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ダニエル・A・ヘルミニアク（1942年11月20日、ペンシルベニア州ピッツバーグ生まれ）は、引退したカトリック司祭、神学者 、そしてアメリカ合衆国の作家である。[ 1 ] 彼は、国際的なベストセラー『聖書は同性愛について本当に何を言っているのか』で最もよく知られている。
彼はジョージア州キャロルトンにあるウェストジョージア大学の人間性心理学およびトランスパーソナル心理学部の教授でした。[ 2 ] 1995年から1997年、そして2000年から2018年初頭まで、彼はそこで人間のセクシュアリティ、社会科学のための統計学、神経科学の基礎、動物の心などを定期的に教えていました。大学院レベルでは、彼の専門分野であり、研究、講義、執筆の中心となっているスピリチュアリティの心理学に関連するコースを教えていました。
ヘルミニアクは、ペンシルベニア州ピッツバーグの南側にあるポーランド系カトリック教徒のコミュニティで生まれ育ちました（1942年） 。彼は、霊性やコミュニティに関する彼の人気のある著作の中で、この経験について頻繁に言及しています。 [ 3 ]彼は教区の小中学校に通い、17歳で神学校に入学し、インディアナ州シラキュースの聖母湖神学校とペンシルベニア州ラトローブの聖ヴィンセント神学校で司祭になるための勉強をし、哲学の学士号（1964年）を取得しました。彼はローマの教皇庁立グレゴリアン大学で大学院課程を修了し、神学の学士号（1966年）と神学の免許（1968年）を取得し、教皇の教区教会である聖ヨハネ・ラテラノ大聖堂で叙階されました（1967年）。
彼はスコット・タウンシップ（ピッツバーグ）の聖シモン・聖ユダ教会で4年間副牧師を務めた後、教育の道に進み、メリーランド州ボルチモアの聖マリア神学校で若手教員を務め（1972～1973年）、ボストン・カレッジとアンドーバー・ニュートン神学校の共同博士課程で組織神学の博士号を取得しました（1979年）。その後、サンアントニオのオブレート神学校で組織神学と霊性の助教授を務め（1981～1985年）、ボストン大学で人格理論の修士号を取得（1983年）、その論文は著書『霊的発達』の第1部となり、テキサス大学オースティン校で人間発達の博士号を2つ取得しました（1994年）。[ 4 ]これらの年を通して、ヘルミニアクは週末にボルチモア、ボストン、サンアントニオ、オースティンの地元の教区で奉仕し[ 5 ] 、1976年にゲイであることを公表した後、これらの地域および全国でLGBTカトリック支援ネットワークであるDignityUSAのチャプレンとしても活動した[ 6 ] 。
1995年、ヘルミニアクはウェストジョージア大学（当時はウェストジョージアカレッジ）の教職に就き、ピッツバーグ牧会研究所でのカウンセリングの上級研修を除いて、現在も同大学に在籍している。[ 7 ]ヘルミニアクはアメリカ心理学会のフェローに選出され、アメリカ牧会カウンセラー協会のフェローとして認定され、ジョージア州でプロフェッショナルカウンセラー（LPC）の免許を取得している。また、1995年にヘルミニアクはバチカンに現役聖職からの正式な辞任届を提出したが、カトリックの教えによれば「一度司祭になったら、永遠に司祭」であるため、彼は司祭のままである。よくあることだが、バチカンは彼の辞任届に返答しなかった。彼はこの事実を、バチカンが彼にカトリック教会の代弁者として発言し続けることを許しているという意味だと冗談めかして受け止めている。[ 5 ]
1975年から1978年までボストンカレッジで、ヘルミニアクは、ニューズウィーク誌[ 8 ]が20世紀のトマス・アクィナスと称した哲学者、神学者、経済学者、方法論者であるバーナード・J・F・ロナーガン教授（1904年～1984年）のティーチングアシスタントを務めた。ロナーガンは、古典哲学と現代科学を統合し、その過程で「物自体」を知るというカントの問題を解決したとされている。アリストテレス、アウグスティヌス、アクィナス、カント、ヘーゲル、ニューマン、アインシュタイン、ヒルベルト、ゲーデル、ハイゼンベルクといった西洋の伝統の巨人の思想に基づいて、ロナーガンは人間の精神を、存在の宇宙、つまり知られ愛されるべきすべてのものに向けた、自己超越的で規範的に構造化された自己修正的なダイナミズムとして描いている。彼はこの精神の次元を意図的意識と呼び、しばしば人間の精神とも呼んでいる。[ 9 ]
ヘルミニアクはロナーガンを真剣に受け止め、意識や人間の精神の分析を用いて、人間性を基盤としたスピリチュアリティの理論を発展させ、その後、自然な流れではあるものの、神や人間関係、そして神との合一の可能性といった問題へと展開していく。この人間主義的な強調こそが、あらゆる宗教や文化に共通する精神的な核を描き出すと主張するヘルミニアクのスピリチュアリティ心理学の独自性である。ヘルミニアクの2巻からなる専門研究『スピリチュアリティの人間的核』と『宗教と人間科学』では、この理論が詳細に解説されている。『脳、意識、そして神』は、この理論の全体的な統合と根拠に基づいた議論となっている。ヘルミニアクは、バーネット・D・ファインゴールド博士（退役軍人省、退職）とデイビッド・ジェンクス博士（西ジョージア大学）と共同で、この理論に関するフィールドワークを進めている。[ 10 ]
ヘルミニアクの精神性の心理学は、東洋哲学に基づく一般的な精神性の理解に対する、一貫性のある西洋の代替案を提供する。[ 11 ] [ 12 ]ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の神学は、神を最も根本的に創造主と見なし[ 13 ]、必然的に、人間の意識や精神を含むその他すべてを創造されたものと見なし、したがって神聖ではないと見なすのに対し、東洋思想は、精神的なものと神聖なものの区別を曖昧にする傾向があり、「心の奥底」で地上のあらゆる執着から浄化された人間は、真に神聖であると主張する。[ 14 ]これは、ヒンドゥー教の格言「アートマンはブラフマンである」やヴェーダの教え「汝はそれである」の意図である。
西洋の思想では、神は霊的な存在であるが、霊的なものすべてが神であるとは限らないと主張される。創造主と被造物、創造されていないものと創造されたものは、互いの関係によって定義される。論理的に考えて、創造されたものは創造されていないものにはなり得ず、同一であるはずもない。さらに、創造されていないものは部分や程度で存在することはできず、例えば、いわゆる「神性の火花」や、「ある程度」あるいは「まだ不完全に」神的な人間の状態などというものはあり得ない。創世記1章27節では、神が人類を神の「形と似姿」に創造した、つまり、何らかの形で神に似た、霊的なものとして創造したとされている。「霊的発達（第3部）」および「宗教と人間科学」[ 12 ]で詳しく論じられているように、キリスト教はこのテーマを発展させて、人間の神化の可能性を説明しています。イエス・キリストの救いの業と、人の心に注がれた聖霊の賜物（ローマ15:15）を通して、人類は実際に人間の霊の可能な限りの完成を達成し、神のみに固有の特定の性質、例えば、あらゆることに関するあらゆることの理解や普遍的な愛にあずかることができるようになります。しかし、人類は神の永遠で創造されていない存在にあずかることはできません。[ 15 ]
このように、東洋と西洋はともに人間と神との合一を構想しているが、その説明の仕方は大きく異なっている。これらの問題は微妙で難しく、技術的に正確な区別が必ずしもすぐに実際的な結果をもたらすとは限らない。つまり、東洋と西洋の宗教は、信者に役立ってきたし、大部分において今もなお役立ってきた。[ 5 ]しかし、21世紀のグローバル化の避けられない多元主義は、あるレベルで精神的な合意を形成することを要求する。これがヘルミニアクの『グローバルコミュニティのためのスピリチュアリティ』のテーマである。この取り組みには科学の正確さが求められる。そして、上述の区別が重要になる。精神的な現実にふさわしい認識論または科学哲学だけが微妙な点を扱うことができる――これは『脳、意識、そして神』の主要なテーマである。多くの人が、ロナーガンがついに必要な認識論を提供したと信じており、ヘルミニアクはそれを用いて、スピリチュアリティにおける人間と神を区別し、それらを相互に関連付けている。つまり、彼は心理学、スピリチュアリティ、神学を相互に関連付け[ 12 ]、それによってスピリチュアリティの論理的に首尾一貫した包括的な理解を提示している。例えば、ケン・ウィルバーが彼の「永遠の哲学」や「インテグラル・スタディーズ」で頑なに行っているように、逆説に訴える必要はない[ 14 ] 。ヘルミニアクによるスピリチュアリティの人間的核心の詳細な説明は、全体的な学際的かつ科学的なプロジェクトの要となる。
1994年に初版が刊行され、2000年に大幅に改訂された「ミレニアム版」が出版された『聖書は同性愛について本当に何を語っているのか』は、ヘルミニアクの最も有名な著書である。本書は10万部以上を売り上げ、多くの言語に翻訳されている。聖書本文を本来の歴史的・文化的背景の中で理解しようとする近年の研究を広く普及させた作品である。
この著作は、聖書は同性愛関係を非難するどころか、古代世界の大半と同様に本質的に無関心であると主張している。レビ記18章22節の「男が女と寝るように男と寝ること」の禁止は、肛門性交のみに関係し、他の男性同士の性行為には関係なく、衛生、偶像崇拝の儀式、異邦人の慣習への反対、あるいは性の性質や男女の補完性に関するより最近の倫理的信念ではなく、古代ユダヤ教の儀式上のタブー（「清浄」）への懸念に基づいているという。ヘルミニアクによれば、同性愛行為に関するキリスト教で最も重要な文書であるローマ人への手紙1章26-27節は、レビ記に言及しており（「神は彼らを不浄に任せた」、ローマ人への手紙1章24節）、イエスに倣って、「旧約」の清浄の要求をキリスト教徒にとって無関係なものとして退けている（「それ自体で汚れているものは何もない」、ローマ人への手紙14章14節）。ヘルミニアクはまた、ローマ人への手紙1章26節の「不自然な」は、パウロが一般的に用いた、本来は専門的なストア派ギリシャ語の用語であるpara physinの誤訳であり、倫理的な意味合いを除けば、「非典型的」または「非標準的」と訳されるべきであると主張している。