民間の聖人

民間聖人とは、死者や霊的に強力な存在（土着の霊など）で、聖人として崇められているが、公式には列聖されていない。彼らは「民間」または大衆の聖人であるため、民間聖人とも呼ばれる。公式に認められた聖人と同様に、民間聖人は神との仲介者とみなされているが、信者の生活に直接影響を与える者も多いと理解されている。

民間聖人は往時の行動だけでなく死後の行動によって、列聖された聖人と区別されることが多い。公式の教義では、民間聖人の多くは罪人であり、偽りの偶像とみなされる。民間聖人の階級には、民間治療師、土着の精霊、民間の英雄などが含まれる。民間聖人はカトリック世界全体に存在し、特にラテンアメリカでは人気があるが、そのほとんどは信者が少ない。少数の聖人は国内レベル、さらには国際レベルで讃えられている。

キリスト教以前のアブラハムの伝統では、聖地で崇められた預言者や聖人は、公式の名称ではなく、一般の称賛によって識別されていました。実際、キリスト教の聖人に対応するイスラム教の聖人は、スーフィズムと最も密接に関連していますが、今でもこのように識別されています。^{[1]初期キリスト教徒は、}殉教者の聖地を訪れて神にとりなしを求めた 際に、同じ伝統に従いました。

このように、非公式の聖人を崇拝する長い伝統があり、現代の民間の聖人もこれまでとほとんど同じ方法で人気を得続けています。その人が生きている間に行われた奇跡や善行の話は口コミで広まり、人類学者オクタビオ・イグナシオ・ロマーノによると、「並外れた名声が得られた場合、その人の死後も、生前に語られたのと同じ物語が繰り返されることがあります。」^[2]死後も新たな奇跡が報告され続けると、人気が高まる可能性があります。ヒスパニック研究のフランク・グラツィアーノ教授は次のように説明しています。

多くの民間信仰は、最近亡くなった人のために祈ることと、その人に祈ることの区別が曖昧になることから始まる。家族や友人数人が誰かの墓の前でろうそくを灯したり供物を置いたりして祈ると、その行動は他の人々の好奇心をそそる。中には、墓を頻繁に訪れることは、そこにいる人の魂に奇跡が起きるかもしれないことを示唆するため、それを試しにやってみる人もいる。奇跡が起きると、たいていは家族や友人によって発表され、新参者がやって来て、今度は奇跡を起こした魂に祈りを捧げ、願いが叶うことを期待する。^[3]

この最初の名声の高まりは、公式の聖人とほぼ同じ軌跡を辿っています。スペイン語教授のキャスリーン・アン・マイヤーズは、アメリカで最初に列聖された聖人であるローズ・デ・リマは、「神秘主義者の死のほぼ瞬間から大衆の崇拝が始まった」と書いています。彼女の葬儀には大勢の人が集まり、中には彼女の衣服を切り取って聖遺物として保管する人もいました。ローズ・デ・リマを中心に一般の宗教運動が急速に発展しましたが、彼女が公式に列聖されたのは半世紀後のことでした。^[4]それまでの間、彼女は基本的に民間の聖人でした。

教会が広まるにつれ、カトリックの伝統に属さない神々や英雄を称える地域で教会は影響力を強めるようになった。そうした人物の多くは、カトリックの地方版に取り入れられた。公式の聖人の列には、カトリック教徒ではない人物や架空の人物までもが数多く含まれるようになった。教会の指導者たちは 1969 年に、そうした人物を公式の聖人リストから排除しようとしたが、少なくとも一部は残っていると思われる。民間の聖人の多くは、カトリックの伝統と地方の文化や宗教の伝統が混ざり合ったことに起源を持つ。列聖された聖人と民間の聖人を区別するため、後者は聖人ではなく アニマまたは「精霊」と呼ばれることがある。

民間聖人は信者と同じコミュニティから来る傾向がある。死後も彼らはコミュニティの活動的なメンバーであり続け、死後も続く相互扶助のシステムに組み込まれたままであると言われている。信者は民間聖人に祈りを捧げ、供物を捧げ、民間聖人は小さな奇跡を施すことでその恩返しをする。多くの民間聖人は疎外されたコミュニティに住んでおり、彼らのニーズは他のコミュニティよりも世俗的である。そのため彼らは公式の聖人よりも世俗的で、より実際的で、教条的ではないやり方で行動することが多い。^[5]したがって、民間聖人への信仰は、伝統とコミュニティの特定のニーズ との混合の結果として、明らかに地域的な性格を帯びることが多い。

ラテンアメリカとヨーロッパの民間聖人が信者の生活に介入すると言われる方法の対比は、良い例である。人類学者で宗教史家のウィリアム・A・クリスチャンは、西ヨーロッパでは「科学的医学のより広範な影響、西ヨーロッパの 政府の比較的安定したこと、そして何よりも、組織的な教会のより効果的な存在」が、非公式の聖人が一般的に確立された教義の範囲内で活動することを意味していると書いている。一方、ラテンアメリカの聖人は、公式の規範からはるかに逸脱することが多い。ヨーロッパの民間聖人が神の使者としてのみ機能するのに対し、ラテンアメリカの対応する聖人は、信者の生活に直接的に作用することが多い。^[6]

ヨーロッパの反宗教改革の時代、トレント公会議は「聖人の祈願、崇拝、聖遺物、および聖像について」という法令を​​発布した。この法令では、ローマカトリックの教義では、聖人の像や聖遺物は、聖人とそれが表す美徳を熟考するために崇拝者が使用するものであり、それらの像や聖遺物は実際に聖人を体現するものではないと説明されている。同様に、ヨーロッパの民間聖人は、悔悛者と神との仲介者と見なされているが、それ自体が力を持つとは考えられていない。クリスチャンは、「村の暦上の義務と、村の守護神である神殿の像への重要な祈願を果たす場所となる」神社が建てられることがあるが、「この文脈では、神殿の像とその場所が最も重要であり、聖者は単にそれを紹介するだけで、自分自身が崇拝の中心ではない」と書いている。^[7]

一方、コロンブス以前の メソアメリカの伝統では、表現とは、ヨーロッパのように単なる類似ではなく、これらの聖人の具現化を意味していた。^[8]そのため、スペイン以前のメキシコと中央アメリカの像は、実際にそれらが表す神々の性格と精神を帯びていると理解されており、この見方はヨーロッパのカトリック教徒からは偶像崇拝とみなされていた。この伝統の継承者として、この地域の民間聖人は、単なる仲介者ではなく、信者の生活の中で直接行動すると見なされることが多く、彼ら自身も崇拝されている。訪問者は、民間聖人の表現を実際の人々として扱うことが多く、霊の性質に応じて、社会的に優れた人や友人に話しかける際の適切なエチケットを守り、握手をしたり、タバコや飲み物を差し出したりしている。

特定の民間聖人の人気は、時間の経過とともに変化するコミュニティの力学とニーズによっても異なります。エフゲニー・ロジオノフに対する一般的な信仰がその一例です。ロジオノフはロシアの兵士で、宗教を放棄したり、首にかけた十字架を外すことを拒否したためにチェチェンの反乱軍に殺されました。彼はロシア正教会によって正式な聖人とは認められていませんが、死後数年のうちに人気のある信者を獲得しました。ロシア中の家庭や教会に彼の肖像が掲げられ、故郷には巡礼者が集まり始め、祈りやとりなしの依頼が寄せられるようになりました。ロジオノフは兵士に人気の民間聖人となり、ソ連崩壊の混乱期にロシアのナショナリズムを代表するようになりました。 2003年のあるジャーナリストが指摘したように、彼の死と民衆の聖人としての役割への移行は、英雄が切実に必要とされていたときに「国民の英雄に対する渇望を満たす」役割を果たした。^[9]

信者が民間聖人の社を訪れる理由は様々で、健康や幸運、呪いの解除、旅の安全など一般的な願い事もあるが、ほとんどの民間聖人は助けを求められる専門分野を持っている。例えば、ディフンタ・コレアは信者が新しい家や事業を手に入れるのを手伝うことを専門としている。フアン・バウティスタ・モリジョはベネズエラの賭博師を助け、フアン・ソルダードはメキシコとアメリカの国境検問所を監視している。^[10]この習慣は列聖された聖人のそれとそれほど変わらない。例えば聖ベネディクトは農業労働者の守護聖人であるが、麻薬密売人の面倒を見る列聖された聖人を見つけるのは難しいだろう。実際、多くの民間聖人は公式の聖人が応えてくれそうにない願い事に応えてくれるからこそ信者を引き付けているのだ。グリフィスは「助けが効果を発揮しそうなところでは助けを求める必要がある」と書いている。^[11]信者が信仰をもって彼らの前に現れ、適切な祈りを捧げる限り、民間の聖人の中には呪いを解くのと同じくらい喜んで人に呪いをかける者もいる。

民間聖人への捧げ物には、列聖された聖人の聖堂に捧げられるのと同じ奉納ろうそくや奉納物（感謝の捧げ物）が含まれるが、霊の以前の生活や性格を反映する他の品物も含まれることが多い。例えば、渇きで亡くなったディフンタ・コレアには水のボトルが贈られ、マキシモンとパンチョ・ビリャの霊にはタバコと酒が捧げられ、メキシコのエルモシージョにある墓地にあるカルリトスという少年の墓にはテディベアやおもちゃが捧げられている。同様に、民間聖人への祈りは、ロザリオの祈りと組み合わせられたり、ロザリオの祈りの要素が組み込まれたりすることがよくあるが、（多くの列聖された聖人と同様に）その多くには特別な祈願文が書かれており、それぞれの祈りは、祈る聖人の特定の特徴を想起させるものである。その他の地域的または地方的な特異性も忍び寄ってきます。たとえば、メキシコや中央アメリカの一部では、芳香性の樹脂であるコパルを、マクシモンのようなより混合的な精霊のために燃やします。これは、先住民の神々への供物に起源を持つ習慣です。

精霊が信者のために尽くしてくれる限り、信者は戻ってくる。治癒や幸運の知らせは口コミで広まり、特に反応の良い精霊は多くの信者を獲得する可能性が高い。しかし、カトゥビラのように、信仰がずっと前から絶えている精霊が皆人気を保っているわけではない。公式の聖人は人気に関わらず列聖されるが、祈りに応じなかったために信者を失った民間の聖人は、完全に記憶から消えてしまうかもしれない。

多くの民間聖人は、信者によってもっぱら個人の家で崇拝されている。一部の信仰は、聖像や彫像を崇拝し、聖人の肖像が描かれた版画や聖カードを広めることだけである。これは、民間聖人が特別な公的な神社を持たず、教会組織に代表されていないためである。その代わりに信者は通常、聖人の像、ろうそく、花、その他の品々で飾られた小さな祭壇を自宅に建てる。また、信者は信仰心を表すために聖カードを車やポケットに入れたり、聖カードを配ったりする。イメージは、民間聖人の崇拝^[12]の確立とその信仰の維持に不可欠な役割を果たす。

カトリック教会の力が強い地域では、信者の信仰生活に対する統制が強まる。そのため、ヨーロッパでは、教会が奨励する民間信仰はすぐに制度化されるのに対し、奨励されない民間信仰は通常は消滅するか、規模を縮小してしか続かない。^[13]同様の理由から、民間聖人は裕福なコミュニティよりも、貧困で疎外されたコミュニティでより頻繁に崇拝されている。また、民間聖人は聖典に定められた聖人の聖堂にはいないが、その逆の場合が多い。民間聖人の聖堂が、正式なカトリック信者だけでなく、他の民間聖人の像で飾られることは珍しくない。家庭の聖堂にも、公式の聖人と非公式の聖人が一緒に置かれることも多い。グラツィアーノは次のように説明している。

カトリックは、民俗信仰者によって放棄されたというよりはむしろ拡大された。例外的な資源を包含するように拡大されたのである。カトリックは...正典と非正典、正統と異端の区別を擁護するが、民俗信仰はこれらを非常に自然に、遠慮なく混ぜ合わせている。^[14]

それにもかかわらず、カトリック教徒は一般的に民間の聖人への信仰を育むことを勧められていない（その人物が天国にいるかどうか確信が持てない、またはその人物が実在したかどうか疑問が残るため）。対照的に、サン・ラ・ムエルテやサンタ・ムエルテなどの他の民間の聖人は、カトリック教会によって邪悪で忌まわしいものとして完全に非難されている。^[15]

• 神格化
• カテゴリー:民間聖人
• 民間信仰
• 民俗カトリック
• 民間キリスト教
• 中国の民間宗教
• オリシャ
• 聖人
• 男根の聖人
• 世俗の聖人
• 軍の聖人
• カテゴリ:キリスト教の聖人と同一視される超自然的存在

この記事には、Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported Licenseに基づいてライセンスされているが、 GFDLに基づいてライセンスされていないCitizendium の記事「Folk saint」の資料が組み込まれています。

• グラツィアーノ、フランク（2007年）。『信仰の文化：スペイン系アメリカの民間聖人』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-517130-3。
• グリフィス、ジェームズ・S（2003年）。『国境地帯の聖人：犠牲者、盗賊、ヒーラー』ツーソン：リオ・ヌエボ・パブリッシャーズ。ISBN 1-887896-51-1。
• マックリン、BJ;NR クラムリン (1973)。「北メキシコの 3 つのフォークセイント運動」。社会と歴史の比較研究。pp. 89–105。

• ウィキメディア・コモンズの民間聖人に関するメディア