アルタ

アルタ（ / ˈ ɑːr t ə , - θ ə / ;サンスクリット語: अर्थ ;パーリ語: Attha、タミル語: பொருள், poruḷ）は、ヒンドゥー教の伝統における人生の4つの目標または目的の1つです。 ^[1]これには、キャリア、スキル、健康、富、繁栄、充実した人生に必要な手段またはリソースが含まれます。 ^{[2] [3]}アルタという言葉は、文脈に応じて文字通り「意味、感覚、目標、目的、または本質」と翻訳されます。 ^{[4]アルタは、}ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の聖典におけるより広い概念でもあります。概念として、それは複数の意味を持ち、それらはすべて「人生の手段」、人が望む状態になることを可能にする活動とリソースを意味します。 ^[2]

アルタは個人と政府の両方に当てはまります。個人の文脈では、アルタには富、キャリア、生計を立てるための活動、経済的安定、経済的繁栄が含まれます。ヒンズー教では、アルタを適切に追求することが人間の生活の重要な目的とみなされています。^{[1] [5]}政府レベルでは、アルタには社会的、法的、経済的、世俗的な事柄が含まれます。適切なアルタシャーストラは、政府の重要かつ必要な目的とみなされています。^{[5] [6]}

ヒンドゥー教の伝統では、アルタは、ダルマ（徳の高い、正しい、道徳的な生活）、カーマ（快楽、官能性、感情の充足）、モクシャ（解放、解放、自己実現）という、人間生活の他の3つの側面と目標に関連しています。これら4つの相互に排他的ではない人生の目的は、まとめてプルシャールタと呼ばれています。^{[7] [8]}

Arthaという概念には複数の意味が含まれています。arthaや、それに関連するdharma、kama、mokshaの意味をそれぞれ1つの英語の単語で表現することは困難です。^[9]

人生の目的としてのアルタは、富と権力の追求を伴う。マヌスムリティ（2.224）に記されているように、いくつかの伝統では、アルタは人間の第一の目的である。アルタシャーストラ（1.7.6）はアルタの重要性を強調しており、カウティリヤは物質的利益は人生の3つの目的の中で最も重要であり、ダルマとカーマの実現を支えるものであると述べている。^[10]

ジェームズ・ロクテフェルドは^[1] アルタを生活の手段と表現し、物質的な豊かさも含まれるとしています。カール・ポッターは^[11]アルタを、生計を立て、生き続け、自由な人間として繁栄することを可能にする態度と能力であると説明しています。これには、自分自身と自分が責任を感じている人々の経済的な豊かさ、安全、健康が含まれます。 ^[3]アルタには、人が生きることを可能にする環境のすべてが含まれます。カール・ポッターは、アルタは最終状態でも、目的もなくお金を貯めるという終わりのない目標でもなく、^{[11]むしろ態度であり、人間の生活に必要な要件であると主張しています。ジョン・コラーは[2]}カール・ポッターの解釈とは異なる視点を取ります。ジョン・コラーは、アルタは態度ではなく、むしろ人間の生活に必要なものの一つであると示唆しています。コラーは、ヒンドゥー哲学の中心的な前提は、すべての人が喜びに満ちた楽しい人生を送るべきであり、そのような充実した人生にはすべての人のニーズと欲求が認められ満たされることが必要であり、ニーズは活動を通じてのみ満たされ、それらの活動に十分な手段がある場合にのみ満たされるというものだと主張している。したがって、アルタは、喜びに満ちた楽しい人生に必要な活動と手段の追求として最もよく説明される。^[2]

ダヤ・クリシュナは、アルタ、そしてプルサールタの概念は神話であると主張している^{[12] 。様々な学派や古代サンスクリット語の文献は、一致した見解を示しておらず、むしろ}アルタとプルサールタの意味についての議論、多様な見解を提示しているとクリシュナは指摘する。マヌスムリティなど、同じ写本の中にも矛盾や相反する詩句が存在する。古代インドの文献の中には、アルタは欲望を満たすための手段であると示唆するものがあり、富を含むもの、権力を含むもの、そしてバクティ学派のように神を愛するための手段を含むものもある。これらのうちいくつかは人間のニーズの違いを反映しているとクリシュナは示唆している。おそらくアルタはカーマとカルマのサブセットにすぎないとクリシュナは推測している^[12]。

カーマ・スートラのヴァツヤヤナは、アルタを、芸術、土地、家畜、富、馬車、友人の獲得と定義しています。また、アルタはすでに獲得したものの保護であり、保護されているものの増加でもあると説明しています。^[13]

ギャビン・フラッドは^[14]アルタを「世俗的な成功」と説明しているが、ダルマ（道徳的責任）、カーマ（愛）、そしてモクシャ（精神的解放）への旅を侵害するものではない。フラッドは、古代ヒンドゥー文学におけるアルタはプルシャルタと同様、人間（人間ではない）の目標として理解する方がよいと明言している。言い換えれば、それは人間の人生の4つの目的の1つである。人間の生存と繁栄にはアルタ、つまり経済活動、富とその創造、世俗的な成功、利益、政治的成功、そして人間の存在に必要なすべてのものが必要である。^[14]

Artha という言葉は、インド最古の聖典に登場します。しかし、この言葉は何かの「目的」、目標、または「目標」を意味し、多くの場合、儀式的な犠牲の目的として使われます。時が経つにつれ、ウパニシャッド時代には artha はより広い概念へと進化しました。最初はTrivarga概念 (人間の生活の 3 つのカテゴリ - ダルマ、アルタ、カーマ)の一部として含まれていましたが、 ^{[15]時間の経過とともに}Caturvarga (解脱を含む 4 つのカテゴリ)の概念に拡大しました。CaturvargaはPuruṣārthaとも呼ばれます。^[16]

ヒンズー教のミーマーンサー学派は、アルタ、ダルマ、カーマを、プルサールタとクラトヴァルタを対比して説明した。プルサールタはヤグナの人間的な目的であり、クラトヴァルタはヤグナの犠牲的な目的である。彼らは、すべての人間の行為には2つの効果があることを認識し、説明した。第一に、すべての行為は、関与する行為者に関わらず、それ自体に影響を及ぼす。第二に、すべての行為には人間的な意味、希望、願望があり、各行為者に個人的に影響を及ぼす。^[16]ジャイミニは紀元前3世紀に、この人間的な意味は人間の目的から切り離せないと説明した。犠牲のパフラ（果実、結果）は、犠牲のアルタ（意味、目的）に暗黙的に含まれている。ミーマーンサー学派は、人間はヴェーダの命令（アパウルセヤ）によって要求される行為の目的のために存在し、そのような人間の儀式への従属によって、人は天国に到達できると主張した。^[16]ヨガやヴェーダーンタなどのヒンズー教の他の学派は、ミーマーンサー学派に反対しました。彼らは、儀式や犠牲は手段であり、目的ではないと主張しました。彼らの重点は、儀式から努力と知識へ、天国から解脱へ、来世の自由から現世の自由へ、宇宙の歯車としての人間から人間自身が目的であることへと移りました。例えば、アイタレーヤ・アランヤカは次のように語ります。

彼は明日を知っており、世界と世界でないものを知っている。
彼は死すべき者によって不死を望み、その恵みを受ける。
人間は海であり、世界のすべてを超えている。
彼は到達するものが何であれ、それを越えることを望む。

— アイタレヤ アランヤカ、II.1.3 ^[17]

その後、アルタ（行為）や人間の他の目的に関するシャーストラ文学が開花した。ダルマシャーストラではダルマ、アルタシャーストラではアルタ、カーマシャーストラではカーマ（行為スートラは大要の一部）について書かれている。^[16]ヒンズー教の異なる宗派は、ダルマ、カルマ、モクシャと同様に、アルタに対して異なる見解を示している。紀元前5世紀頃以降の古代インドのほとんどの歴史文学は、人間の4つの目的すべてを織り交ぜている。多くのウパニシャッドや、インドの2つの叙事詩であるラーマーヤナとマハーバーラタは、それぞれのテーマの一部としてダルマ、アルタ、カーマ、モクシャという言葉を論じ、使用している。紀元1千年紀と2千年紀のインド文学であるスバシタ（格言的・教訓的）でさえ、アルタと人間の人生の他の3つの目的を取り入れている。^[18]

古代インドの文献では、ダルマが最も重要であると強調されています。ダルマが無視されると、アルタ（利益）とカーマ（快楽）がそれぞれ社会の混乱につながります。^[19]ゴータマ・ダルマシャストラ、アパスタンバ・ダルマスートラ、ヤージュニャヴァルキヤ・スムリティなどは、いずれもダルマが最優先であり、アルタやカーマよりも重要であることを示唆しています。^[20]

カーマスートラの著者であるヴァツヤヤナは、3つの目標の相対的な価値を次のように認識しています。アルタはより重要であり、カーマに先行するべきであり、ダルマはより重要であり、カーマとアルタの両方に先行するべきです。^[13]しかし、カウティリヤのアルタシャーストラは、アルタが他の2つの基礎であると主張しています。社会または個人レベルでの繁栄と安全がなければ、道徳的な生活と官能性の両方が困難になります。貧困は悪と憎しみを生み、繁栄は美徳と愛を生むとカウティリヤは示唆しました。^[19]カウティリヤは、3つはすべて相互に関連しており、人生を楽しむこと、徳のある行動、富の創造の追求をやめるべきではないと付け加えています。人生のいずれかの側面を過度に追求し、他の2つを完全に拒否すると、過度に追求したものも含めて3つすべてに害を及ぼします。^[15]

いくつかの^{[13] [21]}古代インドの文献では、アルタ、カーマ、ダルマの相対的な優先順位は、人や年齢層によって当然異なると述べられています。赤ちゃんや子供では、教育とカーマが優先されます。若者ではカーマとアルタが優先されますが、老年期にはダルマが優先されます。

マハーバーラタなどの叙事詩では、第12巻「平和の書」のさまざまな登場人物を通して、ダルマ、アルタ、カーマ、モクシャの相対的な優先順位が議論されています。^[22]リシ・ヴィドゥラは、ダルマが最も優先されなければならないと言います。アルジュナは、利益と繁栄（アルタ）がなければ、人々のダルマとカーマの能力は崩壊すると主張しています。ビーマは、快楽とセックス（カーマ）が最初に来ると言います。なぜなら、これらがなければ、ダルマ、アルタ、モクシャはないからです。ユディシュティラは、アルタとカーマの問題を含め、ダルマが常に人を導くべきだと主張しますが、ダルマ、アルタ、カーマのバランスを取ることはしばしば混乱し、難しいことを認めています。^[19]別の本では、マハーバーラタは、道徳、利益、快楽、つまりダルマ、アルタ、カーマの3つすべてが幸福のために一緒になければならないことを示唆しています。

善良な人々は道徳をよく実践します。しかし、道徳は常に 2 つのことに悩まされます。それは、利益を切望する人々が抱く利益への欲望と、快楽に執着する人々が抱く快楽への欲望です。道徳と利益、道徳と快楽、快楽と利益のいずれかに悩まされることなく、道徳、利益、快楽の 3 つすべてに従う人は、必ず大きな幸福を得ることができます。

— マハーバーラタ、第9巻60節^[23 ]

ギャビン・フラッドは、アルタを含むプルシャルタに埋め込まれた概念は、人間の本質と、すべての人間が必然的に直面する対立に対する深い理解と洞察を反映していると示唆している。これは、人間の生活の1つまたは複数の側面を否定したり、特定の戒律や規範を人々に強制するのではなく、多様性を理解しながらも人々の間に一貫性を求めることを認め、奨励する試みである。^{[24] [25]}

ドナルド・デイヴィスは、アルタ、カーマ、ダルマはヒンドゥー教の研究を超えて広く適用可能な人間の目的であると示唆している。これらは人間の生命の本質に関するインドの視点であり、ジャイナ教と仏教の文献に共通する視点である。^[26]

• ダルマ
• カマ
• モクシャ
• プルシャルタ
• アルタシャーストラ
• タ
• カルマ
• チャイタニヤ・チャリタムリタ

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• ヒンドゥー教のさまざまな聖典におけるアルタ