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一夫多妻制とは、「同時に複数の妻または夫を持つ慣習または風習」である。[ 1 ]一夫多妻制は歴史を通じて多くの文化で実践されてきた。[ 2 ] : 3
旧約聖書には、神を崇拝する人々の間で多妻制（一人の男性と一人の妻、そして複数の妾）の例が数多く記述されているが、ほとんどのキリスト教グループは歴史的に多妻制の慣習を拒否し、一夫一婦制のみを規範として支持してきた。それにもかかわらず、異なる時代に多妻制を実践した、あるいは現在も実践しているキリスト教グループもある。[ 3 ] [ 4 ]新約聖書やキリスト教倫理が多妻制を認めているのか、それとも禁じているのかについて、キリスト教徒の間で活発な議論が交わされている[ 5 ] 。また、旧約聖書に関するキリスト教の見解もいくつか存在する。
この慣習は主に一夫多妻制（一人の男性が複数の妻を持つこと）に焦点を当てており、一妻多夫制（一人の女性が複数の夫を持つこと）には焦点を当てていません。なぜなら、一妻多夫制はヘブライ語聖書の姦淫の律法（例えば申命記22:22）や新約聖書（例えばローマ人への手紙7:3）において違法であると示唆されているからです。
トーラーには、一夫多妻制（男性が複数の妻を持つこと）に適用されるいくつかの具体的な規定が含まれています。[ 6 ]例えば、出エジプト記21章10節には、「もし彼が別の妻をめとるならば、彼女の食物、衣服、結婚の義務を減らしてはならない」とあります。[ 7 ]申命記21章15-17節には、たとえその息子の母親を憎み、別の妻の方を好んでいたとしても、長男に与えられるべき相続財産は実際に最初に生まれた息子に与えなければならないとあります。[ 8 ]また、申命記17章17節には、王は多くの妻を持ってはならないとあります。
トーラーでは、側室や「劣等な」妻を「to」という接頭辞で区別している場合がある（例えば、文字通りには「妻を娶った」）。[ 9 ]聖書における一夫多妻制のこうしたニュアンスにもかかわらず、エサウ（創世記 26:34、28:6-9）[ 7 ] 、ヤコブ（創世記 29:15-28）[7]、エルカナ（サムエル記上 1:1-8）[ 7 ] 、ダビデ（サムエル記上 25:39-44、サムエル記下 3:2-5、5:13-16）[7]、ソロモン（列王記上 11:1-3）[ 7 ]など、多くの重要な人物が複数の妻を持っていた。
ヘブライ語聖書では多妻制が広く見られるにもかかわらず、聖書時代には多妻制が一般的ではなかったと考える学者もいる。それは、多妻制には相当な財産が必要だったからである。[ 10 ]一方、マイケル・クーガン（および他の学者）は、「多妻制は聖書時代までずっと行われており、西暦2世紀までユダヤ人の間で確認されている」と述べている。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]
ローマ帝国の単婚制は、ヨセフスの著作に、ヘロデ大王の多妻婚がユダヤの慣習で認められていたことを説明する2つの注釈が記される原因となった。[ 14 ] [ 15 ]
一夫多妻制は、捕囚後のイスラエルではまれな例外であった。[ 16 ]この慣習は、旧約聖書と新約聖書の間の時代に批判され、衰退し始めた[ 17 ]： 59-62しかし、新約聖書の時代に一夫多妻制が行われていたことを示す現存する証拠がいくつかある。[ 17 ] [ 18 ]： 365死海文書は、イエスの時代以前および当時、いくつかの小規模なユダヤ教宗派が一夫多妻制を禁じていたことを示している。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]神殿の巻物（11QT LVII 17-18）は、王の多妻制を禁じているようだ。[ 20 ] [ 22 ] [ 23 ]
牧会書簡の３つの箇所（1テモテ3:2、1テモテ3:12、テトス1:6）には、教会の指導者は「一人の妻の夫」であるべきだと記されている。これは、一部のキリスト教宗派では一夫多妻制の禁止と解釈されている。また、一夫多妻制は認められているが、教会の指導者には認められていないと主張する者もいる。さらに、この箇所は教会の指導者が最初の妻と離婚することを禁じているだけだと主張する者もいる。ウォルター・ロックは1990年の著書で、これは単に夫婦間の不貞を防ぐものだと主張している[ 24 ]。なぜなら、「監督であろうとなかろうと、クリスチャンは一夫多妻制を行うことを許されなかっただろう」からである[ 25 ] 。
コリントの信徒への手紙第一 の中で、使徒パウロは、男性は自分の妻を持ち、女性は自分の夫を持つべきだと述べている。
さて、あなたがたが書いてきた事柄についてですが、「男が女と性的な関係を持たないことは良いことである」とあります。しかし、淫行の誘惑があるため、男はそれぞれ自分の妻を持ち、女はそれぞれ自分の夫を持つべきです。夫は妻に夫婦の権利を与え、妻も夫に同様に与えるべきです。妻は自分の体に対する権限を持たず、夫が持っているからです。同様に、夫も自分の体に対する権限を持たず、妻が持っています。祈りに専念するために、一時的に合意の上で離れる場合を除いては、互いに拒絶してはなりません。しかし、その後は再び共に生活しなさい。そうすれば、あなたがたの自制心の欠如につけ込んで、サタンが誘惑することがないでしょう。
—コリント人への手紙第一 7:1-7
マシュー・ヘンリーはコリントの信徒への手紙一7章について解説している。
II. 彼は、結婚、そしてその状態に伴う慰めと満足は、神の知恵によって姦淫（2節）を防ぐために定められたものであると彼らに告げる。姦淫とは、あらゆる種類の不法な情欲のことである。これらを避けるために、男はそれぞれ自分の妻を持ち、女はそれぞれ自分の夫を持つべきである、つまり結婚して自分の配偶者とだけ関係を持つべきである、と彼は言う。そして、結婚したら、互いに当然の慈しみを示し（3節）、互いの気質や必要性を考慮し、互いに負うべき夫婦の義務を果たすべきである。なぜなら、使徒が論じているように（4節）、結婚した状態では、どちらの人も自分の体に対する権限を持たず、それを相手の権限に委ねているからである。妻は自分の体を夫の権限に、夫は自分の体を妻の権限に委ねているのである。注：一夫多妻制、すなわち複数人との結婚は、姦淫と同様に、結婚の契約違反であり、配偶者の権利の侵害である。したがって、夫婦は互いに身体の使用を奪ってはならない。また、神が定めた夫婦関係の慰めを奪ってはならない。それは、身体を聖潔と尊厳に保ち、不潔な欲望を防ぐためである。ただし、相互の同意がある場合（5節）で、宗教上の特別な義務に従事したり、断食と祈りに専念したりする間だけは例外である。注：深い屈辱の時期には、合法的な快楽を控える必要がある。しかし、夫婦間のこの分離は継続してはならない。さもないと、自制心の欠如、すなわち自制できないために、サタンの誘惑にさらされることになるからである。注：人は、自分の力以上のことを行おうとし、同時に神の律法によって拘束されていないことを行おうとすると、大きな危険にさらされる。彼らが合法的な楽しみを控えると、不法な楽しみに陥ってしまう可能性がある。神が罪深い傾向に対して備えてくださった救済策は、確かに最善である。
—マシュー・ヘンリー聖書全巻注解[ 26 ]
ジョン・ギルはコリント人への手紙第一7章について解説し、一夫多妻制は違法であり、一人の男性は一人の妻を持ち、その妻に忠実であるべきであり、一人の女性は一人の夫を持ち、その夫に忠実であるべきであり、妻だけが夫の身体に対する権力、権利を持ち、その使用を主張することができると述べている。互いの身体に対するこの権力は、同意によって、夫が妻に、あるいは妻が夫に、他の人と寝ることを許すようなものではない。[ 27 ]
新約聖書はこの問題についてほとんど触れていませんが、イエスが以前の聖句を繰り返して「男と妻は一体となる」と述べたことを指摘する人もいます（創世記 2:24、マタイ 19:3-6）。しかし、コリント人への第一の手紙 6:16に目を向ける人もいます。「あなたがたは知らないのですか。遊女と結ばれる者は、彼女と一体となるのです。聖書に『二人は一体となる』と書いてあるとおりです。」一夫多妻制の支持者は、これは霊的な結合ではなく、肉体的な結合を示していると主張します。
ほとんどのキリスト教神学者は、マタイによる福音書19章3-9節で、創世記2章24節に言及しながら、 イエスが男性は妻を一人しか持つべきではないと明確に述べていると主張している。
あなた方は読んでいないのか。創造主は初めに彼らを男と女に造り、こう言われた。「それゆえ、人は父と母を離れて妻と結びつき、二人は一体となる。」
一夫多妻主義者は、結婚において「二人は一体となる」ことを否定しているわけではなく、既婚男性が「一体」になれるのは一人の女性だけだという考えに反対しているだけである。男性が既婚者だと仮定すると、男性が娼婦と「一体」になる行為は、明らかに彼が妻と「一体」であることを否定するものではない。[ 28 ]さらに、男性が結婚している場合、彼と彼の妻は「一体」である。別の妻を加えるということは、新しい妻が男性と現在の妻と「一体」になることを意味する。ギルは、既婚男性が「一体」になれるのは一人の女性だけだという考えに反対する一夫多妻主義者は、実際には使徒パウロに反対していると主張している。パウロは、キリスト教の契約において、すでに一人の妻を持つ男性は、彼の体が一人の妻のものであり、もはや彼のものではないため、別の妻を加えることはできないと明確に述べている。もし男性が別の妻を加えるならば、その女性は他の女性の夫を欲しがっていることになる。キリスト教の契約では、モーセの契約で男性が他人の妻を欲しがらないのと同様に、女性は他人の夫を欲しがってはならない。[ 29 ] [ 30 ]
一夫多妻制を批判する多くの人々は、教会の役人は尊敬に値する、非難されるべき点のない、一人の妻の夫であるべきだと述べているパウロ書簡にも言及している。( 1テモテ3、テトス1 )解釈学的には、ギリシャ語のmias gunaikos andraという語句は、複数の方法で翻訳できる珍しいギリシャ語の構文であり、(ただしこれらに限定されない) 1)「一人の妻を持つ男」(複数婚を禁じる)、2)「一人の妻を持つ男」(長老は結婚していなければならない)、3)「最初の妻を持つ男」(離婚した者の叙任を禁じる) などである。[ 31 ]
イエスの誕生の頃、一夫多妻制（文献によっては重婚または二婚とも呼ばれる）は、テルトゥリアヌスの『 De Exhortatione Castitatis』[ 32 ]に見られるように、連続して複数の配偶者を持つこととして理解されていた。使徒パウロは未亡人の再婚を認めた（1コリント7:39、1テモテ5:11-16）。パウロは、60歳以上の女性だけがキリスト教徒の未亡人のリストに載ることができるが、若い未亡人は罪を避けるために再婚すべきだと述べている。教会の指導者に一夫一妻制を要求することで、パウロは再婚した寡夫が影響力を持つことを禁じたと結論づける人もいる。配偶者の死後も永続的な一夫一妻制は、ローマ法で成文化された一夫一妻制よりも厳格な理解であり、男性に対する新しく異例の要求であっただろう。
この件に関して、ウィリアム・ラックは次のように書いています。
したがって、資格リストでは「一夫一婦制の夫」はポルネイア（不法な性行為）の非難とみなされている可能性が最も高いが、この条項は姦通（他人の妻との性行為）も禁止していたことは疑いないが、一夫多妻制は問題外であった。問題は、その男性が持つ契約関係の数ではなく（帝国は一夫一婦制であったため、彼は一度に一人しか持たなかった）、彼の女遊びである。もちろん、これは複数の女性と性的な関係を持つために結婚と離婚を繰り返すという重大な罪をなくすものではない。しかし、それも一夫多妻制の問題ではない。[ 33 ]
初期キリスト教時代において、ユダヤ教の一夫多妻制はローマ教の一夫一妻制と衝突した。
キリスト教会が成立した当時、ユダヤ人の間では依然として一夫多妻制が実践されていました。確かに新約聖書には一夫多妻制に関する記述は見当たりません。そのため、一夫多妻制は廃れ、イエス・キリストの時代にはユダヤ人は一夫一妻制になっていたと推測する人もいます。しかし、この結論は根拠に乏しいようです。ヨセフスは二箇所で一夫多妻制を公認された制度として言及しており、ユスティノス殉教者は、ユダヤ人の教師たちが一人の男性に複数の妻を持つことを許していたことをトリュフォンを非難しています。実際、西暦212年にアントニア法によって多くのユダヤ人にローマ市民権が与えられた際、ローマ法では市民が複数の妻を持つことは禁じられていたにもかかわらず、ユダヤ人の間では一夫多妻制を容認する必要がありました。西暦285年、ディオクレティアヌス帝とマクシミアヌス帝の憲法は、例外なく帝国のすべての臣民に対して一夫多妻制を禁じました。しかし、少なくともユダヤ人に関しては、この法令は効果を発揮しませんでした。効果はあったものの、西暦393年にテオドシウス帝はユダヤ人にこの民族的慣習を放棄させる特別法を発布した。それでも彼らは従わなかった。」[ 34 ]： 560
2世紀から3世紀にかけて生きたテルトゥリアヌスは、結婚は合法だが、一夫多妻制は違法であると記した。
「我々は、神によって人類の養成所として祝福され、地球の再生と世界の充足のために考案された男女の結合を禁じるわけではないが、それは単数の場合に限る。アダムはエバの唯一の夫であり、エバはアダムの唯一の妻、一人の女性、一つの肋骨であった。」 [ 35 ]
アウグスティヌスは4世紀後半に次のように書いた。
「しかし、結婚の善き目的は、夫が複数の妻を持つよりも、夫が一人の妻を持つ方がよりよく促進されることは、神ご自身によって結ばれた最初の夫婦の結びつきによって十分に明白に示されている。」[ 36 ]
3世紀のカイサリアのエウセビオスは、失われた著作『古代人の多数の子孫について』を著した。エウセビオスはこれを『福音の準備』 [ 37 ]と『福音の証明』[ 38 ]の2箇所で言及している。彼の著作は、多妻婚と禁欲生活の調和の例として挙げられているが、扱われた問題は、族長たちが多数の子孫を望んだことと、キリスト教徒が禁欲を尊んだこととの間の矛盾であった。[ 39 ]
アウグスティヌスはこの反論に対し、地球の人口増加のために一夫多妻制は「当時の聖人たちにとって、欲望ではなく義務の問題であった」と主張して反論した。[ 40 ]キリスト教徒の間での一夫多妻制を非難しながら、族長たちの禁欲を擁護した。テルトゥリアヌスも同様に、族長たちが一夫多妻制において不義であったという反論に取り組んだ。彼は次のように書いている。「すべての宣言と取り決めは、同一の神の行為である。神は、世界が満たされ、新しい規律の材料が前進するまで、結婚の束縛に寛大な緩みを与えることによって、最初に人類の種を蒔いた。しかし今、時代の極限において、神は送った（命令）を抑制し、与えた寛容を撤回した。」 （『一夫一婦制について』第 6 章）『一夫一婦制について』第 16 章によれば、ヘルモゲネスは男性が複数の妻を持つことは許されると考えていた。[ 32 ]テルトゥリアヌスもまた、著書『ヘルモゲネス駁論』の中で、一部のカルトの多妻制の慣習を直接攻撃した。これは、前述のヘルモゲネスと同じ人物である。テルトゥリアヌスは、ヘルモゲネスは宗派の指導者であり、ストア派、グノーシス派、キリスト教の見解を混ぜ合わせて新しい宗教を創り出したと記している。
コンスタンティノープルのソクラテスは5世紀に、ローマ皇帝ウァレンティニアヌス1世が2人の妻を娶り、臣民にも2人の妻を娶ることを許可したと書き、当時キリスト教徒が複数婚を行っていたことを裏付けた。[ 41 ]：398現存するローマ法には、そのような勅令の痕跡は一切ない。ヨハネス・マララス、パスカレ年代記、ニキウのヨハネによれば、ウァレンティニアヌス1世は最初の妻と離婚した後、愛人と結婚したが、教会は離婚を認めていなかったため、ソクラテスはこれを重婚とみなした。
教会は673年にイングランドのハートフォードで大司教テオドールの監督のもと教会会議を開催した。教会会議で発布された第10章では、結婚は男性1人と女性1人の間でのみ認められ、別居（離婚ではない）は姦通の場合にのみ認められるが、その場合でも再婚は認められないと宣言された。[ 42 ]
中世には、誘拐によって複数の妻を得ることがよくありました。次の法律を解釈する際には、この点を考慮する必要があります。818～819年のフランク法は、女性の誘拐を厳しく禁じていました。[ 43 ]ハンガリー王イシュトヴァーン1世（1000～1030年）が発布したXXVII法は、誘拐犯は女性と性交した場合でも、女性を両親に返さなければならず、両親に罰金を支払わなければならないと定めています。ハンガリー法によれば、誘拐された少女はその後、誰とでも結婚することができました。[ 43 ]
1052年と1063年のローマ公会議は、妻と妾を同時に持つ俗人を聖餐から除外した。[ 44 ]離婚も禁じられ、離婚後の再婚は一夫多妻制とみなされた。ニコラウス大帝（858-67）は、ロタール2世が不妊の妻トイトベルガと離婚し、数人の子供をもうけた妾ワルドラダと結婚することを禁じた。ロタール2世は、ケルンとトリーアの大司教とともにロタール2世とトイトベルガの結婚を無効としたが、教皇はこの決定を無効にし、ロタール2世に妻を連れ戻すよう命じた。[ 45 ] [ 46 ]
スカンジナビアでは、公認の側室は「frille」と呼ばれていました。ノルウェーの司教オイスタイン・エルレンソン（1120年頃～1188年）は、側室は結婚しない限り聖餐を受けることは許されず、男性は婚姻関係にない女性と関係を持った場合、結婚を約束させられると宣言しました。1280年、ノルウェー王エイリク・マグヌソン（1280年～1299年）は、告解と懺悔を行えば、男性はfrilleとの結婚を約束する義務から免除されると宣言しました。教会は14世紀にいくつかの宣言を行い、男性に側室と結婚するよう促しました。1305年、ホーコン5世（1270年～1319年）は、結婚を唯一の合法的な同棲方法とし、結婚した女性のみ好きな服装をすることが許され、側室の服装は制限されると宣言する法律を発布しました。[ 47 ]
キリスト教徒の間では一夫一婦制が一般的でした。[ 48 ] [ 49 ]しかし、妻の病気で夫婦の性交が妨げられるという状況において、プロテスタント改革の創始者であるマルティン・ルターは次のように書いています。 [ 50 ] 「私は、人が複数の妻を娶ることを禁じることはできないと告白します。なぜなら、それは聖書に反しないからです。もし人が複数の妻を娶りたいと願うなら、神の言葉に従ってそうすることが良心にかなうかどうか尋ねられるべきです。そのような場合、世俗の権力はこの件に関与しません。」[ 51 ] [ 52 ]
アーサー・クッシュマン・マクギファート氏も次のように述べている。
「一部の急進的な再洗礼派は、社会の家父長制秩序を根拠に、一夫多妻制の導入を試みた。修道士、司祭、近親者の結婚など、多くの点で旧来の秩序が改められつつあったことを考えると、ルターの信奉者や仲間たちの間でも、この問題について少なからず迷いがあったのは当然のことだった。しかし、ルター自身は、そのような革命に断固として反対していた。彼は、通常の状況下では、キリスト教共同体において唯一容認できるのは一夫一妻制であると考え、いかなるキリスト教の統治者も一夫多妻制を合法化する道徳的権利はないと主張した。同時に、聖書に明確な禁止規定が見当たらないことから、現在プロテスタント諸国で離婚を正当化する根拠として一般的に認められているような、特定の極端な場合には例外が認められる可能性があると考えていた。」[ 53 ]
ルター派の神学者たちは、この目的のためにヘッセンのフィリップがザクセンのクリスティーネとザーレのマルガレーテと結婚した多妻婚を承認し、離婚と姦通を当初は否定していた。フィリップ以外にも、初期のドイツ・ルター派では聖職者とその元妻の間で結婚期間に関する多くの試みがあった。[ 54 ] 神学者フィリップ・メランヒトンも同様に、ヘンリー8世は不妊の妻を替えるために離婚を認めることで国教会との同盟を解消して分裂のリスクを冒す必要はないと助言したが、しぶしぶ、そして後に後悔しながら、多妻婚は許容される代替手段であることに同意した。[ 55 ]
アナバプティストの指導者ベルンハルト・ロートマンは当初、一夫多妻制に反対していた。しかし、後に一夫多妻制の神学的擁護論を著し、自らも9人の妻を娶り、「神は我々の間に聖なる結婚の真の慣習を回復された」と述べた。[ 56 ] : 141フランツ・フォン・ヴァルデックとアナバプティストの指導者ヨハン・フォン・ライデンの他の敵は、彼が16人の妻を娶り、そのうちの1人が彼に逆らった際に公然と斬首したと非難した。これが1535年のミュンスター征服の根拠となった。[ 57 ]
16世紀のイタリアのカプチン会修道士ベルナルディーノ・オキーノは、77歳で生涯独身だったが、「三十の対話」を著し、その中で対話第21章は一夫多妻制の擁護とみなされていた。明らかに、彼は1541年に書かれたルター派の対話から最も強力な論拠のいくつかを借用しており、その対話はヘッセンのフィリップを正当化するために、フルデリクス・ネコブルスという架空の名前で書かれた一夫多妻制を支持するものであった。 [ 58 ]
1563年のトレント公会議は、一夫多妻制[ 59 ]：p194と妾制度に反対し、異なる立場をとった。「もし誰かが、キリスト教徒が同時に複数の妻を持つことは合法であり、いかなる神の律法によっても禁じられていない（マタイ19:4f）と言うならば、その者は破門されるべきである」[ 59 ]：p194論争家のジョン・ミルトンは、彼の著書『De doctrina christiana 』の中で一夫多妻制への支持を表明した。[ 60 ] [ 61 ]
ルター派の牧師ヨハン・ライザーは、『ポリガミア・トリウムファトリクス』という著作で一夫多妻制を強く擁護した。[ 41 ] : 398その結果、彼は投獄され、殴打され、イタリアからオランダに追放された。彼の本は公の処刑人によって焼かれた。[ 62 ]彼は結婚したことも、結婚を望んだこともなかった。[ 62 ]クラクフ大学の法学博士サミュエル・フリードリヒ・ヴィレンベルクは、一夫多妻制を支持する本『De finibus polygamiae licitae』を書いた。1715年、彼の本は焼却を命じられた。フリードリヒは命拾いしたが、10万金貨の罰金を科せられた。[ 62 ]
キリスト教における複数婚の現代的概念に関する注目すべき出版物の1つは、18世紀に遡る。その本『テリフトラ』[ 63 ]は、ジョン・ウェスレーやチャールズ・ウェスレーと同時代の著名な賛美歌作家であるマルティン・マダンによって書かれた。マダンはキリスト教の文脈における一夫多妻制のみを支持していたが、この書物は、現代のキリスト教における複数婚運動とみなされるものの基礎を築いた。
1545年から1563年にかけてのトレント公会議は、一夫多妻制を明確に非難した。「もし誰かが、キリスト教徒が同時に複数の妻を持つことは合法であり、いかなる神の律法によっても禁じられていないと言うならば、その者は破門されるべきである。」[ 64 ]しかし、ドイツの地方教会当局は、 1618年から1648年の三十年戦争 による人口減少の後、一時的に異なる態度をとった。[ 65 ] [ 66 ]
カトリック教会のカテキズムは、一夫多妻制を結婚制度に対する重大な違反であり、神の本来の計画と人間の平等な尊厳に反するものとして禁じている。[ 67 ] [ 67 ]
それにもかかわらず、ケニアなどのアフリカの一部地域では、多くのカトリック教徒（カテキスタを含む）が複数の妻を持っているが、教会の教えと矛盾するため、当事者は通常、この文化的慣習について公言しない。[ 68 ]
マルティン・ルターは離婚を嘆き（姦通とパウロの特権の場合のみ許可）、聖書では一夫多妻制が認められていると教え、聖書の族長たちの肯定的な例を挙げた。そのため、1521年に男性が2人目の妻を娶ることを承認し、1539年にはヘッセン方伯フィリップ1世が2人目の妻を娶ることを再び承認した。[ 69 ] [ 70 ]
1970年代、ルーテル世界連盟はアフリカで地域会議を開催し、リベリアのルーテル教会が一夫多妻制の男性とその妻を正会員として受け入れることは許容されると擁護した。[ 71 ]リベリアのルーテル教会は、男性が教会に受け入れられる前に結婚した妻を保持することを許可しているが、キリスト教徒になった一夫多妻制の男性が聖洗礼を受けた後にさらに妻を娶ることは許可していない。[ 72 ]マサイ族の間で活動する福音ルーテル派の宣教師も一夫多妻制を容認しており、南スーダンでは、一夫多妻制の男性の一部がルーテル派キリスト教徒になっている。[ 73 ]
一夫多妻制は、1888年のランベス会議で初めて議論された。
1958年付けの決議第120号には、次のように記されている。
しかし、こう付け加える。
1988年に開催された第12回ランベス会議の決議26「教会と一夫多妻制」では、次のように述べられている。
この会議は、一夫一婦制を神の計画であり、夫と妻の間の理想的な愛の関係として支持する。しかしながら、福音に応答し、英国国教会への加入を希望する一夫多妻主義者は、以下の条件の下で、信仰を持つ妻と子供と共に洗礼と堅信を受けることができると勧告する。
2008年のランベス会議では、以下の点が指摘された。
一夫多妻制（ 19 世紀の末日聖徒では「複数婚」と呼ばれ、現代の原理主義実践者では「原則」と呼ばれている）は、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS 教会）の指導者によって教えられ、1852 年から 1890 年まで公に実践されていたが、この期間でさえも、それは規範ではなく例外であった。1890 年 9 月 24 日、当時末日聖徒イエス・キリスト教会の会長であったウィルフォード・ウッドラフは、教会員に国の法律で禁止されている結婚をしないように勧告し、ユタ州が米国の州になることを可能にした 1890 年の宣言を発表した。それにもかかわらず、マニフェストの後も、教会は米国、メキシコ、カナダで少数の重婚を静かに続けていました[ a ] [ 79 ]。そのため、 1904年に開催された米国議会公聴会で第2マニフェストが発表されました。どちらのマニフェストも既存の重婚を解消するものではありませんでしたが、LDS教会における重婚は1900年代初頭に徐々に衰退していきました。マニフェストはLDS教会の標準書で 公式宣言1として正典化され[ 80 ] [ 81 ]、主流派のモルモン教徒は、ウッドラフが神の啓示を受け、それに従わなければ教会が混乱に陥ると示されたことがきっかけとなったと信じています[ 77 ]。モルモン教の原理主義者は、ウッドラフがそのような啓示を受けたという主張に異議を唱え、その結果、重婚を続けています。これらの宗派には、使徒合同兄弟団や末日聖徒イエス・キリスト教会原理主義派などが含まれる。[ 82 ] 2006年には、原理主義モルモン教徒の家庭に属する十代の若者たちが、ソルトレイクシティで一夫多妻制を支持する集会でデモを行った。この集会には200人以上の支持者が参加した。[ 83 ]
ウィリアム・ラックは、聖書では一夫多妻制は禁止されておらず、既婚男性が処女を誘惑（出エジプト記22章）または強姦（申命記22章）した場合、彼女の父親が結婚を拒否しない限り、一夫多妻制が必要だっただろうと述べている。[ 33 ]
しかし、ウィリアム・ジョージ・ブラムは、この問題を一冊の本で考察し、一夫一婦制が常に神の理想であったと主張している。[ 84 ]彼は、旧約聖書で一夫多妻制の家族が詳細に記述されているすべての例において、複数の妻が関わる家族間の争いも記述されていることを指摘している。彼は、二人が一体となるという概念は、一夫多妻制を神の結婚計画に違反するものにすると主張している。
2017年8月29日、聖書に基づく男性性と女性性の評議会は、人間のセクシュアリティに関するマニフェストを発表した。これは「ナッシュビル声明」として知られている。この声明には150人の福音派指導者が署名しており、14の信条が含まれている。[ 85 ]その中で、「私たちは、神が結婚を同性愛、一夫多妻制、または複数愛の関係として設計したことを否定する」と述べている。[ 86 ] [ 87 ]
しかし、福音派キリスト教徒を自称するグループは、聖書がこの結婚の形態を称賛しているという信念に基づき、西欧で推定5万人がキリスト教の一夫多妻制を実践していると主張しており、ダビデ、アブラハム、ヤコブ、ソロモンなど多くの聖書の預言者が複数の妻を持っていたという事実を根拠に正当化している。[ 4 ]福音派キリスト教徒の牧師の中には、キリスト教世界全体で複数の女性と結婚した者もいる。[ 88 ] [ 89 ] [ 3 ] 長老派宣教師のハロルド・ターナーは、アフリカなど世界のいくつかの地域では一夫多妻制が文化的規範であることを認め、それに基づいて、西欧のキリスト教宣教師に対し、アフリカのキリスト教徒に一夫一妻制という異文化規範を押し付けないよう警告した。そうすると離婚という罪につながり、子供は両親を失い、離婚した妻は再婚することになるからである。[ 90 ]
私たちはキリスト教の名の下にアフリカの人々に何をしてきたのでしょうか？キリストが禁じていない一夫多妻制を最大の悪として撲滅しようとしましたが、キリストが禁じている離婚と再婚を導入してしまいました。私たちは彼らを完全にヨーロッパ化してしまったのです。宣教理論は、福音を説くことを教えるべきですが、自国の伝統を説くことを教えるべきではありません。
—ハロルド・ターナー、長老派宣教師[ 90 ]
実際、多くの文化において、一夫多妻制に反対するキリスト教宗派の聖職者が「これらの妻は他の人と結婚できるが、コミュニティは彼女たちを最初の男性とまだ結婚しているとみなしている」と示唆すると、キリスト教のイメージが損なわれる可能性がある。このような場合、教会は「不道徳の助長者であり、家庭と家族の破壊者」と見なされ、非信者にとってつまずきの石となる可能性がある。[ 91 ] キリスト巡礼者復興センターのヴィンセント・ムルワ牧師は、一夫多妻制は聖書の慣習であり、それは様々な聖書の預言者の標準であったため、複数の妻を持つことへの反対は、西洋人が他の文化に属するキリスト教徒に自分たちの見解を押し付けていることに起因すると考えている。[ 3 ]
なぜなら、資料の大部分は支配階級や上流階級のエリート層から得られたものであり、彼らを描写しているからである。
中世初期のヨーロッパでも時折行われていた。11世紀のドイツのラビ、ゲルショム・メオル・ハ＝ゴラ（流刑地の光）は、おそらくキリスト教の影響を受け、最終的に一夫多妻婚を禁じた。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)1650年、ドイツにおける三十年戦争の後、カトリック・フランケン地方評議会は、バンベルクとヴュルツブルクのカトリック大司教の承認を得て、人口再建の手段として、一般男性が10年間2人の妻を娶ることを提案した。当時、複数の妻を娶った男性の例は存在する。
{{cite book}}値の確認:長さ（ヘルプ）|isbn=1648年の三十年戦争終結後、一部のコミュニティでは宗教的な承認のもと、一夫多妻制が時折行われていた。この長期にわたる紛争で成人男性人口が激減したため、キリスト教の神学者たちは、男性人口を補充するために、その後の10年間、男性が2人の妻を持つことを許可した。
しかし、匿名を希望したある司祭は、カトリック・ニュース・サービスに対し、ケニアではカテキスタを含む多くのカトリック教徒が複数の妻を持っていると語った。「教会の教義が認めていないため、彼らはそれを公然と行いたくないのです。教会から追放され、皆から非難されることを知っているからです」と彼は述べた。
ルターは、聖書で明確に禁じられていないことはキリスト教徒にとって選択肢であり、聖書には重婚を禁じる記述がないだけでなく、族長たちの時代には肯定的な例もあると主張した。フィリップやハインリヒの事件よりもずっと前の1521年1月、ルターは妻の病気のために夫婦生活が全く性的なものではなく、2人目の妻を娶っても良いかと尋ねてきた友人に手紙を書いていた。その時ルターは、聖書はそれを禁じていないので、人が複数の妻を娶りたいと思っても反対できないと答えた。
とN2の支持者は、夫が別れた妻たちの間には有効な結婚はなかったと彼らの見解では主張しているため、これらの妻たちは他の男性と結婚する自由があると主張している。しかし、多くの社会では、結婚は高く評価されており、妻が亡くなった人とまだ結婚しているとさえ見なされるため、これは現実的ではない。教会がこれらの妻たちが他の男性と結婚できると示唆する一方で、地域社会は依然として彼女たちを最初の男性と結婚していると見なしている場合、教会のイメージは、不道徳の助長者であり、家庭と家族を破壊する者として大きく損なわれる可能性がある。