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アルルのカエサリウス（ラテン語: Caesarius Arelatensis、468/470 年- 542 年 8 月 27 日）は、出生地であるシャロン・シュル・ソーヌにちなんで「シャロンの」（ CabillonensisまたはCabellinensis）とも呼ばれ、メロヴィング朝ガリアで同世代で最も優れた聖職者であった。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]カエサリウスは、大規模な禁欲主義的要素を西方キリスト教の伝統に統合しようとしたガリアの教会指導者の最後の世代の一人と考えられている。[ 4 ]ウィリアム・E・クリングシャーンのカエサリウスに関する研究では、カエサリウスは「熱意にあふれ、永続的な影響力を持つ人気説教者」として知られていると描写されている。[ 6 ] カエサリウスに最も大きな影響を与えた人物の中には、ヒッポのアウグスティヌス、ユリアヌス・ポメリウス、ヨハネス・カッシアヌスなどがいる。
カエサリウスにとって最も重要な問題は、司教が牧会上の義務をいかに効率的に果たすかということだった。当時、ガリアでは説教はすでに標準的な教会礼拝の一部となっており、多くの司教が道徳を教える手段として説教の重要性を認識し、それを奨励していた。しかし、カエサリウスの熱意は際立っており、彼は聖職者たちに、教会内外を問わず、賛同する者にも反対する者にも、できる限り頻繁に説教するよう促した。カエサリウスの説教のテーマは、概して道徳的な問題であった。[ 7 ]
カエサリウスは、西ローマ帝国末期に、現在のシャロン＝シュル＝ソーヌでローマ系ブルグント人の両親のもとに生まれた。彼の妹カエサリアは、後に彼が創設した修道院の長となる。カエサリウスが生まれた当時、名目上はローマの統治下にあったものの、事実上はゲルマン系の王がブルグントを支配していた。両親とは異なり、カエサリウスは宗教に対して非常に強い情熱を抱き、それが原因で青年期の大半を家族と離れて過ごした。カエサリウスは17歳で家を出て、数年間シルヴェスター司教のもとで学んだ。その後、ローマ・ガリア教会の創造的な活動の中心地として知られていた島にある修道院、レランス（レリヌム）へと向かった。 [ 8 ] レランスで修道士としての修行を終えた後、彼はキリスト教生活の質と組織を改善し、貧しい人々を助けることを願って、聖書を読み、実践することに専念した。彼はすぐに修道院が伝えるすべての学問と規律を習得し、食料庫係に任命された。しかし、修道院の食料庫係として、修道士たちが十分に禁欲的ではないと感じたため、彼らに食事を与えなかったことから、レランスでは不人気となった。その結果、ポルカリウス修道院長はカエサリウスをその職から解任し、彼は断食を始めた。修道院長は介入し、表向きは治療のため、カエサリウスをアルルに送った。レランスで10年以上暮らし、修道生活の過労で健康状態が徐々に悪化した後、カエサリウスはアルルで別のキリスト教聖職者共同体を探した。
『カエサリウス伝』によれば、カエサリウスはアルルに到着すると、全く予想外にも、アルルの司教アエオニウスがシャロンの親戚（concivis pariter et propinquus - 「同胞であり親戚でもある」）であることを知ったという。アエオニウスは後に、この若い親戚を助祭、そして司祭に叙任した。[ 9 ]彼は3年間アルルの修道院を統括したが、この建物の痕跡は今では何も残っていない。
アエオニウスの死後、聖職者、市民、権力者たちは、アエオニウス自身が提案した通り、空席となった司教の座にカエサリウスを選出した。しかし、クリングシルンは、地元では相当な反発があった可能性があり、カエサリウスの選出は激しく争われ、アルルの司教祭日表に登場する別の聖職者ヨハネスが司教に選出された可能性もあると示唆している。カエサリウスは502年に聖別され、おそらく33歳頃であった。彼は新しい職務を遂行するにあたり、勇敢で世俗にとらわれない人物であったが、同時に親切な適応力も発揮した。彼は信徒たちが聖職に就くよう促すために多大な努力を払い、説教で明らかにされなかった点について調査するよう奨励した。また、人々には家庭で聖書を研究し、神の言葉を秘跡と同じ敬意をもって扱うよう命じた。貧しい人々や病人を思いやる彼の心遣いは、ガリア全土、そしてその周辺地域にも広く知られていた。彼は定期的に捕虜の身代金を支払い、病人や貧しい人々を助けた。特に捕虜の解放には熱心で、そのために教会の装飾品を売ることさえあった。
中年期までに、カエサリウスは「同時代を代表する教会の政治家であり、精神的指導者となり、その地位を維持し続けた」[ 10 ] 。506年9月、彼はラングドックのアグド公会議を主宰した。35人の司教が出席したこの会議は、主に教会の規律について議論した[ 11 ] [ 12 ] 。
司教として、カエサリウスは、西ゴート王国、東ゴート王国、フランク王国の間で南ガリアの支配権をめぐる競争が主なテーマとなっている政治の世界に生きており、これらの戦争中に犠牲者を絶えず身代金で解放することになった。 507年から508年にかけてブルグント王国とフランク王国、西ゴート王国と東ゴート王国の間で行われた包囲戦の後、市民は壊滅的な被害を受けた。農民は食料がなく、奴隷化、追放、死の危険にさらされていた。カエサリウスは多くの農村の市民を救い、身代金で解放したが、捕虜を解放する彼の行動は非常に物議を醸した。彼は自国の多くの農民を身代金で解放したが、同時に多くの蛮族や都市の敵も身代金で解放した。彼は、蛮族も人間であり、したがって神の都に入る可能性があると述べて自らを弁護した。[ 4 ]
リキニアヌスという名の公証人が、カエサリウスがアルルの都市をブルグントの支配下に置こうとしているとアラリック2世に告発した。カエサリウスはボルドーに追放されたが、無実が判明するとすぐに帰還を許された。[ 9 ]彼は自分を中傷した者の命を救うために嘆願した。その後、512年頃にアルルがテオドリックに包囲された際、彼は再び反逆罪で告発され投獄された。翌年、ラヴェンナで東ゴート王と会見したことでこれらの問題はすぐに解消され、彼の司教在任期間の残りは平穏に過ぎた。
6世紀にはアルルとヴィエンヌの司教座の間には多少の対立があったようだが、レオ教皇によって調整され、その調整はシンマクス教皇によって承認された。カエサリウスはローマで人気があった。彼が半ペラギウス派に反対して書いた『恩寵と自由意志について』という書物はフェリックス4世教皇によって承認され、配布された。また、オランジュで可決された教会法はボニファティウス2世教皇によって承認された。博識な古物研究家ルイ・トマサンは、彼が教皇からパリアムを授与された最初の西方司教であると信じていた。フランソワ・ギゾーは『フランスの文明』の中で、カエサリウスの説教の一部を、彼の時代の代表的な人物の説教として引用している。一方、アウグスト・ネアンダーは、彼の「疲れを知らない、活動的で敬虔な熱意、愛の精神でどんな犠牲もいとわない姿勢」と、半ペラギウス主義に関する論争における彼の穏健さを称賛している。
古代ローマの政治秩序はカエサリウスにとってほとんど意味を持たなかったようで、彼はむしろキリスト教の実用主義を熟考し、受け入れることに傾倒した。
ウィリアム・クリングシルンによれば、「カエサリウスは中世初期にヒッポのアウグスティヌスの忠実な擁護者としても名声を得ていた」。このように、アウグスティヌスの著作は、修道院の内外を問わず、カエサリウスの人間共同体観を深く形作ったと考えられており、カエサリウスが人気のある説教者としての力量を発揮したのは、ヒッポの司教の模範に細心の注意を払ったことによるものと理解されている。[ 13 ]カエサリウスは師であるユリアヌス・ポメリウスからも大きな影響を受けていた。ポメリウスもまたヒッポのアウグスティヌスの生涯に感銘を受けており、司教や聖職者は貴族ではなく修道士のように生活すべきだと主張した。これは、豪華な宴会に参加したり、領地を拡大したり、「世俗的な」学問を楽しんだりといった贅沢な振る舞いは非難されるべきであることを意味する。その代わりに、ポメリウスは司教たちにすべての富と私財を手放し、質素な服装と食事をするよう促した。カエサリウスの修道生活は彼を教会改革運動へと導き、彼はその最も影響力のある代弁者の一人となった。[ 14 ]彼の多くの遺言によれば、彼は世俗の学問を拒否し、快適な生活を避け、聖職者を修道生活に組織することで、ポメリウスとアウグスティヌスの教えに忠実であり続けた。
ローマ帝国末期から中世初期にかけての西欧におけるキリスト教化は、緩慢で一貫性がなく、不完全な社会・宗教的変化であった。教会建設、エリート層の改宗、キリスト教的価値観、慣習、信仰体系に基づくキリスト教徒としての自己同一性の広範な受容が必要であった。教会は、地域社会や一般民衆の間で広く普及していた迷信や異教的慣習の存続と絶えず闘っていた。[ 15 ]しかし、これらの宗教的変化が効果を発揮できたのは、地域住民の同意と参加があったからに過ぎない。したがって、クリングシルンが注意深く述べているように、このプロセスは相互的なものであった。エリート層や神学者がすべての目標と戦略を実行したが、これらの慣習を受け入れるかどうかは、地域社会の農民や町民次第であった。
カエサリウスは、男性用（「Ad Monachos」）と女性用（「Ad Virgines」）の2つの規則を作成した。修道士用の規則は、口伝で伝えられたレランスの規則に基づいている。この規則はすぐにコロンバヌスの規則に取って代わられた。[ 9 ]
説教者として、カエサリウスは聖書に関する深い知識を示し、その説教は極めて実践的であった。彼は人間の一般的な悪徳を戒めるだけでなく、占いや暦の儀式といった、いまだに残る異教の慣習にもしばしば立ち向かわなければならなかった。彼の旧約聖書に関する説教は批判的なものではなく、その典型的な側面を重点的に扱っている。
彼の説教集は数巻が『Sources Chrétiennes』に収録されて出版されている。
カエサリウスの説教集には250以上の現存する説教がある。彼の説教からは、彼が聖職者の育成と信徒の道徳教育に尽力した牧師であったことがわかる。彼は異教の混淆主義に反対し、キリスト教の信仰、価値観、実践について説教した。彼はキリスト教徒の生活、神への愛、聖書の朗読、禁欲主義、詩篇の朗唱、隣人愛、そして来るべき審判を強調した。[ 16 ]
ポメリウスの教えを通して、カエサリウスの説教や著作の多くがアウグスティヌスの影響を強く受けていたと結論づけるのは論理的である。カエサリウスの著作は、他の多くの哲学者、特にアウグスティヌスの序論や結論を改作したため、改変されていることが知られている。[ 17 ]人気の高い『カエサリウス伝』を含む彼の著作や説教の多くは、フランス語、ドイツ語、イタリア語、スペイン語で書かれるよう命じられた。カエサリウスは、自分の読書や説教が聖職者だけに限定されるべきではないと考えていた。彼は上流階級やエリート層に語りかけるだけでなく、読み書きのできる、あるいは読み書きができない多くの司教、修道院長、教区司祭、修道士にも説教した。彼は聖職者に、自分自身と他の人の両方に読書をするよう奨励した。彼は読み書きのできない人々を対象とし、神の教えを吸収するために、教会の後に他の人に読んでもらうよう求めた。カエサリウスは、教会でも家庭でも、夜でも昼でも、一人でも家族と一緒でも、聖書の教えを読むことを奨励した。[ 18 ]
カエサリウスは、単に教訓を学び理解するだけでなく、「学んだことを分かち合わない信者は、神が意図したことを達成していない」と強調した。[ 19 ]したがって、信者には大きな責任が与えられている。なぜなら、レクティオ（神の読書）は神であり、したがって、信者は神に属するものへのアクセスを拒否されるべきではないからである。カエサリウスは、キリスト教徒は神の新しい「選民」であると信じ、世界中の人々を信仰深く、平和で、愛に満ちた人間共同体に統合することを理想とした。この信念はアウグスティヌスの著作と類似しており、アウグスティヌスはしばしばポプルス・クリスティアヌス（キリスト教徒）と訳せる）に言及した。黙示録は、神がポプルス・クリスティアヌスと契約を結び、キリスト教時代がすべての聖書で預言されていたと述べている。[ 20 ]
学者たちは、カエサリウスの教えと活動の2つの側面が注目に値すると指摘している。最初の側面は、カエサリウスが「529年のオランジュ公会議で、アウグスティヌスの死後に続いた恩寵と『善行』に関する100年間の論争の解決を取りまとめた創造的な指導者」であったとされている点である。[ 21 ]
カエサリウスが議長を務めた最も重要な地方公会議は、オランジュ公会議（529年）である。恩寵と自由意志に関する同公会議の声明は、現代の歴史家によって高く評価されている（例えば、ブライト司教著『教会史』第11章末尾を参照）。オランジュ公会議の第25条には、以下の命題が定められている。
これらの教義は聖職者だけでなく一般信徒にとっても必要不可欠であるという明確な理由に基づき、著名な一般信徒（illustres ac magnifici viri）がこれらの教会法に署名するよう招かれた。そのため、8人の一般信徒と、カエサリウスを含む少なくとも12人の司教が署名している。
529年のオランジュ公会議は、「南ガリアで主流であった恩寵の教えを非難し、修正されたアウグスティヌス派の立場を支持した」と言われている。[ 22 ]
カエサリウスの教えで注目すべき2つ目の側面は、彼の説教である。前述の通り、彼の著作は250以上の現存する説教から成り立っている。[ 23 ]カエサリウスは、説教をより効果的で、既存の教父的伝統に適合させるために、説教を編集、短縮、簡略化することに尽力した。彼の説教の約3分の1は、このような試みである。彼の著作はキリスト教西欧のあらゆる地域に伝わり、中世の説教の伝統と、キリスト教の愛、最後の審判の意味、貧しい人々の権利、キリスト教の概念といったテーマを広めた。彼の著作はドイツの修道士によって用いられ、アングロサクソン詩の中で繰り返し用いられ、トゥールのガティアヌスやトマス・アクィナスの重要な著作にも登場する。[ 24 ]
デルコリアーノの論文では、カエサリウスの説教に関する新たな批判的文献を研究し発表した2人の歴史家について言及している。クーローとヴォギュエという2人の歴史家は、カエサリウスの修道院説教には独自の視点と強調点が含まれているものの、その教えはすべての説教を通して概ね一貫していると指摘している。繰り返し登場するテーマには、修道院における修道士の期待（すなわち、神の助けを得て修道院という安全な場所でキリスト教の救済を得ることが重要であること）や、このキリスト教の旅路において互いに支え合うべき兄弟たちの助けが必要であることなどが挙げられる。カエサリウスは、アントニウス大聖人のような他の修道士とは異なり、神の恵みを受けるために孤独であるべきだとは考えていなかった。むしろ、兄弟たちが互いに共に生活し、互いに啓発し合い、良い模範を示すことを強調したのである。
カエサリウスの『処女の規則』（512年）は、女性のみを対象に書かれた最初の西洋の規則である。この文書の中で、カエサリウスは、修道院に入ってから死ぬまで女性を完全に修道院内に閉じ込めるという、クラウストラティオンの実践を主張している。カエサリウスはまた、修道院の女性が従うべき厳格な規則を作り、祈りの時間、高級な衣服や凝った装飾などの世俗的な贅沢の制限、慎みと敬虔の基準を定めた。[ 6 ]カエサリウスは「規則」の冒頭で、この規則を書いている処女たちは「神の助けによって霊的な狼の顎から逃れる」ので「教会の宝石」であると述べている。[ 25 ]彼はまた、初期の修道会の女性たちのために指導の手紙『ヴェレオール』を書いた。 [ 26 ]前述の通り、カエサリウスは捕らえられ、後にボルドーから連れ戻されました。彼は戻ってから、アルル郊外に女子修道院の建設を始めました。この修道院は、彼の妹カエサリアの霊的指導の下で生活する禁欲的な女性たちのために建てられました。[ 27 ]「レグラ・ヴィルギヌム」には召使い、豪華な衣服、過剰な装飾を禁じる厳格な規定があったため、修道院に入った女性のほとんどは上流階級の出身であったと推測できます。アルルには女子修道院がなかったため、カエサリウスは、おそらくアウグスティヌスに倣って、女性に修道生活を送る平等な機会を提供することができました。カエサリウスは、修道院の女性たちは都市での日常生活の不安や責任から解放され、敬虔な生活に専念できるため、宗教的に有利であると考えていました。
「それゆえ、神に献身する聖なる処女たち、そしてあなた方と共に輝く灯火として清い良心をもって主の到来を待つ魂たちよ、私があなた方のために修道院を設立するために尽力したことを知っているあなた方は、祈りの中で私をあなた方の旅の仲間とするよう求めてください。そして、あなた方が賢明で聖なる処女たちと共に喜びのうちに王国に入るとき、あなた方の嘆願によって私が愚かな者たちと共に外にとどまらないようにしてください。」[ 28 ]
カエサリウスの目的は、修道院を創設することによって、ガリアの教会エリート層と天国の両方において、自らの地位を確固たるものにすることであった。修道院を創設し、修道規則を著すことで、カエサリウスは古代末期ガリアの偉大な教会思想家たちの中に自らの地位を確立することができた。同時に、修道院の女性たちが彼のために祈ってくれることで、死後、天国での地位を確固たるものにできると信じていた。
重要な司教座の座にあったアルルの司教は、公的な影響力だけでなく、個人的な影響力も相当に及ぼした。カエサリウスは説教を惜しみなく貸し出し、スペイン、イタリア、そしてガリアの他の地域に住む司祭や司教に説教の提案を送った。彼の時代と国における大きな教義上の問題は、半ペラギウス主義であった。カエサリウスは明らかにアウグスティヌスの弟子であったが、この点においてかなりの思想的独立性を示した。悪への予定説のようなものを断固として否定したため、神の恩寵に関するイエズス会派の見解とヤンセン派の見解のどちらに著述家が傾倒するかによって、彼の記憶に与えられる敬意に違いが生じた。
デイリーはアルルのカエサリウスに関する論文の中で、カエサリウスは多くの点で中世のキリスト教世界の概念を先取りしていた可能性があると示唆している。他者への配慮、捕虜の解放、平和の絆の確立といった彼の行動は、「彼の基本的な愛の神学」の働きによるものと見なされてきた。キリスト教の愛の神学の支持者であり創始者であったアウグスティヌスとは異なり、カエサリウスは霊的活動の意味合いの明確化と統合を重視した。カエサリウスは、神がすべての人に愛の実践を授けたと主張した。クリングシルンは論文の中で、カエサリウスがアルルの蛮族や敵を、彼らがまだ神の都の中にいるため救済に値する存在として気にかけていたことを述べ、この主張を裏付けている。
前述のアルベスマン、デイリー、デルコリアーノ、フェレイロ、クリングシルンといったカエサリウスについて著述した学者や歴史家によると、カエサリウスは多くの社会変動に満ちた時代を生きた。歴史家たちは、カエサリウスはその初期段階に巻き込まれ、この時代の歴史的な「後知恵と展望」を欠いていたと述べている。しかし、彼は周囲を取り巻く大規模な社会変動の始まりを目撃し理解し、意図的にこのプロセスを形作ろうとした。ローマ文明がヨーロッパ文明に取って代わられる過程は長く、複雑で、不可解なものであったと言われているため、これは影響力のある姿勢であった。[ 30 ]カエサリウスは「拡大し、世界を包み込み、世界を統合する社会」を夢見て、それを見ていた。[ 31 ]カエサリウスは、アルルとその周辺都市の男女に教父の伝統に関する論文や信念を強調し、広めた。この認識可能な社会モデルは、社会共同体が消滅しつつあった時代に現れた。カエサリウスは中世キリスト教世界の制度的形態を予見し、その創造に貢献した可能性があり、彼の思想は中世西欧で千年にわたって広まった。[ 32 ]
出典この論文は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Wace , Henry ; Piercy, William C., eds. (1911). " Caesarius, bishop of Arles ". Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century (3rd ed.). London: John Murray.
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " St. Caesarius of Arles ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
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