ショーギ・エフェンディ

アブドゥル・バハーの長男であり、長女ディヤーイーイェ・ハーヌムの長男であるショーギー・エフェンディは、祖父と特別な関係にあった。同時代のバハイ教徒であるジア・バグダディは、ショーギー・エフェンディがわずか5歳の時、祖父に自分のために書簡を書いてくれるようしつこく頼み、アブドゥル・バハーがそれに応じたと述べている。

彼は神だ！おお、我がショーギーよ、話をしている暇はない、放っておいてくれ！書けと言われたから書いた。他に何をすべきだ？今は読み書きをする時ではない。飛び跳ねて「おお、我が神よ！」と唱える時だ。だから、祝福された美の祈りを暗記して唱え、私がそれを聞けるようにしてくれ。他にする時間はないのだから。^{[ 14 ]}

ショーギ・エフェンディはその後、いくつかの祈りを暗記し、できる限り大きな声で唱え始めた。そのため、家族はアブドゥル・バハーに彼を静かにさせるよう頼んだが、彼は明らかにその要求を拒否した。^{[ 14 ]}

ショーギー・エフェンディの幼少期の教育は、家庭で他の子供たちと共に行われた。家庭教師が彼にアラビア語、ペルシア語、フランス語、英語、文学を教えた。1907年から1909年にかけて、彼はハイファにあるイエズス会系の学校、コレージュ・デ・フレールに通い、アラビア語、トルコ語、フランス語、英語を学んだ。1910年、アブドゥル・バハーが西方への旅に出る前にエジプトに滞在していた時、ショーギー・エフェンディはラムレーのコレージュ・デ・フレールに短期間在籍した。

祖父の旅に同行する計画は、ナポリの港湾当局が健康上の問題を理由に彼の旅の継続を阻止したため頓挫した。1912年3月以降のある時期にエジプトに戻った彼は、ベイルートのイエズス会寄宿学校に送られ、10月にベイルートのシリア・プロテスタント大学付属の予備校に転校し、1913年に卒業した。同年後半、ショーギ・エフェンディは学部生としてシリア・プロテスタント大学に戻り、1917年に学士号を取得した。大学院生として入学したにもかかわらず、学位を取得せずにハイファに戻った。

シリア・プロテスタント大学在学中、彼は故郷のハイファに帰省するたびにアブドゥル・バハーの翻訳を手伝い、1918年末からは彼の専任秘書兼翻訳者となった。

1919年の春までに、ショーギー・エフェンディの秘書業務の激しさが彼の健康を蝕み、マラリアが再発するようになった。1920年の春には、彼の体調が非常に悪化したため、アブドゥル・バハーは彼のためにパリの療養所での療養を手配した。回復後、彼は英語の翻訳スキルを向上させるために、オックスフォード大学ベリオール・カレッジの非カレッジ代表団に入学した。^{[ 15 ]}

ショーギー・エフェンディはイギリスで学んでいた時、1921年11月28日未明にアブドゥル・バハーの死去を知りました。祖父が病気であることを知らなかったため、この知らせは大きな衝撃でした。^{[ 16 ]} 1921年12月29日にハイファに戻ると、アブドゥル・バハーの遺言の前提条件が発表され、ショーギー・エフェンディがアブドゥル・バハーの後継者でありバハイ信仰の守護者として任命されることが明確に述べられました。^{[ 6 ] [ 17 ]}守護制度はバハオラによって構想され、アブドゥル・バハは遺言書の中でその具体的な機能と管轄権を概説した。特に重要な2つの機能は、バハイの教えの解釈とバハイ共同体の指導である。^{[ 18 ]}

ショーギ・エフェンディの私生活は守護者としての仕事に次ぐものであり、^{[ 10 ]}増え続ける書簡を処理するために必要な秘書の支援を得られるようになったのは1950年になってからのことだった。その頃には、ハイファ滞在中は休みなく働き続け、夏休みにはヨーロッパ、最初はスイスアルプスで過ごし、1929年と1940年にはアフリカを南から北へ横断するというスケジュールを確立していた。

1937年3月24日、^{[ 19 ]}ショーギー・エフェンディは、カナダ人のメアリー・マクスウェル（ルーヒーイェ・ハーヌムという称号を持つ）と結婚した。彼女は、アブドゥル・バハーの弟子であるメイ・マクスウェルと、カナダ人建築家のウィリアム・サザーランド・マクスウェルの唯一の子供であった。ショーギー・エフェンディは、1923年にメアリーが母親と巡礼に来た時に初めて彼女に会った。 ^{[ 14 ]}彼女は10代の頃、母親の親しい友人2人と再び巡礼を行った。ショーギー・エフェンディの励ましにより、メアリーは熱心なバハイ教の教師となり、彼に宛てた手紙には、彼女が「知り合ってとても爽やかな美しい少女」と記されている。^{[ 20 ]}

1936年、ショーギー・エフェンディはメアリーとその母親に手紙を書き、ハイファへの訪問を招待した。二人は1937年1月にハイファに到着し、ショーギー・エフェンディとメアリーの間で密かな交際が始まった。結婚当時、メアリーは26歳で、背が高く運動神経の良い女性だった。彼女はハイファに来る前に、いとこと18ヶ月間ナチス・ドイツで暮らしていた。二人はハイファのアブドゥル・バハーの家にあるバヒーイェ・ハーヌムの部屋で誓いを交わした。式は簡素なもので、ルーヒーイェ・ハーヌムは黒い服を着ていた。結婚を知っていたのは、証人やハイファの住民のごく一部など、ごく限られた人だけだった。そのため、ショーギー・エフェンディの母親がバハイ教徒に電報を送ったとき、結婚の知らせは世界中のバハイ教徒に驚きをもって伝えられた。

集会の祝賀結婚を告知する愛する守護者。バハオラの侍女ルヒイェ・ハヌム・ミス・メアリー・マックスウェルに計り知れない栄誉が授与される。バハイ信仰によって宣言された東西の統合が確固たるものとなる。守護者の母、ジアイイェ。^{[ 21 ]}

ショーギー・エフェンディとルーヒーイェ・ハーヌムの間には子供はいなかったが、ルーヒーイェ・ハーヌムは彼の常にそばにいて、助け手となった。1941年には、彼女はショーギー・エフェンディの英語担当主席秘書になった。^{[ 19 ]} 1951年、彼は珍しく公の場で個人的な感情を明かし、妻を「私の助け手であり、契約違反者の矢をかわす盾であり、私が担う困難な仕事における疲れを知らない協力者」と表現した。^{[ 22 ]}

ショーギー・エフェンディーは生涯イラン（ペルシャ）国籍を保持し、イランのパスポートで旅行したが、イランを訪れたことは一度もなかった。^{[ 5 ]}

ショーギー・エフェンディは24歳でバハイ信仰の守護者となり、その職務に備えるための短い休暇の後、目の前の課題に取り組み始めました。西洋式の教育と西洋式の服装をしていたショーギー・エフェンディの指導スタイルは、祖父のアブドゥル・バハーとは明らかに異なっていました。バハイ教徒への手紙には「あなたの真の兄弟」と署名し、守護者としての個人的な役割に言及するのではなく、守護制度の確立に焦点を当てていました。彼は世界中に信仰を築き、バハイ世界センターの基礎を築き、拡大する世界共同体に助言を伝えるために直接旅行するのではなく、広範な書簡に頼ることに力を注ぎました。彼は巡礼でハイファを訪れた多くのバハイ教徒と時間を過ごし、彼らを鼓舞し教え、彼らがそれぞれの故郷の共同体に戻った際にはしばしば使者として利用しました。^{[ 10 ]}

ショーギー・エフェンディが守護者となった際の主な目的の一つは、バハイ世界センターの事務を組織することであり 、当初は世界中のバハイ教徒の増加に伴い、彼らとの通信を維持することに重点を置いた。そのためには秘書の助けが必要となり、初期の頃は彼の父と、アブドゥル・バハーの秘書を務めた2人のペルシャ人バハイ教徒がその助けとなった。1924年末から1927年にかけては、当初はジョン・エッセルモントから、そしてその1年後に彼が早世した後はエセル・ローゼンバーグから助けを受けた。彼らはともにイギリス出身のバハイ教徒であった。また、この仕事には彼の家族数名も協力した。ショーギ・エフェンディは、自身の書簡のやり取りを減らすため、バハイ共同体にニュースレターを発行し、他の共同体に配布するよう奨励した。ハイファから発行されるニュースレターには、バハイ世界センターからのニュースや世界各地のバハイの活動に関する情報が掲載されており、バハイ教徒が情報を求めて彼に手紙を送る必要性を軽減した。バハイ世界センターの延長として、彼はジュネーブにバハイ事務局を設立し、国際的なフォーラムや会議、そしてジュネーブに本部を置く国際機関において共同体を代表した。

ショーギー・エフェンディは、後見人としての初期の頃、信仰の普及を促し、万国正義院の選出の前提条件として、国および地方の霊的集会の形成と育成に力を注いだ。国別組織は、アブドゥル・バハーの指示に従い、ショーギー・エフェンディが定めた手続きを用いて選出された。ショーギー・エフェンディは、選出の要件を定義し、その権限を詳細に定め、その運営に関する規則を概説および評価し、さまざまな状況や社会情勢におけるこれらの基準の適用を管理する責任を負った。最初の3つの国別霊的集会は、1923年にショーギー・エフェンディの指示により、イギリス、インド、ドイツに設立された。^{[ 23 ]}

1951年、ショーギー・エフェンディは、アブドゥル・バハが遺言で定めたとおり、12人の「大義の手」を任命し、国際的なバハイ機関の拡大に着手した。同年、彼は国際バハイ評議会を設立した。これは事務​​局および諮問機関であり、当初は任命され、その後選挙で選出されたメンバーで構成され、次第に共同体との連絡やイスラエル政府との交流の責任を担うようになった。1952年にはさらに7人の「大義の手」を任命し、1957年にはさらに8人を追加した。1954年、彼は「大義の手」に、5つの大陸の補助委員会に36人を任命し、彼らの活動を支援するよう求めた。これらの国際機関を設立した目的は、万国正義院の選挙の準備と並行して、10年十字軍の拡大目標の遂行を支援することであったと思われる。^{[ 24 ]}

ショーギー・エフェンディはバハイ世界センターの発展に尽力し  、まずアッコ（旧アクレ）近郊のバジにある邸宅を購入しました。そこはバハオラが1892年に亡くなるまで住んでいた場所で、バハオラの聖廟が建っています。ショーギー・エフェンディはその周辺に土地を買い足し、広大な庭園を造りました。彼はバブの聖廟の上に金色のドームを持つ建物の建設を監督し、周辺の土地を開発し、近隣に国際アーカイブの建物を建てました。また、建物、造園された庭園、聖廟のネットワークへと発展し、世界中のバハイ教徒からバハイ信仰の中心として認められるセンターの設立計画を支持しました。^{[ 25 ]}

1937年、ショーギー・エフェンディは、米国とカナダのバハイ教全国精神会議に対し、7カ年計画の目標の一つとして、イリノイ州ウィルメットにあるバハイ礼拝堂の外観を完成させるよう指示した。^{[ 26 ]}これは最終的に1943年に完成し、寺院の献堂式は1953年5月に行われた。 ^{[ 27 ]} 1955年8月23日、ショーギー・エフェンディは、アフリカ初の礼拝堂がウガンダのカンパラに建設されることを発表し、寺院は1961年1月に献堂された。^{[ 26 ]}

ショーギー・エフェンディがバハイ信仰の守護者であった時代には、信者の数は40万人以上に増え、この時期に彼が実施した計画は目標を上回る成果を上げた。1935年に最初の計画が開始される前は、世界中に139の霊的集会があり、バハイ教徒は1,034か所に住んでいた。1953年までに、これらの数は霊的集会670、場所2,700に増加した。同年、彼は世界中に信仰を確立することを目的とした10年間の世界的十字軍を開始し^{[ 28 ]}、信仰はラテンアメリカ、サハラ以南のアフリカ、インド、東南アジア、太平洋諸島の一部に広く広まった。^{[ 29 ]}ショーギー・エフェンディは1957年に亡くなりましたが、1963年までにバハイ信仰の世界的広がりは14,437の地域にまで拡大し、^{[ 28 ]}  56の全国集会と3,551の地方精神集会が存在しました。^{[ 29 ]}

より世俗的な活動として、第二次世界大戦前に彼は森林再生事業家リチャード・セント・バーブ・ベイカーのパレスチナ再植林活動を支援し、彼をこの地域の主要な宗教の指導者たちに紹介し、再植林のための支援を取り付けた。^{[ 30 ]}

1957年10月付のショーギー・エフェンディのバハイ世界への最後のメッセージの中で、彼は神の大義の手たちを「バハオラの萌芽的な世界共同体の最高管理者」と名付けました。ショーギー・エフェンディの死後、バハイ信仰は一時的に神の大義の手たちによって管理され、彼らは信仰の長としてハイファで奉仕する9人の「守護者」を選出しました。彼らは国際バハイ評議会から万国正義院への移行を監督しました。^{[ 41 ]}この管理は、10年間続いた十字軍（1963年まで続いた）のショーギー・エフェンディの条例の最後の数年間の執行を監督し、1963年の最初のバハイ世界大会で万国正義院の選出と設立へと至り、移行しました。

1959年1月には早くも、守護者の一人であるメイソン・レミーは、アブドゥル・バハーの遺言の基準を何一つ満たしていないにもかかわらず、またショーギー・エフェンディが後継者を指名しておらず、指名することもできなかったことを断言する「大義の手」の宣言に署名していたにもかかわらず、自分が第二代守護者でありショーギー・エフェンディの後継者であると宣言した。 ^{[ 42 ] [ 43 ]}その年の夏、ハイファでの守護者の会議の後、レミーは自分の地位を放棄してワシントンDCに移り、その後すぐに絶対的な指導者であると主張し、主に米国で約100人の信奉者を集めた。^{[ 44 ]}レミーは残りの26人の守護者の満場一致の決定により破門された。当初は動揺したものの、主流派のバハイ教徒は数年のうちに彼の運動にほとんど注意を払わなくなった。

1963年の10年十字軍の終わりに、万国正義院が初めて選出されました。万国正義院は、聖典に規定されていない状況について裁定する権限を与えられました。万国正義院は最初の仕事として、守護者が後継者を任命しなかったことから生じた状況を評価しました。万国正義院は、アブドゥル・バハの遺言書に記された継承の基準を考慮すると、状況下では別の守護者を任命する正当な方法はないと判断しました。^{[ 35 ] [ 45 ]}遺言書には守護者の継承に関する規定がありますが、ショーギー・エフェンディはこの職の最初で最後の人物です。バハオラは『キタブ・イ・アクダス』の中で、万国正義院が設立される前に守護者の系譜が途絶え、その間、神の大義の手がバハイ共同体の事柄を管理するというシナリオを構想しました。^{[ 46 ]}

ショーギー・エフェンディは、アブドゥル・バハの遺言で確立された基盤の上に、バハイ行政やバハオラの世界秩序など、いくつかの著作で守護者の役割を詳しく述べた。^{[ 19 ] [ 35 ]}これらの著作の中で、彼は、自分自身や将来の守護者がアブドゥル・バハと同等と見なされたり、聖人と見なされたりしてはならないことを強調するために多大な努力を払った。彼はバハイ教徒に、自分の誕生日を祝ったり、自分の写真を飾ったりしないように求めた。^{[ 19 ]}書簡の中で、ショーギー・エフェンディはバハイ教徒への手紙に「兄弟」や「同労者」と署名し、若者に語りかけるときでさえ、自分自身を「あなたの真の兄弟」と呼んだ。^{[ 48 ] [ 49 ]}

ショーギ・エフェンディは、自身の解釈の絶対性はバハイ信仰に関する事柄にのみ及ぶものであり、経済や科学といった分野には及ばないと記した。^{[ 35 ]}

ショーギー・エフェンディは、アブドゥル・バハーの遺言で後継者に指名されたのは、単に守護者組織ではなく、 1963年に初めて選出された万国正義院を長とする行政組織であると説明した。この理解に基づき、ショーギー・エフェンディは、守護者組織と万国正義院という「二つの柱」の間に明確な権力分立があると説明した。^{[ 50 ]}守護者組織と万国正義院の役割は相互補完的であり、前者は権威ある解釈を提供し、後者は「曖昧な問題や書物に明示的に記録されていない事柄」について裁定する柔軟性と権限を提供する。^{[ 35 ] [ 51 ]}ショーギー・エフェンディは、これらの組織は相互依存しており、それぞれ独自の管轄領域を持っていることを詳しく説明した。^{[ 51 ]}例えば、守護者は立法活動の範囲を定め、特定の決定を再検討するよう要求することはできるが、憲法を指示したり、決定を覆したり、万国正義院の選挙に影響を与えたりすることはできなかった。^{[ 52 ]}守護者の重要性を説明する中で、ショーギー・エフェンディは、守護者がいなければバハオラの世界秩序は「損なわれる」と書いた。^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}同時に、ショーギー・エフェンディは、「万国正義院という同様に不可欠な機関から切り離されれば、アブドゥル・バハの意志のこの体系は活動が麻痺し、キターブ・イ・アクダスの著者が立法および行政の条例の中に意図的に残した空白を埋める力はなくなるだろう」と指摘した。^{[ 56 ]}万国正義院は、その立法において、ショーギー・エフェンディが残した膨大な解釈を参照している。^{[ 35 ]}ショーギー・エフェンディの下で36年間守護制度が存在し、万国正義院の意思決定においてその解釈権限が継続していることは、行政秩序が「損なわれて」も「麻痺して」もいないことを示している。^{[ 57 ]}正義院は、遺言書が最初の守護者の後の信仰の将来の指導について、守護者ありと守護者なしの正義院という異なる可能性を認めていたと説明している。^{[ 58 ]}このように、ショーギー・エフェンディは別の守護者を任命しなかったことで、アブドゥル・バハーの遺言の本来の論理に忠実であり、キターブ・イ・アクダス第42節で予見されていたように、守護者の系譜は万国正義院のみの指導下にある信仰で終わった。^{[ 42 ]}

• ラッバーニ、ルヒイェ（1988）。『バハイ信仰の守護者』。ロンドン、英国：バハイ出版トラスト。ISBN 0-900125-97-7。
• ラッバーニ、ルヒイェ（2000）[初版1969年]。『かけがえのない真珠』（第2 版）。ロンドン、英国：バハイ出版トラスト。ISBN 978-1-870989-91-6。
• ホリンガー、リチャード（2022）。 「第8章：ショーギ・エフェンディ・ラッバーニ」。ストックマン、ロバート・H（編）『バハイ信仰の世界』所収。英国オックスフォードシャー：ラウトレッジ。105-116頁。doi ：10.4324 / 9780429027772-10。ISBN  978-1-138-36772-2. S2CID 244693548 . 
• カデム、リアス (1999)。オックスフォードのショーギ・エフェンディ。英国オックスフォード：ジョージ・ロナルド。ISBN 978-0-85398-423-8。