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同性愛とユダヤ教に関する議論は、トーラー（律法）にまで遡ります。レビ記（ヴァイクラ）は、男性同士の性交をトエイヴァ（忌まわしい、嫌悪すべきもの）と分類し、当時のサンヘドリン（最高法院）がハラハー（ユダヤ法）に基づいて死刑に処する可能性があると伝統的に考えられています。
この問題は現代のユダヤ教宗派内で論争の的となっており、議論や分裂を引き起こしてきた。伝統的に、ユダヤ教は同性愛そのものではなく、男性同士の性交をユダヤ教の教えに反するものとみなしてきた。この見解は、正統派ユダヤ教において今もなお維持されていることが多い。
保守派ユダヤ教のユダヤ法と基準に関する委員会は、2006年12月までは正統派と同じ立場をとっていたが、その後、多元主義の哲学に基づいて複数の意見を発表した。ある意見は正統派の立場を踏襲しているが、別の意見は同性愛の性行為や関係についての見方を大幅に自由化している（ただし、特定の性行為は引き続き禁止されているとみなしている）。[ 5 ]
再建主義、人文主義、改革派ユダヤ教といった神学的にリベラルな宗派は、いずれも同性愛、同性間の性行為、同性婚を公然と受け入れている。
レビ記には、男性同性愛行為について2回言及されている（JPS訳）：
.וְאֶת-זָכָר, לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה — תּוֹעֵבָה הִוא
あなたは女と寝るように男と寝てはならない。それは忌まわしいことである。[ 6 ]
.וְאִישׁ אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אֶת-זָכָר מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה —そうです。名前: ' ' ' ' ' ' ' דְּמֵיהֶם בָּם
もし男が女と寝るように男と寝るならば、両者とも忌まわしい行いをしたことになる。彼らは必ず死刑に処せられる。彼らの血は彼ら自身の上に降りかかる。[ 7 ]
複数の解説者は、これらの聖句は特にソドミー（すなわち男性同士の肛門性交）を非難していると考えている。 [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]ラビの思想はこの見解を支持しており、血縁関係のない男女間の「自然な性交」と比較して、同性愛を「不自然な性交」の例として非難している。どちらの場合も、挿入がある場合にのみ性交が起こる。[ 11 ]
申命記23:17は、イスラエルの娘は誰もケデシャになってはならず、イスラエルの息子も誰もカデシュになってはならないと述べている。これは、「イスラエルの息子たち」が異教の儀式で同性愛の神殿売春婦として仕えることを禁じていると解釈されている。[ 12 ]
同性愛行為に関する最も厳しい禁令は、男性同士の陰茎と肛門の性交に特に関係しています。これは、伝統的なラビの注釈によれば、トーラーで明確に禁じられている唯一の同性愛行為であり、死刑に処せられる唯一の同性愛行為であり、行為者が神によって破門（カレト）される唯一の行為でもあります。この行為は、ギルイ・アラヨット、つまり最も厳しく禁じられた不法な性行為の一種とみなされています。
ネギアの律法は、未婚の男女間の愛情のこもった接触（近親者を除く）を禁じている。なぜなら、この接触は禁じられた関係に「近づく」とみなされるからである。[ 13 ]同性愛者の性行為は他の性的禁止事項とともにアラヨットの範疇に含まれるため、 [ 14 ]ネギアの禁止は同性愛者の男性同士の間にも適用されるように思われる。しかしながら、男性同士の場合、男女の場合よりも律法が寛容である可能性を指摘する資料もある。[ 15 ]性的欲求を伴う同性愛者の男性間の接触はラビによって禁じられているが、性的欲求を伴わない接触（同性愛）は許可されているというのが一般的な見解のようだ。[ 16 ]
もう一つの問題は、イフッド（2人（場合によってはそれ以上）の人が、中断されることなく性行為が行われる可能性のある場所や環境に隔離されること）の禁止です。タルムードには、イフッドが男性2人に適用されるかどうかについての議論が記録されています。[ 17 ]マイモニデス、トゥール、シュルハン・アルーフは、「ユダヤ人は同性愛行為をしているとは疑われない」ため、男性2人のイフッドは許容されると寛大に裁定しています。 [ 18 ]それにもかかわらず、シュルハン・アルーフは、「乱交が一般的なこの世代では」（おそらく当時のオスマン帝国におけるキョチェクの踊り子兼売春婦の使用を指している）そのようなイフッドを避けるよう勧告しました。しかし、この勧告は後の権威者によって繰り返されませんでした。[ 19 ]
同性愛行為が懸念される状況で男性2人にイフドを適用できるという先例に基づき、現代のハラハーの権威は、男性2人が同性愛者である場合、2人で一緒にいることは許されないと裁定している。[ 20 ]また、この禁止は互いに恋愛関係にある男性2人にのみ適用される、あるいは、禁じられた接触を避けることができると確信している場合は、技術的には禁止されていない（ただし、寝室を共有することは避けるべきである）という意見もある。[ 16 ]
多くの同様の戒律と同様に、故意に違反した場合の刑罰は死刑と定められていましたが、13歳未満の未成年者は他の刑罰と同様にこの刑罰からも免除されていました。[ 21 ]しかし、聖書の時代でさえ、この定められた刑罰につながる有罪判決を得ることは非常に困難でした。ユダヤの口伝律法では、死刑は、 2人の男性が肛門性交をしているところを捕まり、その行為を目撃した人が2人いて、関係した男性に死刑に値する罪を犯したと警告し、その2人の男性（または強姦の場合は同意した側）がその後警告を認めたにもかかわらず、それでも禁止されている行為を続けた場合にのみ適用されるとされています。実際、ユダヤの歴史において、この律法に関する死刑の記録はありません。
ラビの伝統では、サンヘドリンと神殿が存在しなかった過去約2000年間、トーラーの死刑制度は効力を持たなかったと理解されている。[ 22 ]同性愛者に対する訴追が比較的少なかったことも、ユダヤ人社会に同性愛が存在しなかったというユダヤ人の信念と関連している。[ 11 ]
古典的なラビのユダヤ教文献には、同性愛の惹かれが本質的に罪深いとは明記されていません。実際、二人の男性が親密な関係を持ったときに感じる精神的および感情的な感情は非難されていません。しかし、性交、一般的に挿入を伴う性行為と解釈される行為[ 11 ]が行われた場合は非難されます[ 23 ]。捕まった男性がテシュヴァ（悔い改め）、つまり禁じられた行為をやめ、自分のしたことを後悔し、神に謝罪し、二度とそのような行為を繰り返さないという拘束力のある決意をした場合、彼は神に許されたと見なされます[ 24 ] 。
ヘブライ語聖書ではレズビアン行為は明示的に禁止されていませんが、正統派ラビ文献では女性同士の性交は禁じられています。タルムードでは、女性同士の性交（女性同士が性器をこすり合わせる、ナシム・メソレロット）について明示的に禁止することなく論じています。主な懸念は、この行為によって処女としての地位が失われ、祭司と結婚する資格を失うかどうかでした。しかし、シフラは、ユダヤ人に禁じられている放蕩な異国の行為の範疇に女性同士の結婚を非難しました。[ 25 ] [ 26 ]この流れを受けて、後のハラハー法典では同じ理由で女性同士の性交が禁止されました。[ 27 ] マイモニデスは、レズビアン行為に対する罰として死刑ではなく鞭打ちを推奨しました。[ 28 ] [ 29 ]レズビアン行為は、いくつかの理由から男性同性愛よりも軽微な犯罪とみなされていました。特に注目すべきは、レズビアンの性行為はトーラーで明確に禁止されておらず、ラビの学者たちはトリバディズムを「真の」性交とはみなしていなかったことである。[ 11 ]レズビアンの性行為には必ずしも挿入が伴わないため、賢者たちはレズビアン行為が女性の処女や結婚適齢期に影響を与えるとは考えておらず、したがってレズビアン行為は軽微な違反行為とみなされていた。[ 29 ]
シフラはこう述べている。「『あなたがたが住んでいたエジプトの地の行いのようにしてはならない』[ 25 ] ―彼らは何をするつもりだったのか？男が男と結婚し、女が女と結婚するだろう…」[ 30 ]
それにもかかわらず、現代の学者の中には、キドゥシンは夫婦間の「性的な親密さ」ではなく関係を神聖化するものであるため、同性婚は理論的には許容されると考える者もいる。同性婚の許容性は、離婚経験者とコーヘン（祭司）の男性の子孫との結婚の許容性とも比較される。後者は、正義と慈悲に代表されるユダヤ教の倫理的要素が法的要素に勝ると信じている保守派ユダヤ教の信奉者によって受け入れられている。[ 11 ]
ラビたちが男性同性愛を禁じる理由として挙げているものには、以下のようなものがある。
正統派ユダヤ教徒の間では同性愛に関する見解は様々ですが、正統派ユダヤ教は一般的に同性愛行為を禁じています。男性同士の同性愛行為のうち、どの行為が中核的な禁忌に違反するかについては意見の相違がありますが、正統派ユダヤ教徒の大多数は、男性同士の肛門性交を「イェハレグ・ヴェアル・ヤアヴォル」（文字通り「違反するよりは死ぬ」）の範疇に位置づけています。これは、正統派ユダヤ教徒が行うよりは死ぬことを義務付けられている、聖書で禁じられている行為の小さな範疇です[注1 ] 。 [ 36 ]ピクアハ・ネフェシュの原則の下では、ほとんどすべてのユダヤ法は命を救うために破られる可能性がありますが、賢者たちは、ユダヤ人は自分の命を犠牲にしてでもこれらの律法を守らなければならないと決定しました。タルムードによれば、同性婚は禁じられていますが、非ユダヤ人の間では同性愛行為は必ずしも禁じられていません。[ 37 ]トーラーには、エジプト人[ 38 ] [ 39 ]やカナン人[ 40 ]を含む非ユダヤ人が同性愛行為を行っていたという記述が数多くあります。伝統的に、ユダヤ教では結婚内での異性間の性交のみが認められており、姦通、独身、同性愛、近親相姦、獣姦は一連の不正行為として説明されている学者もいます。[ 41 ]
1986年に行われた演説で、ルバヴィッチのラビ、メナヘム・メンデル・シュネールソン師は、「同性の相手と性的満足を求める特定の形態の肉体関係に傾倒する人々」について論じた。同師は、同性愛は不変のものとして受け入れるべきではなく、医学的に治療すべきだと書いた。[ 42 ]
2008年に正統派コミュニティの指導者に配布された公開書簡の中で、ホッド組織は正統派コミュニティに対し、自分たちを宗教団体の一員として認めるよう訴えた。[ 43 ] 2013年までに、ユヴァル・チェルロウ、ビニャミン・ラウ、ハイム・ナヴォン、ダニエル・スペルバー、エリゼル・メラメド、シャイ・ピロン、イェフダ・ギラドを含む、イスラエル国内外の163人の正統派ラビがこの声明に署名した。 2010年、TorahWeb.orgは、ラビ・ハーシェル・シャクター、モルデカイ・ウィリグ、マイケル・ローゼンズヴァイク、マイヤー・トゥヴェルスキーが共同執筆した「同性愛に関するトーラーの見解」と題する短い立場表明を発表し、同性愛を忌まわしいものとみなす見解を再確認した。[ 44 ]
2010年7月22日、「私たちのコミュニティにおける同性愛指向を持つユダヤ人の地位に関する原則声明」が発表されました。[ 45 ]これは主にナサニエル・ヘルフォット、アリエ・クラッパー、イツハク・ブラウによって書かれました。署名者には100人以上のラビと信徒が含まれています。この声明は、ハラハの下で同性愛行為が禁じられていることを改めて確認していますが、「同性愛指向を持つユダヤ人」には同情的です。同性愛者のユダヤ人に対する転向療法や異性婚を推奨しておらず、コミュニティが同性愛者のユダヤ人とその家族を排斥しないよう促し、同性婚に関しては、「各シナゴーグはラビと共に、ハラハを公然と違反する者の会員資格に関して独自の基準を確立しなければならない」と述べています。[ 46 ]
イスラエルの正統派ラビ数十人が署名し、正統派ユダヤ教における包括性を推進するイスラエル現代正統派ラビ団体ベイト・ヒレルが2016年に発表した布告には、次のように記されている。「トーラーとハラハーによれば、（同性間の性的）行為は禁じられているが、その傾向は禁じられていない。したがって、同性愛傾向のある人々、男性も女性も、ハラハーや伝統において何ら不利益を被ることはない。彼らはトーラーの戒律によって義務付けられており、公衆のために（儀式的な）義務を果たすことができ、他の会員と同様にコミュニティのあらゆる機能を果たすことができる。」[ 47 ]また、一部では次のように述べられています。「身体的、行動的、精神的に異なる人を嘲笑することは考えられないのと同様に、同性愛傾向のある人も嘲笑されるべきではありません。それどころか、周囲の人々、つまり家族やコミュニティは、彼らに特別な思いやりを示し、『汝の隣人を汝自身のように愛せ』というトーラーの戒律を適用し、他人を侮辱することを禁じる戒律を注意深く避けるべきです。」[ 47 ]
ラビのイマヌエル・ヤコボヴィッツ博士は、同性愛に関する伝統的な見解を次のように説明しています。「ユダヤ法 は、同性愛を単なる病気、あるいは道徳的に中立なものとみなす見解を拒否します。ユダヤ法は、たとえ「愛」と呼ばれたとしても、快楽主義的な倫理は、姦通や近親相姦を正当化できないのと同様に、同性愛の道徳性を正当化することはできません。たとえそのような行為が真に愛から、相互の同意によって行われたとしてもです。」[ 48 ]ラビのノーマン・ラムは、一部の（すべてではないが）同性愛者は、追放されるべき故意の反逆者ではなく、病気であり、同情と治療を必要とする者とみなされるべきだと主張しました。彼は同性愛者を6種類に分類しており、その中には「同性に対して強い性的嗜好を持つ真の同性愛者」、異性愛者との性交を希望するもののそれが拒否されたり、同性愛に利益を求めたりする「一時的な」および「状況的な」同性愛者、そして単に好奇心から同性愛に興味を持つ異性愛者が含まれる。[ 49 ]
2026年1月、数十人の正統派ラビが同性愛転向療法を禁止し、有害で効果がなく、同性愛は心理障害であるという誤った前提に基づいていると述べた。[ 50 ]
アメリカの正統派ラビ、スティーブン・グリーンバーグは1999年に同性愛者であることを公表し、あらゆる宗派のラビから大きな反響があった。イェシーバー大学の著名なラビであるモシェ・テンドラー師は、「私たちのイェシーバーに通っていた人が、私たちが堕落した社会と考える深みにまで落ちてしまったことは非常に悲しい」と述べた。[ 51 ]グリーンバーグはイェシーバー大学の正統派ラビ養成学校（ RIETS ）でラビの資格を取得しているため、公然と同性愛者であることを公表した最初の正統派ユダヤ教ラビとしてしばしば言及される。[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]グリーンバーグは2011年に同性婚の式を執り行ったことで反発を受けた。この民事婚はキドゥシンではなく、同性カップルには認められていないため、ユダヤ法では認められない。これに対し、正統派ラビのグループが、式典とグリーンバーグの叙任を非難する公開書簡を発表した。グリーンバーグの叙任は有効である。[ 56 ]
正統派イスラエルのラビ、ロン・ヨセフは、2009年にイスラエルの主要調査報道テレビ番組「ウヴダ」 （「事実」）に出演し、イスラエルにおける転向療法に関するエピソードで、イスラエルの正統派ラビとして初めてカミングアウトした。 [ 57 ]ヨセフは説教壇のラビとしての地位を維持している。[ 58 ]ヨセフは、イエメン人の会衆が彼が同性愛者であることを簡単には受け入れず、受け入れるまでに時間がかかったと証言した。ヨセフは、2009年のテルアビブのゲイセンター銃撃事件の1年前に殺害予告を受けた。[ 59 ] 2013年、彼は男性と交際していると述べた。[ 60 ]ヨセフはユダヤ教における同性愛の問題に対する自身の考え方を次のように述べている。「他の男性と寝ることは禁じられていることは明らかであり、私たちの出発点はハラハとトーラーへの献身です。目標は許可を求めることではありません。しかし、私たちに肩と支援を与えていただく必要があります。」[ 58 ]
2019年、ダニエル・アトウッドは、公然とゲイであることを公表している正統派ユダヤ教徒として初めてラビに叙任された。彼はエルサレムでダニエル・ランデス師によって叙任された。[ 61 ] [ 62 ] 2024年、ランデス師はラファエル・ジョナサン・ポリスクを叙任し、彼は公然とゲイであることを公表しているイスラエル人として初めてラビに叙任された。 2023 年 10 月、The Forward 紙は Shua Brick について、「専門家によると、Brick は米国の正統派シナゴーグの聖職者に仕える初の公然とゲイであることを公表したラビである」と報じた[ 63 ]。同紙は、Brick がカリフォルニア州オークランドの Beth Jacob Congregation で「青少年プログラムを運営し、大人向けのトーラー研究を指導し、主任ラビが不在の際には代役を務める」と説明している。彼は 2023 年 10 月より 1 年以上前に会衆のメンバーにゲイであることを公表し始めた。彼はイェシーバー大学で叙任された。[ 63 ]イェシーバー・チョヴェヴェイ・トーラーは 2025 年 6 月にTadhg Clearyを叙任し、彼はアメリカの正統派機関で叙任された初の公然とゲイであることを公表したラビとなった。[ 64 ]
JONAHは、同性愛の衝動を引き起こす根本的な問題の予防、介入、および治療に焦点を当てたユダヤ系の元同性愛者団体でした。 [ 65 ] 2012年、JONAHの元クライアント4人が、効果がなく逆効果な治療法を販売したとして、同団体を詐欺で訴えました。[ 66 ]その直後、同年、世界中の1,000人以上の正統派ラビの専門家団体であるアメリカ・ラビ評議会（RCA）は、会員に公開メールを送り、転向療法全般、特にJONAHを支持しなくなったと発表しました。[ 66 ] 2015年、ニュージャージー州の陪審は、クライアントの性的衝動を変えることができると約束したとしてJONAHを消費者詐欺で有罪とし、その商業慣行は不当であると判断しました。[ 67 ]判決の一環として、JONAH はすべての事業を停止するよう命じられたが、2019 年まで JIFGA という名称で事業を継続し、その年に以前の命令に違反していることが判明し、永久に閉鎖された。[ 68 ]この最終判決では、JIFGA の幹部が今後いかなる非営利団体の理事も務めることを禁じた。[ 69 ] [ 70 ]
ベルツのハシディズム共同体で学んだイジー・モルデハイ・ランガーは、1940年にパレスチナに到着した。「彼の同性愛とユダヤ教の和解は 、[...]同性愛のユダヤ教神学、 [...]ハシディズムにおけるユダヤ人同性愛の社会学を含んでいた」[ 71 ]
ハレディ派のラビ、アヴィグドル・ミラーはハーヴェイ・ミルクの暗殺を擁護し、「善良な非ユダヤ人が立ち上がって、彼が同性愛を広めたために彼を撃った」と述べた。[ 72 ]
故ジョナサン・サックス英国首席ラビは、ハイム・ラポポート師の著書『ユダヤ教と同性愛：正統派の真正な見解』の序文を執筆した。[ 73 ]サックス師は序文の中で、「思いやり、同情、共感、理解――これらはユダヤ教の本質的な要素である。これらは、ユダヤ教を大切に思う同性愛者のユダヤ人が今日私たちに求めているものである」と述べている。
現代正統派の指導者であるアハロン・リヒテンシュタイン師は、正統派コミュニティによる同性愛への非難の激しさは、宗教的罪としての地位が正当化する範囲を超えており、同性愛者に対しては「批判、不承認ではあるが、同情の要素も含まれている」と述べていると伝えられている。[ 74 ]例えば、スティーブン・グリーンバーグ師は、トーラーには忌まわしいとされる罪が数多くあるが、同性愛者の男性は不当に非難されていると主張している。現代正統派の会衆の中には、コーシャを守っていないことが知られている人物をアリヤに招くところもあるが、同性愛行為に関わっていることが知られている男性の場合は必ずしもそうではない。[ 75 ]
米国とイスラエルの両方で、ここ数年で、正統派ユダヤ教徒であり同性愛者であると自認する人々を支援し、LGBTQの子どもを持つ正統派ユダヤ教徒の親を支援し、[ 76 ]正統派コミュニティ内および正統派ラビの間で同性愛への理解を促進することを目的とするいくつかのグループが出現しました。これらには、 Eshelと呼ばれる包括的な組織、[ 77 ]ゲイとレズビアンのイェシーバー・デイスクール同窓会、[ 78 ]女性グループのOrthoDykes、[ 79 ]青少年グループのJQYouth、[ 80 ]エルサレムに本部を置くアメリカとイスラエルのグループBat Kol [ 81 ]およびイスラエルのグループHod（「陛下」）[ 82 ] [ 83 ]が含まれます。 2012年、Hodは、イスラエルの宗教的同性愛者コミュニティの自己受容と転向療法に反対する広告キャンペーンを実施しました。[ 84 ]オンラインブログやサポートグループのおかげで、多くの人が正教会の宗教的・社会的規範とLGBTの自己認識との間の葛藤を共有できる他の正教会のLGBTQの人々を見つけることができた。[ 85 ]
正統派ラビのシュムリー・ボティアクとゼヴ・ファーバーは、同性婚の政府承認（ボティアクの場合は、国家公認の市民結合）に対する正統派グループの反対に疑問を呈し、ユダヤ教は同性愛を容認しないものの、政府は特定の宗教の結婚観を強制すべきではなく、真剣な同性カップルに市民的利益を与えることは家族の価値観を促進するものと見なされるべきだと主張した。[ 86 ] [ 87 ]
2010年10月、ボティアックはウォール・ストリート・ジャーナルに同性愛に関する論説を寄稿し、聖書には男性同士の同性愛関係を禁じる規定や、男女が結婚して子供を持つべきだという戒めがあることを否定しないと主張した。[ 88 ]それでも、彼はそれらを文脈の中で理解している。[ 88 ]「トーラーには613の戒めがあります... だから、ユダヤ人の同性愛カップルが、異性に惹かれたことがなく、孤独に絶望していると私に言うとき、私は彼らに「まだ611の戒めが残っています。それで忙しくなるはずです」と言うのです。さあ、コーシャな家庭を築きなさい [...]あなた方は神の愛する子供たちです。」[ 88 ] 5年後、彼は神の子供たちの平等を信じており、人生で同性愛嫌悪をあまりにも多く見てきたと書いた。 [ 89 ]彼は結婚に対する最大の脅威は同性婚ではなく、結婚の半分を苦しめている異性間の離婚から来ると信じている。[ 89 ]彼は結婚の承認に政府が関与することには反対しているが、すべての人々のための国家公認の「市民結合」を支持している。[ 88 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 89 ]オープン・オーソドックスのラビ、シュムリー・ヤンクロウィッツは、正義、平等、尊厳というユダヤ教の価値観が、彼をゲイの権利の大義を支持し、同性間の市民結婚を擁護するに至らせたと宣言した。[ 93 ]
2016年11月、数十人のLGBT活動家がエルサレムで抗議活動を行った。これは、同市の首席ラビであるシュロモ・アマル師がイスラエルの新聞に対し、同性愛者は「忌まわしい存在」であり、同性愛は「カルト」であると述べたと報じられたことに対する抗議である。[ 94 ]
2017年、スペイン・ポルトガル系セファルディ・コミュニティの主任ラビであるジョセフ・ドウェックは、「我々の社会におけるフェミニズム、さらには同性愛の革命全体は、人類にとって素晴らしい発展である」と述べる講義を行った。この発言は、アーロン・バソウス師によって「虚偽で誤ったものであり、最初から最後まで腐敗している」 と非難された。 [ 95 ]この一件により、ドウェックはセファルディ・ベス・ディンの職を辞任したが、コミュニティの指導者としての地位は失わなかった。[ 96 ]
2019年にダニエル・ランデス師は、「レビ記18章22節 [...]はトーラーから削除されたわけではない。しかし、その聖書の戒めは、LGBTQである多くの敬虔なユダヤ人を無視したり虐待したりする権利を私たちに与えるものではない」と書いた。[ 97 ]
近年制作された正統派ユダヤ教徒の同性愛者に関するドキュメンタリー映画には、 『神の前で震える』、『沈黙するな』、『アーメンと言え』などがある。
ユダヤ法と制度的方針の両面において、保守派（「マソルティ」）ユダヤ教は1980年代から同性愛の問題に取り組んできた。
保守派ユダヤ教作家のハーシェル・マットは当初、ユダヤ教では「制約」を律法違反の正当な理由として認めているため、同性愛者は許される可能性があると主張した。しかし、マットは後に同性愛を自然の摂理の一部と見なし、全面的に支持するようになった。保守派ラビのロバート・キルシュナーは、ユダヤ人は歴史的に新しい状況に合わせて律法を適応させてきたと述べており、同性愛への寛容を示している。[ 98 ]
保守派ユダヤ教では、ラビ会議のユダヤ法と基準委員会（CJLS）がユダヤ法に関する運動の決定を下します。1992年、CJLSは同性愛行為の伝統的な禁止を再確認し、同性婚を祝福し、公然とゲイ／レズビアン／バイセクシュアルの聖職者を叙任しました。[ 5 ]しかし、これらの禁止は保守派運動内でますます物議を醸すようになりました。
2006年、CJLSは立場を変え、保守派ユダヤ教運動の同性愛に関する方針に大きな変化をもたらした。2006年12月6日、CJLSは、この問題に対する非常に異なるアプローチを反映した3つの異なる回答を採択した。1つの回答は、保守派ユダヤ教のアプローチを大幅に自由化し、同性愛行為に対する古典的な禁止事項のほとんど（すべてではない）を解除し、同性婚の祝福と、公然とゲイ／レズビアン／バイセクシュアルであることを表明している聖職者の叙任を許可した。[ 5 ]他の2つは、伝統的な禁止事項を完全に維持した。保守派ユダヤ教運動の規則では、複数の意見を採用することで、個々の保守派ラビ、会衆、ラビ養成学校がどの意見を受け入れるかを選択でき、したがって、同性愛行為に対する伝統的な禁止事項を維持するか、公然とゲイ／レズビアン／バイセクシュアルであることを表明している聖職者を許可するかを個別に選択できる。[ 99 ]
25票中13票の多数決で採択された自由化の回答は、ラビのエリオット・N・ドーフ、ダニエル・ネヴィンス、アブラム・ライスナーによって書かれた。同回答は同性愛行為に対するほとんどの制限を解除し、公然とゲイ／レズビアン／バイセクシュアルであることを表明しているラビやカントルの叙任と、同性間の結合の容認への道を開いたが、同性婚を宗教的に認めるまでには至らなかった。[ 5 ]この回答は、このアプローチの根拠として、タルムードのカヴォド・ハブリヨットの原則（著者らは「人間の尊厳」と訳している）を引用した。回答は、男性同士の肛門性交の禁止を維持しており、これは聖書で唯一禁止されている同性愛行為であると述べている。この行為は、この決定の下でもイェハレグ・ヴェアル・ヤアヴォル（「違反するよりは死ぬ」）の罪のままである。[ 100 ]
2 つの伝統主義的な応答が採択された。ラビ・ジョエル・ロスによる応答[ 101 ]は、 13 票の多数意見として採択され、同性愛行為の全面的禁止を再確認した。ラビ・レナード・レヴィによる 2 番目の応答は、6 票の少数意見として採択され、同性間の性行為に対する伝統的な禁止の権威を維持しながら、保守派のコミュニティや機関においてゲイやレズビアンに人間の尊厳と尊敬される地位が与えられることを保証する方法を詳述した。[ 102 ] [ 103 ]
委員会は、同性愛行為に対するあらゆる制限を撤廃する内容のゴードン・タッカーによる3番目の論文を却下した。
この決定の結果はまちまちだった。一方では、委員会の4人のメンバー、ラビのジョエル・ロス、レナード・レヴィ、メイヤー・ラビノウィッツ、ジョセフ・プラウザーが、この変更の採択を受けてCJLSを辞任した。[ 104 ] [ 105 ]他方では、ロサンゼルスのアメリカン・ユダヤ大学のジーグラー・ラビ養成学校は、法委員会がそのような叙任を認める方針を可決次第、同性愛者、レズビアン、バイセクシュアルの学生の入学を直ちに開始すると以前から表明していた。[ 106 ] 2007年3月26日、ニューヨークのアメリカ・ユダヤ神学校もこれに倣い、公然と同性愛者、レズビアン、バイセクシュアルであることを表明している候補者をラビ養成プログラムに受け入れ始めた。[ 107 ]
2012年6月、保守派ユダヤ教のアメリカ支部は、13対0の投票で同性婚の挙式を正式に承認した。[ 108 ] 2021年には、2人の保守派ラビが同性のラビ同士が結婚した最初の例となった。[ 109 ]
アメリカの例は当初、世界の保守派運動の中では異例であったが、現在では「アルゼンチンの神学校を除くすべてのマソルティ神学校が、公然とゲイの学生を受け入れている」という状況になっている。[ 110 ] 2014年以降、イギリスではマソルティ運動が、保守派の宗教儀式で結婚を希望する同性カップルにシュタフト（「パートナーシップ」）式を提供している。シュタフトには、伝統的なユダヤ教の結婚式における象徴的な要素の多く（フッパ、7つの祝福、ワイン、グラス割りなど）が含まれているが、伝統的なユダヤ教の結婚式における象徴的な取得行為はない。[ 111 ]
イスラエルでは、マソルティのヴァード・ハラハ（CJLSに相当）の責任者であるラビ・ダヴィド・ゴリンキンが、CJLSに対し、同性愛行為に対する伝統的な禁止の見直しに抗議する書簡を送った。[ 112 ]しかし、イスラエルの運動内部での論争にもかかわらず、同年、イスラエルのシェクター・ラビ養成学校は、公然とゲイであることを表明しているラビの養成を認可した。[ 113 ]
ハンガリーのネオロジスト運動は、現代のマソルティ運動とは区別されるものの、兄弟的な対等な存在であり、ある意味では精神的な祖先と見なされており、より分裂している。ネオロジスト・ユダヤ教の主要な代表的統括組織であるマズシヒスは、同性婚やユダヤ教生活への完全な参加を認めてはいないものの、同性愛嫌悪による排除に反対を表明しており、2013年には、性的指向を理由に同性愛者をあらゆる宗教生活から排除することについて発言した青年運動の責任者を解任した。[ 114 ] 2021年には、マズシヒスの会長が「結婚による男女関係の神聖化は人間の尊厳の基盤である」とする結婚の神聖性に関する教会共同宣言に署名したことで謝罪させられた。彼の批判者の中にはマズシヒスの首席ラビも含まれており、同年初めには、同運動は同性愛に関する内容への子供の接触を制限するハンガリーの新法を非難する声明を発表した。[ 115 ]
アメリカ・ユダヤ大学のラビ養成学校の学部長であるブラッドリー・アートソン師は、古代ギリシャ語とラテン語の著述家が言及している同性愛行為に関するあらゆる文献を研究したと主張している。彼が見つけた引用文献はすべて、男性同士の出会いを描写しており、一方の当事者（主人）がもう一方の当事者（奴隷）を肉体的に虐待していた。アートソン師は、一方のパートナーが他方に従属していない例を一つも見つけることができなかった。「今日の同性愛関係は、古代世界と比較されるべきではない」とアートソン師は言う。「親しい友人や親戚を含め、互いに愛情に満ちた長期的な一夫一婦制の関係を築いている同性愛者を私はたくさん知っている。善良な家柄の倫理的な子供を育てている愛情深い親である同性カップルを私はたくさん知っている。彼らの家族関係が、私の妻と子供たちとの関係よりも神の目に聖くないと誰が言えるだろうか？」[ 116 ]
北米最大のユダヤ教宗派である改革派ユダヤ教は、同性愛と両性愛に関するユダヤ法の伝統的な見解を否定している。そのため、彼らは公然とゲイ、レズビアン、両性愛者であることを表明している人々をラビやカントルに叙任することを禁じていない。彼らはレビ記の律法が売春を指していると解釈されることがあるが、これは同性間の性交、同性愛、両性愛を全面的に非難するものではなく、ユダヤ人が近隣のカナン諸国の偶像崇拝的な豊穣の儀式や慣習を取り入れることへの抵抗であると捉えている。改革派の指導者たちは、同性愛と両性愛は生まれつきの性的指向であるという現在の科学的証拠に照らして、律法の新たな解釈が必要であると考えている。
1972年、改革派ユダヤ教コミュニティに認められた世界初の、明確にゲイとレズビアンを中心としたシナゴーグであるベス・チャイム・チャダシムがロサンゼルス西部に設立され、これをきっかけに、同様の理念に基づく非正統派の会衆が数多く設立されるようになった。現在、ベス・チャイム・チャダシムは、ゲイとレズビアンだけでなく、LGBTコミュニティ全体に焦点を当てている。
1977年、改革派ユダヤ教連合の主要機関であるアメリカ・ラビ中央会議（CCAR）は、同意に基づく成人間の同性愛行為を非犯罪化する法律の制定と、ゲイやレズビアンに対する差別の終結を求める決議を採択した。 [ 117 ]この決議は、改革派ユダヤ教団体に対し、この立場を実行するためのプログラムを開発するよう求めた。[ 117 ]
改革派ラビのライオネル・ブルーは、1980年に自らをゲイであると公言した最初のイギリスのラビである。[ 118 ]
1980年代後半、改革派ユダヤ教運動の主要な神学校であるヘブライ・ユニオン・カレッジ・ユダヤ教研究所は、同性愛者であることを公言する人々が学生として入学できるよう、入学要件を変更した。
1990年、改革派ユダヤ教連合は、レズビアンとゲイのユダヤ人を宗教共同体の完全かつ平等な構成員と宣言する全国的な方針を発表した。また、1990年には、CCARが、同性愛とラビ職に関する特別委員会の報告書を正式に承認した。[ 117 ]この立場表明書は、「性的指向に関わらず、すべてのラビに自らが選んだ神聖な使命を果たす機会が与えられるべきである」と主張した。[ 117 ]同委員会は、「性的指向に関わらず、すべてのユダヤ人は宗教的に平等である」という見解を支持した。[ 117 ]
1995年、改革派ラビのマーガレット・ウェニグのエッセイ「レズビアンとゲイのユダヤ人を真に歓迎する」が『ユダヤ人の現状：改革派ラビのアレクサンダー・M・シンドラーを称える現代ユダヤ教に関するエッセイ』に掲載されました。これは、同性カップルの市民婚を支持するユダヤ人コミュニティへの最初の公表された主張でした。[ 119 ] [ 120 ]
1996年、CCARは同性婚を承認する決議を採択した。しかし、この決議は民事婚と宗教婚を区別しており、次のように述べていた。
1998年、CCARの人間性に関する特別委員会は多数決（11対1、棄権1）で報告書を発表し、ユダヤ教の結婚における神聖さは「 2人のユダヤ人の間の同性間の真剣な関係にも存在し、これらの関係は安定したユダヤ人家族の基盤となり、ユダヤ人コミュニティに力を与えることができる」と述べた。この報告書は、CCARがラビによる同性婚の挙式を支援するよう求めた。また1998年には、CCARのレスポンサ委員会が長文のテシュヴァ（ラビの意見）[ 122 ]を発表し、ラビが同性カップルの誓約式を執り行うことができるかどうかという問題の両側面を支持する詳細な議論を提供した。
2000年3月、CCARは新たな決議を発表し、「我々は、ユダヤ人の同性カップルの関係は適切なユダヤ教の儀式を通して肯定されるに値すると決議し、さらに、この問題に関して我々の仲間内には多様な意見があることを認識する。我々は、同性カップルの結婚の儀式を執り行うことを選択した人々の決定を支持し、そうしない人々の決定も支持する」と述べた。
また、2000年には、ヘブライ・ユニオン・カレッジ・ユダヤ教研究所が、ユダヤ教、性的指向、性自認に関する研究所を設立し、「HUC-JIRの学生にレズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダーの問題について教育し、同性愛嫌悪や異性愛主義に立ち向かい、それらをなくす手助けをし、出会うコミュニティをLGBTユダヤ人を包容し歓迎するコミュニティに変えるためのツールを学ぶ」ことを目的としている。[ 123 ]これはユダヤ世界で最初で唯一の同種の研究所である。[ 123 ]
2003年、改革派ユダヤ教連合は、ゲイとレズビアンの権利擁護政策を遡及的に両性愛者とトランスジェンダーのコミュニティにも適用し、「トランスジェンダーと両性愛者のコミュニティの包摂と受容への支持」と題する決議を発表した。[ 124 ]
また、2003年には、改革派ユダヤ教の女性たちが、人権と市民権、そして両性愛者とトランスジェンダーのコミュニティの闘いを支持する声明を発表し、「改革派ユダヤ教の女性たちは、両性愛者とトランスジェンダーの人々に対するあらゆる形態の差別からの市民権保護を求め、そのような法律によってトランスジェンダーの人々が自ら認識する性別として法律上認められるよう強く求め、姉妹会がトランスジェンダーと両性愛者のコミュニティに関する情報提供プログラムを開催するよう呼びかける」と述べた。[ 125 ]
2009年には、 LGBTQの人々だけでなく、異性愛者やシスジェンダーのユダヤ人の生活やニーズに対応するために書かれた祈祷書である『Siddur Sha'ar Zahav』が出版された。[ 126 ] [ 127 ]
2014年、CCARはノースカロライナ州の同性婚禁止に異議を唱える訴訟に参加した。これはアメリカで初めて信仰に基づく同性婚禁止への異議申し立てである。[ 128 ] [ 129 ]
2015年、ラビのデニス・エガーはCCAR初の公然とゲイであることを公表した会長となった。[ 130 ] [ 131 ]
また、2015年には、改革派ユダヤ教の祝祭日用の祈祷書『ミシュカン・ハネフェシュ』が出版されました。これは『ミシュカン・テフィラ』の姉妹書として意図されています。[ 132 ]『ミシュカン・ハネフェシュ』は「魂の聖域」と訳すことができます。[ 132 ]この祈祷書は、改革派運動の以前の祈祷書『悔い改めの門』にあった、新郎新婦の喜びを具体的に述べた一節を「フッパ（結婚式の天蓋）の下でカップルと共に喜ぶ」という一節に置き換え、礼拝者がトーラーに呼ばれる方法に、伝統的な「～の息子」または「～の娘」に加えて、「～の家から」を意味するヘブライ語の「ミベイト」という、性別を問わない3つ目の選択肢を追加しています。[ 132 ]『ミシュカン・ハネフェシュ』には、伝統的な祈りの翻訳がいくつか含まれています。詩篇23篇には、おなじみの「伝統的な」翻訳、伝統的なバージョンに忠実でありながら「ジェンダーに配慮した」とされる翻案、フィリス・アペル・バスによるフェミニスト的な翻案、そして1978年に現代のラビによって出版された4番目の翻訳が含まれています。[ 133 ]
再建主義運動は、同性愛と両性愛を正常な性的表現とみなし、同性愛者、両性愛者、レズビアンを再建主義コミュニティに迎え入れ、コミュニティ生活のあらゆる側面に完全に参与することを奨励しています。1985 年以来、再建主義ラビ養成大学は、公然と同性愛者、両性愛者、レズビアンであることを表明している候補者をラビおよびカントール養成プログラムに受け入れています。1993 年、同運動委員会は「同性愛とユダヤ教：再建主義の立場」を発表しました。[ 134 ]再建主義ラビ協会(RRA) は、会員に同性婚/誓約式を執り行うことを奨励していますが、会員にそれを義務付けてはいません。 2007年、再建派ラビ協会は、米国でラビ協会の会長に選ばれた初の公然とLGBTであることを表明した人物であるラビ・トバ・スピッツァーを選出した。2011年、サンドラ・ローソンは、再建派ラビ養成学校に入学した初の公然と同性愛者であるアフリカ系アメリカ人であり、初のアフリカ系アメリカ人となった。 [ 135 ] [ 136 ] 2018年6月に叙任され、世界で初の公然と同性愛者であり、女性であり、黒人のラビとなった。[ 92 ] [ 137 ] [ 138 ] 2013年、再建派ラビ協会は、米国の主要なユダヤ教宗派の1つである全国ラビ協会の会長に選ばれた初の公然とゲイであることを表明した男性であるラビ・ジェイソン・クラインを選出した。[ 139 ]また、2013年には、ラビ・デボラ・ワックスマンが再建派ラビ養成大学の学長に選出されました。[ 140 ] [ 141 ]学長として、彼女はユダヤ教の会衆連合を率いる初の女性であり初のレズビアンであり、ユダヤ教神学校を率いる初の女性ラビであり初のレズビアンであると考えられています。再建派ラビ養成大学は会衆連合と神学校の両方です。[ 140 ] [ 142 ]
ユダヤ教刷新運動は、カバラ、ハシディズム、音楽、瞑想の実践によって現代ユダヤ教を活性化しようとするユダヤ教の最近の運動であり、自らを「ユダヤ教の預言的および神秘的伝統に根ざした、世界的な超宗派運動」と表現している。[ 143 ]ユダヤ教刷新運動は、あらゆる性的指向の人々をラビやカントルとして叙任している。2005年、エリ・コーエンがユダヤ教刷新運動によって叙任された最初の公然とゲイであることを公表したラビとなり、 2006年にはチャヤ・ガスフィールドとラビ・ロリ・クラインがユダヤ教刷新運動によって叙任された最初の2人の公然とレズビアンであることを公表したラビとなった。2007年には、アムステルダム生まれで現在はドイツ在住のヤルダ・レブリングがユダヤ教刷新運動によって叙任された最初の公然とレズビアンであることを公表したカントルとなった。[ 144 ] 2011年、バイセクシュアルの権利活動家であるデブラ・コロドニーは、ユダヤ教刷新運動によってラビに叙任され、ポートランドの会衆P'nai Orのラビとして雇われた。[ 145 ] [ 146 ] ALEPH: Alliance for Jewish Renewal (およびOHALAHとラビ牧師協会) の原則声明には、一部次のように記されている。「私たちは、性的指向や性自認に関わらず、すべての個人の神聖さを歓迎し、認めます。私たちは、成人の人間のセクシュアリティの敬意ある相互表現を、愛の神聖な表現として認識し、したがって、同性愛、レズビアン、異性愛の関係、独身を選択する人々を含む、親密な関係や家族のさまざまな形態を歓迎するよう努めます。」[ 147 ]
ヒューマニスティック・ユダヤ教は、現代のユダヤ人の生活において非有神論的な代替案を提供するユダヤ教の一運動です。2004年、ヒューマニスティック・ユダヤ教協会は、「同性間の成人の結婚と離婚の法的承認」を支持し、「義務、責任、および結果の意識を持つ、献身的な成人2人の間の結婚の価値」を肯定する決議を発表しました。[ 148 ] 2010年には、同性愛嫌悪に基づくいじめに反対することを誓約しました。[ 149 ]ヒューマニスティック・ラビ協会も、「多様なセクシュアリティとジェンダー・アイデンティティを支持する」と題するLGBT支持声明を発表しました。[ 150 ]これは2003年に採択され、2004年に発表されました。[ 150 ]
ユダヤ教のLGBT権利擁護者や理解のある聖職者たちは、ゲイ、レズビアン、バイセクシュアル、トランスジェンダーの信徒を受け入れるために、ユダヤ教社会の中に様々な組織を設立してきた。 1972年に西ロサンゼルスに設立されたベス・チャイム・チャダシムは、改革派ユダヤ教コミュニティに認められた世界初の明確にゲイとレズビアンを中心としたシナゴーグであり、その結果、ニューヨーク市のコングリゲーション・ベイト・シムハット・トーラー、ワシントンDCのベト・ミシュパチャ、シカゴのコングリゲーション・オル・チャダシュなど、同様の理念に基づく非正統派の会衆が数多く設立された。ベス・チャイム・チャダシムは現在、ゲイとレズビアンだけでなく、LGBTコミュニティ全体に焦点を当てている。
ユダヤ教の宗教文化に特有のLGBTを包摂するサービスや儀式も作られており、過越祭のためのLGBT肯定的なハガダー[ 151 ]から「ストーンウォール・シャバット・セデル」[ 152 ] [ 153 ]まで多岐にわたる。
2012年10月、1950年代から現在までの英国におけるユダヤ系バイセクシュアル、レズビアン、ゲイ、トランスジェンダーの人々の生活を紹介するオーラルヒストリープロジェクト「レインボー・ジューズ」が開始された。[ 154 ]これは、英国初のユダヤ系バイセクシュアル、レズビアン、ゲイ、トランスジェンダーの歴史のアーカイブである。[ 155 ]
ONE National Gay and Lesbian Archives には、とりわけ 1966 年頃から 2000 年頃までの Twice Blessed Collection があります。このコレクションは、「ジョニー・アブッシュによって設立され運営されている Jewish Gay, Lesbian, Bisexual, and Transgender Archives によって収集された、1966 年頃から 2000 年頃までのユダヤ人のレズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダーの経験を記録した資料」で構成されています。[ 156 ]
社会文化心理学者のチャナ・エテンゴフによる最近の研究では、LGBTQが宗教指導者に請願することによる治療効果、すなわち意味づけ、社会活動、主体性、エンパワーメントなどが強調されている。[ 157 ]
それ以外のあらゆる性行為はその理想から逸脱する。婚前性交から禁欲、姦通、同性愛、近親相姦、獣姦に至るまで、性的に不適切な行為には連続性がある。
これは通常避けられないものであり、多くの場合、治療不可能である。マットは同性愛を非難する伝統的な理由を認めつつも、ハラハー（伝統的な法）は「制約」（メオネス）という概念を認めており、自分の制御できない状況下では免責されると主張した。異性愛の嗜好を変えることは不可能であるため、同性愛者は「制約」の下で行動していると見なされるべきである。10年後、マットはさらに踏み込み、同性愛者は制御不能な衝動から行動しているのだから容認されるべきだという自身の提案を否定した。同性愛はむしろ神の創造の一部であり、したがって、ゲイ男性とレズビアンはラビに叙任される可能性があるとした。マットは他の多くの保守派ユダヤ人よりも踏み込んだ見解を示したが、事実上すべてのユダヤ人著述家は私的な性行為の非犯罪化を支持している。別の保守派ラビであるロバート・キルシュナーは、「ユダヤ教の伝統の解釈において、ハラハー（ユダヤ法）の意志があるところには、ハラハーの道がある。言い換えれば、状況に対する我々の理解が変われば、我々ユダヤ人は常に、その新しい理解に律法を適合させる方法を見つけてきた」と指摘した。
ラビ・レナード・レヴィの回答書は、修復療法を可能性として認め、ラビ・ロスと同じ公共政策を支持しており、最低6票の賛成票を獲得した。
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