] [213]
OTOは創設当初から、団の最高位に性魔術の教えを含んでいたが、クロウリーが団の長になったとき、彼はこれらの教えを拡張し、次のように異なる位に関連付けた。[214]
オハイオ州立大学の比較宗教学教授ヒュー・アーバンは、クロウリーがセックスを「最高の魔力」として強調したことを指摘した。[212]クロウリーによれば、
法の書は性の問題を完全に解決します。各個人は、生理的に適切な方法で性本能を満たす絶対的な権利を持っています。唯一の戒律は、そのような行為をすべて聖餐として扱うことです。人は獣のように食べるのではなく、自分の意志を行えるように食べるべきです。同じことが性にも当てはまります。私たちは存在の唯一の目的を達成するために、あらゆる能力を使わなければなりません。 [215]
ゾロアスター教
参照
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参考文献
引用
- ^ アーバン、ヒュー・B. (2010)。「第4章 欲望の犠牲：性的儀式と秘密の犠牲」タントラの力：宗教、セクシュアリティ、南アジア研究の政治。ロンドンおよびニューヨーク：IBタウリス。pp.99–124。doi ： 10.5040 /9780755625185.ch- 004。ISBN 978-0-7556-2518-5。
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多くの宗教は平和、愛、寛容の教えに基づいており、したがって、少なくともそれらの特定の教えに基づいて、これらの宗教は集団間の親社会性を促進しています。しかし、宗教と社会的態度に関する研究から得られた証拠は、宗教が典型的には集団間の反社会性の予測因子であること、言い換えれば宗教がほとんどの形態の偏見を予測する傾向があることを逆説的に明らかにしている。自己申告によるカテゴリカルな宗教的所属（すなわち、
キリスト教、イスラム教
、
ユダヤ
教
など
）の観点から宗教を概念化すると、宗教に属している個人は、宗教に属していない個人よりも、さまざまな社会的外集団に対してより否定的な態度を報告する傾向がある。 [...] さらに、ほとんどの
アブラハムの宗教
（例えば、
ユダヤ教
、
キリスト教
、
イスラム教）には、それぞれの神がジェンダー二元性に完全に定着した個人（例えば、
アダムとイブ
）から人類を創造するという教義が含まれており
、そのため宗教は、その教義を信奉する個人にシスジェンダーの規範性を植え付けている可能性がある。
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家父長制の信念は、男性が「生まれながらに」優位であり、家庭や公的生活でリーダーシップをとる権利があると主張している。このような信念は、特にアブラハムの宗教に由来する。性行動に関する家父長制の態度は、複雑で一貫性がない。一方では、女性は生まれながらに劣っているため、性欲をコントロールできず、そのため本質的に好色で、常にセックスを渇望しているという考えがある。この信念は、レイプ神話につながる。女性が性的誘惑に抵抗する場合でも、女性はそれを単に誘惑の手段として使用している。他方では、家父長制の信念は、女性は男性とは対照的に生まれつき従順でセックスにほとんど興味がないため、女性が望むかどうかにかかわらず、男性には性交の「生まれながらに」権利があるとも定めている。
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のナチス悪魔主義イデオロギーは、暴力、犯罪、性犯罪を通じて社会の混乱を促す超自然的な世界観です。
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嘘の書
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、OHO（OTOの外部長）が私のところにやって来ました...彼は、私が団の最高の秘密を知っているので、IX {位階}を許可され、それに関して義務を負わなければならないと言いました。私は、そのような秘密は知らないと抗議しました。彼は「しかし、あなたはそれを最も平易な言葉で印刷しました」と言いました。私はそれを知らなかったので、そうすることはできなかったと言いました。彼は本棚に行き、『嘘の書』のコピーを取り出して、一節を指差しました...それはすぐに私の頭にひらめきました。フリーメイソンリーだけでなく、他の多くの伝統の象徴全体が私の霊的なビジョンに輝きました。その瞬間から、OTOは私の心の中で適切な重要性を帯びました。私は人類の将来の進歩への鍵を自分の手に握っていることを理解しました...
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出典
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さらに読む
ウィキメディア・コモンズには、宗教とセックスに関連するメディアがあります。
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- ヘルミニアク、ダニエル A.、「セックスと神聖 - ゲイのアイデンティティと精神的成長」、ラウトレッジ 2006 年。
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- De La Torre, Miguel A.、「茨の中の百合：新しいキリスト教のセクシュアリティを想像する」、ISBN 978-0-7879-8146-4。
- カーン、ヤン『セックスに誘惑されて：愛に救われる』。ISBN 978-0-7847-2158-2。
- ケステンベルガー、アンドレアス J.、『神、結婚、家族：聖書的基礎の再構築』。ISBN 978-1-58134-580-3。
- クフラー、マシュー（編著）『ボズウェルのテーゼ：キリスト教、社会的寛容、同性愛に関するエッセイ』シカゴ大学出版局、2005年11月ISBN 0-226-45741-9
- ペイジェルズ、エレイン、『アダム、イブ、そして蛇：初期キリスト教における性と政治』、1988 年発行。
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Wikiquote には、宗教とセクシュアリティに関する引用があります。
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- サブラミス、デモステネス『女性の悪魔化：宗教対セクシュアリティ』。ISBN 0-385-04485-2。
- 他の
- ケバクズ、カレン、ロナルド・G・バートン『教区におけるセックス』第1版、ウェストミンスター/ジョン・ノックス・プレス、1991年。ISBN 0-664-25087-4
- トール、エックハルト、「今の力：精神的悟りへのガイド」、ニューワールドライブラリー、第1版。1999年、ペーパーバック2004年ISBN 1-57731-480-8
- エッカー、ロナルド L (1995)。そしてアダムはイブを知っていた: 聖書における性に関する辞典。ホッジ & ブラドック。ISBN 978-0-9636512-4-2。
- コスマン、アドミエル、同性愛 - 初期ユダヤ教と初期キリスト教の間（英国ウィンチェスター大学での講義）アドミエル・コスマン教授 2014年3月20日 2020年5月28日アーカイブ、Wayback Machineにて