異端に対する反駁

『異端駁論』は、ルグドゥヌム（現在のフランスのリヨン）の司教イレナイオスがギリシャ語で書いたキリスト教神学の著作である。ローマの当時の司教エレウテルスに言及していることから、この著作は通常180年頃のものとされている。 ^{[ 1 ] [ 2 ]} この中でイレナイオスは、いくつかのグノーシス主義の学派と、彼が異端として拒絶する他のキリスト教思想の学派を特定し、説明している。彼はそれらを正統派キリスト教（原正統派キリスト教）と対比させている

古代ギリシア語の原文は断片しか残っていないが、完全な（ただし1段落^{[ 2 ]}を除く）ラテン語訳は「非常に古い」^{[ 3 ]}、「おそらく4世紀か5世紀初頭に作成された」^{[ 2 ]}もので、今も残っている。第4巻と第5巻は、アルメニア語の逐語訳で完全な形で残っている。^{[ 3 ] [ 2 ]}シリア語の引用はあるが、全体がシリア語に翻訳されたことがあるかどうかは不明である。^{[ 4 ]}

『異端に対する反対』（ラテン語: Adversus haereses、ギリシア語: Κατὰ αἱρέσεων ）は、 『異端に対する反対』^{[ 2 ]}とも呼ばれ、この作品の慣用名である。この名前はエウセビオス^{[ 2 ]}に由来しており、彼の教会史には『異端に対する反対』からの引用が数多く含まれています。この作品の原題は、コイネー・ギリシャ語で、Ἔλεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς ψευδωνύμου γνώσεως ( Elenchos kai anatropē tēs pseudōnymou)でした。グノーセオ）。そのため、英語では、この著作はギリシャ語の完全なタイトルの翻訳で呼ばれることもあり、例えば 「偽りの知識の反駁と打倒」^{[ 5 ]}、「偽りの知識の検出と打倒」 ^{[ 6 ]}、「偽りの知識の検出と打倒」 [ ^{7 ] [ 8 ] 、}「偽りの知識の反駁と打倒」 [ ^{2 ] 、} 「偽りの知識の反駁と打倒」 ^{[ 2 ]}などがあります。

最後の句「偽りの知識の」(ギリシャ語: tes pseudonymou gnoseos属格; または主格pseudonymos gnosis — ψευδώνυμος pseudonymosは「偽りの名前で、偽りの呼び名で」という意味です^{[ 9 ]} ) は、 1 テモテ 6:20 ^{[ 10 ]}に見られます。

ティモシーよ、あなたに託されたものを守りなさい。偽りの知識と呼ばれるものの俗っぽいおしゃべりや矛盾を避けなさい^{[ 11 ]}

1945年にナグ・ハマディ文書群が発見されるまで、『異端反駁』はグノーシス主義に関する現存する最良の同時代の記述であった。今日でも、この論文は正典福音書とパウロ書簡の一部を最初に明確に証言した文書の一つとして歴史的に重要な意義を持ち続けている。イレーナイオスは新約聖書の正典の大部分、および非正典作品である『1クレメンス』と『ヘルマスの牧者』を引用しているが、最も短い書簡である『フィレモン』、『2ペテロ』、『3ヨハネ』、『ユダ』には一切言及していない。 ^{[ 12 ]}

『異端反駁』は、ローマ司教のリストにエレウテリウスは含まれているが後継者のヴィクトルは含まれていないことから、西暦174年から189年の間に書かれたと考えられている。^{[ 13 ]} 『異端反駁』の最古の写本断片であるP. Oxy. 405は、西暦200年頃のものである。^{[ 14 ]}

イレーナイオスが『異端反駁』を執筆した主な目的は、キリスト教から逸脱した宗派、主にグノーシス派とマルキオン派を攻撃することであった。^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}特に、ヴァレンティヌスなどのグノーシス派による聖書の誤った解釈を否定しようとした。^{[ 18 ]}イレーナイオスは、「何世紀にもわたるキリスト教の伝統の真正な形態として理解されていたものを、さまざまな形態のグノーシス主義に対抗して提示しようとした」。^{[ 19 ]}ジェームズ・ヴァンダーカムが指摘するように、イレーナイオスが依拠したこの初期キリスト教の伝統の要素には、 『エノク書』のような黙示録的伝統が含まれる。^{[ 20 ]}

司教として、イレナイオスはヴァレンティノス派を注意深く監視し、教会​​を彼らから守る義務を感じていた。この義務を果たすために、イレナイオスはグノーシス主義の教義と伝統についてよく知るようになった。^{[ 21 ]}彼のグノーシス主義の研究は、最終的にこの論文の編纂につながった。

イレナイオスは、正統キリスト教はイエスを個人的に知っていた使徒たちから受け継がれたものであり、グノーシス主義者やマルキオン派はこの使徒的伝統を歪めていると主張した。^{[ 13 ]}

グノーシス派は少数の者だけが知る秘密の知識を通して救済を説いたが、イレーナイオスはキリスト教の真の教義は、異なる地域の司教によって教えられたとしても同一であると主張した。^{[ 22 ]}

グノーシス主義者の多くは物質世界を欠陥のあるものと見なし、信者はそこから逃れて永遠の霊界へ行こうとしたが、イレーナイオスは創造を善であり、最終的には栄光へと向かう運命にあると見ていた。^{[ 23 ]}マーク・ジェフリー・オルソンが指摘するように、コリントの信徒への手紙一 15:50は、パウロの手紙の中で異端反駁の中で他のどの節よりも多く引用されている。

兄弟たちよ、私はあなた方にこのことを告げます。肉と血は神の国を受け継ぐことはできません。朽ちるものは朽ちないものを受け継ぐことはできません。

イレナイオスとヴァレンティノス派はともにこの聖句を用いて、死者の復活に関するそれぞれの解釈を主張した。ヴァレンティノス派は復活は純粋に霊的な現象であると信じていたのに対し、イレナイオスはキリスト教徒は肉体をもって死から復活すると主張した。イレナイオスによれば、この聖句はグノーシス派が「神の御業は救われない」と主張するために用いたという。^{[ 24 ]}

イレナイオスは、ヘブライ聖書の創造神とイエス・キリストの父は別個の神であると説いたシノペのマルキオンに対しても論争を繰り広げた。イレナイオスは、イエスを地上に遣わした同じ神が、ユダヤの律法と預言者を通して人類を歴史を通して導いたと主張した。^{[ 13 ]}

• 第 1 巻: I.ヴァレンティヌス、II.プロパトル、III. 聖書の誤用、IV. 母アカモト、V.デミウルゴス、VI. 三位一体の人、VII.受肉に対する反論、VIII.ヴァレンティヌス派による聖書の誤用、IX. イレナイオスによる反駁、X. 教会の統一、XI. ヴァレンティヌスの弟子たちとその他。XII.プトレマイオスとコロルバソス。XIII.マルクス。XIV. 文字と音節。XV. 24 元素についてのシゲ。XVI.マルコス派。XVII. マルコス派。XVIII. 創世記からの箇所の誤用。XIX. 聖書の誤用 XX.外典、XXI.贖罪についての異端者、XXII. 真理からの逸脱。XXIII.シモン・マグスとメナンデル。 XXIV.サトゥルニヌスとバシリデス。 XXV.カルポクラテス。 XXVI。ケリントス、エビオン人、ニコライ人。 XXVII.セルドとマルシオン。 XXVIII.タチアン、エンクラタイト。 XXIX。ボルボリアン。 XXX。オフィテスとセティア人。 XXXI.カイニス人と第 1 巻の結論。
• 第2巻：聖書ではなく主に哲学的議論を用いて、グノーシス主義体系に反論する。
• 第3巻：使徒継承と信仰の伝承に基づく反論、イエスの受肉の擁護、処女降誕の擁護。
• 第4巻：旧約聖書の神が新約聖書の神であることの証明。
• 第5巻：肉体の復活と永遠の審判の擁護。

• P.オキシ. 405

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