避妊に関するキリスト教の見解

20世紀以前、キリスト教の三大宗派であるカトリック、東方正教会、プロテスタント^[1]（主要なプロテスタント改革者であるマルティン・ルターやジャン・カルヴァンを含む）は、一般的に産児制限（避妊としても知られる）に対して批判的な見解を持っていた。^[2]しかし、今日のキリスト教宗派の間では、産児制限を容認するものから、自然な家族計画のみを認めるもの、避妊を禁じ、キリスト教徒は大家族を持つべきとするクィヴァーフル教義を説くものまで、産児制限に関する見解は多種多様である。 ^{[3] [4]}

初期の教父の多くは、ヨハネス・クリュソストムス、ヒエロニムス、アレクサンドリアのクレメンス、ローマのヒッポリュトス、ヒッポのアウグスティヌスなど、避妊具の使用を非難する声明を出している。 ^[5]非難の中には、ヒエロニムスによる、経口避妊具と思われるものへの非難がある。「不妊を確実にするために薬を飲む者もおり、妊娠する直前に人間を殺害する者もいる。」^[6]ヒッポのアウグスティヌスは、『結婚と欲望について』の中で、生殖の意図なく単に情欲を性交に持つ者は、「たとえ夫と妻と呼ばれても、そうではない。また、結婚の実態を保持しておらず、恥を隠すために[結婚]という立派な名前を利用している。[...] 時には、この好色な残酷さ、または残酷な情欲が、不妊治療薬の使用にまで至ることがある。」と述べている。 「不妊薬」（ sterilitatis venena ）という語句は、あらゆる避妊行為や産児制限を非難するために神学や教会の文献で広く使われていた。アウグスティヌスは、避妊を非難する根拠として聖書のオナンの物語を利用した。 ^[7]

カトリック教会のカテキズムでは、すべての性行為は結合的かつ生殖的である必要があると規定されています。^[8] 人工的な避妊の使用を本質的に悪として非難することに加えて、^[9]相互マスターベーションやアナルセックスなどの非生殖的性行為は妊娠を避ける方法として排除されています。^[10] Casti connubii は、性交の二次的、結合的目的を説明しています。^[11]この二次的目的のため、結婚したカップルは妊娠の可能性がない場合でも性交を行う権利があります。

また、結婚した状態で、時間や特定の欠陥などの自然的理由により新しい生命を生み出すことができないにもかかわらず、その権利を適切に行使する人々は、自然に反する行為とはみなされません。結婚には、夫婦の権利の行使と同様に、相互扶助、相互の愛の育成、欲望の鎮静などの二次的な目的もあり、それらが主要な目的に従属し、行為の本質が保持される限り、夫婦が考慮することは禁じられていません。^[12]

カップル・トゥ・カップル・リーグのジョンとシーラ・キップリーは、教皇ピウス11世の声明は、妊娠中や更年期の夫婦間の性交だけでなく、月経周期の不妊期間にも許可していると述べています。^[13]レイモンド・J・デヴェテールは、この声明は「十分な理由」がある場合に不妊期間に性交を行うことを許可するものであると述べています。^[7]リズム法の数式は1930年に公式化され、^{[14] 1932年にカトリックの医師が}「女性の不妊と生殖のリズム」と題する本を出版し、カトリック教徒にこの方法を推奨しました。^[11] 1930年代には、カトリック教徒の夫婦にこの方法を教えるため、米国初のリズムクリニック（ジョン・ロックが設立）が設立されました。^{[15]しかし、特定の状況下でのリズム法の使用は、1951年に}教皇ピウス12世 が2回行った演説で初めて正式に認められました。^{[11] [16]}

この方法は「自然家族計画」として知られるようになりました。^[17]いくつかの研究では、NFPを実践するカップルは健康上の利点を豊富に享受しており、その中で最も注目すべきは、NFPを使用するカップルの離婚率の低下であると考えられます。^[18]カトリック教会は、生殖への開放性を強化しながら性的結合の一体性の側面を維持するため、自然家族計画の実践を支持し続けています。^[19]

避妊に関するカトリックの立場は、1968年に教皇パウロ6世の『フマネ・ヴィタエ』^{で正式に説明され、表明されました。人工的な避妊は本質的に悪であると考えられていますが、 [20]}自然な家族計画の方法は、自然な受胎の方法を侵害するものではないため、使用されることがあります。^[21]

この立場を正当化するために、教皇パウロ6世は次のように述べました。

責任ある男性は、人工避妊の方法や計画がもたらす結果をよく考えれば、この問題に関して教会が定めた教義の真実性をより深く確信できるでしょう。まず、この行動方針がいかに容易に不貞や道徳水準の全般的な低下に道を開く可能性があるかを考えてみましょう。人間の弱さを十分に認識し、人間、特に誘惑にさらされている若者には道徳律を守る動機が必要であり、その律法を破りやすくすることは悪であることを理解するのに、それほどの経験は必要ありません。警戒すべきもう 1 つの影響は、避妊方法の使用に慣れた男性が女性に対する敬意を忘れ、女性の肉体的および感情的なバランスを無視して、女性を自分の欲望を満たすための単なる道具に貶め、もはや女性を思いやりと愛情で包むべきパートナーとは見なさなくなることです。^[21]

パウロ6世は、「フマネ・ヴィタエ」の発布にあたり、教皇庁産児制限委員会の教皇少数派委員会報告書を参考にした。少数派報告書は次のように主張した。

避妊が常に重大な悪であることを否定した歴史上のいかなる時代、いかなる教会の文書、いかなる神学派、そしてカトリック神学者もほとんど一人もいない。この問題に関する教会の教えは完全に不変である。今世紀まで、この教えは正教会、英国国教会、プロテスタントを問わず、他のすべてのキリスト教徒によって平和的に受け継がれてきた。正教会は今日でもこれを共通の教えとして保持している。

1994年7月17日、ヨハネ・パウロ2世は、天使の祈りの前の瞑想の中で、教会の立場を明確にしました。

残念ながら、カトリックの思想はしばしば誤解されています...あたかも教会がどんな犠牲を払ってでも子孫を残すというイデオロギーを支持し、結婚した夫婦に無差別に、将来のことを考えずに子供を産むよう促しているかのようです。しかし、教導権の声明を研究するだけで、そうではないことがわかります。確かに、命を生むことで、配偶者は彼らの召命の最も高い次元の 1 つを果たします。彼らは神の協力者です。まさにこの理由から、彼らは非常に責任ある態度を持たなければなりません。子供を持つかどうかを決めるとき、彼らは利己心や不注意によって動機づけられるのではなく、可能性と状況を比較検討し、特に胎児の福祉を優先する、慎重で意識的な寛大さによって動機づけられる必要があります。したがって、子供を産まない理由がある場合、この選択は許容され、必要でさえあるかもしれません。しかし、自然自体の生物学的リズムによって賢明に規制されている、結合と生殖の側面における結婚行為の完全な真実を尊重する基準と方法に従ってそれを実行する義務が残っています。人はそれらに従い、それを有利に利用することができますが、人工的な干渉によってそれらを「侵害」することはできません。^[22]

1997年、バチカンの家族評議会は次のように述べました。

教会は、避妊、つまり意図的に実りのない結婚行為は本質的に悪であると常に教えてきました。この教えは決定的で改められないものとして保持されるべきです。避妊は、夫婦の貞潔に著しく反するものであり、生命の伝達の善（結婚の生殖的側面）と配偶者の相互の自己犠牲（結婚の結合的側面）に反するものであり、真の愛を害し、人間の生命の伝達における神の至高の役割を否定します。^[23]

カトリック教徒が避妊に反対する根拠として挙げている聖書の要約は、カトリック弁護者のスコット・ハーンとキンバリー・ハーンによる自伝『Rome Sweet Home』に見ることができる。2人はプロテスタントからカトリックに改宗した人物である。^[24] 2人は、キンバリー・ハーンが行った避妊に関する研究結果が自分たちの人生に極めて重要な影響を及ぼしたと説明しており、特にカトリック教会がこの問題に関して明確な立場を取っている数少ないキリスト教団体の一つであるという事実が影響している。この本に収録されている聖書の一節には、詩編第127篇3～5節からの次の一節がある。

息子は確かに主からの賜物であり、胎内の実は報奨である。若い時の息子は戦士の手にある矢のようだ。矢筒に息子をいっぱいに持っている人は幸いである。門で敵と話すときも、彼は恥をかかないであろう。

カトリックの学者コーマック・バークは、避妊が夫婦愛に与える影響についての人類学的（非宗教的）評価書「夫婦愛と避妊」を執筆し、「避妊は実際に夫婦行為を非自然化しており、夫婦を結びつけ、独特の方法で彼らの間の愛を表現し確認するどころか、夫婦関係のこの最も親密な行為が意味するべき完全な相互の自己犠牲に根本的に反することで、彼らの愛を損なう傾向がある」と主張している。^[25]

2008年の教理省の指示『尊厳ある人々』は、教会が避妊に反対していることを繰り返し述べ、女性用コンドームや緊急避妊薬など、新たな避妊法や避妊方法について言及している。これらも「中絶の罪に該当し、極めて不道徳である」^{[26] 。}

しかし、ペンシルベニア州フィラデルフィアにある国立カトリック生命倫理センターのタッド・パコルチック神父は2016年3月に、レイプや性的暴行などの合意のない性行為の場合、避妊は許容されると述べた。^[27]ニューヨーク州の司教たちも同じ立場を取っており、カトリックの医療施設が「適切な検査を行った後、妊娠がすでに起こっているという証拠がない場合、レイプ被害者への慈悲深い治療の一環として緊急避妊薬を処方する」ことは罪ではなく、レイプの被害者はすぐに避妊を求めることが「賢明」であると主張している。^[28]

2003年、BBCのパノラマは、ケニアのカトリック司教がコンドームの原料であるラテックスゴムの膜をHIVが通過できると教えていると報じた。世界保健機関によると、これは事実ではないとされた。^[29]

2004年にオランダのテレビで行われたインタビューで、ベルギーのゴドフリード・ダネルス枢機卿は、 HIV感染者との性行為は避けるべきだが、エイズ予防のためにコンドームの使用を支持すべきだと主張した。ダネルスによれば、「姦淫を禁じる戒律を破るのに加え、殺人を非難する戒律に背かないようにコンドームを使用しなければならない。…病気や死から身を守ることは予防行為である。道徳的に、コンドームが出生数を減らすために使用されるのと同じレベルで判断することはできない」という。^[30] 2009年、ベネディクト16世は、コンドームの配布はエイズ対策の解決策ではなく、問題を悪化させる可能性があると主張した。彼は解決策として「精神的および人間的な覚醒」と「苦しむ人々への友情」を提案した。^[31] 2010年にベネディクト16世は『世界の光：教皇、教会、そして時代の兆し』という本に掲載されたインタビューの中で、カトリック教会は原則としてコンドームの使用に反対していないのかと尋ねられたとき、次のように答えた。

もちろん、彼女（カトリック教会）はそれを現実的または道徳的な解決策とは見なしていませんが、この場合もあの場合でも、感染のリスクを減らすという意図で、性を生きるための異なる方法、より人間的な方法に向かう動きの第一歩となる可能性があります。

ベネディクトは、男性売春婦によるコンドームの使用を「道徳化への第一歩」として挙げたが、コンドームは「HIV感染の悪に対処するための本当の方法ではない」。彼の発言を説明する声明の中で、信仰教理省は、教会が売春を「極めて不道徳」とみなしていることを再確認した。

しかし、売春に携わるHIV陽性者がコンドームの使用によって感染リスクを軽減しようとすることは、たとえ売春の悪が依然として重大であるとしても、他人の命を尊重する第一歩を踏み出しているのかもしれない。^[32]

ロデリック・ヒンダリーは、多くの西洋カトリック教徒が避妊に関する教会の立場に重大な反対を表明していると報告した。^[33]彼らの中で、異論を唱える神学者チャールズ・カラン氏は、人工避妊に関する「フマネ・ヴィタエ」の立場を批判した。 ^{[34] [ページが必要]} 1968年、カナダのカトリック司教会議は、多くの人が反対文書と解釈したウィニペグ声明を発表した。その中で司教たちは、多くのカナダのカトリック教徒が「この教義（フマネ・ヴィタエ）のすべての要素を自分のものにすることは極めて困難、あるいは不可能でさえある」と感じていることを認めた。^{[35]さらに、1969年には、彼らはカトリック}の良心の優位性の原則を再度主張した。^{[35]彼らは、この原則は適切に解釈されるべきだと述べた。彼らは、「カトリックのキリスト教徒は、}教導権の教えを考慮することなく、良心を形成する自由はない。教皇が回勅で行使した特定の例においてはそうである」と主張した。^[36]

カトリック教徒の選択を求める団体「カトリック教徒の選択」は1998年、米国のカトリック教徒女性の96％が人生のある時点で避妊薬を使用しており、米国のカトリック教徒の72％が、避妊に関する教会の教えに従わなくても良きカトリック教徒になれると考えていると発表した。^{[37] 2005年9月に}ハリス・インタラクティブが2,242人の米国成人を対象にオンラインで実施した全国世論調査（標本誤差や無回答などにより誤差の大きさを推定できないと同社は述べている）によると、米国のカトリック教徒の90％が避妊薬の使用を支持している。^[38]ピュー研究所が2015年に米国の成人5,122人（自称カトリック教徒1,016人を含む）を対象に実施した調査では、米国のカトリック教徒の76％が、教会はカトリック教徒に避妊薬の使用を認めるべきだと考えていることが示された。^[39]

ロシア正教会の公式文書では、告解師によって特に承認された場合、妊娠中絶の可能性がない場合、子供を育てることができない場合、配偶者の同意がある場合を除いて、避妊を禁止している。^[40]

アメリカギリシャ正教大主教区は、ウェブサイトで避妊について次のような情報を掲載している。「生殖の生物学的意味合いが十分に理解されていなかったため、以前の著述家は中絶を避妊と同一視する傾向がありました。しかし、最近になって、この問題に関して正教の著述家や思想家の間で新しい見解が定着し、それは、子どもの出産間隔をあけ、夫婦の愛情表現を強め、健康を守る目的で、結婚生活において特定の避妊法の使用を認めるというものです。」^[41]

東方正教会の信者は、この問題のどの側でも、避妊の受容が適切に検討されていないと信じる傾向があり、また、いかなる検討もアイデンティティ政治と結びついており、より受容的なグループは、断固として反対するグループをローマカトリックの影響下にあると非難している。^{[42] [43]}

世界中の多くの正教会の高位聖職者や神学者は、この『人間の生命』が発行されたとき、これを賞賛した。これらの正教会の指導者の中には、夫婦間の性交は生殖のみを目的としているべきだと教える者もいれば、そこまでは行わず、カトリックの立場に近い見解を持つ者もいる。カトリックの立場は、原則として自然家族計画を認める一方で、人工避妊には反対している。^{[42] [43]}

他の正教会の指導者たちは、この解釈はセックスの生殖機能に焦点を絞りすぎており、結合機能に十分焦点を当てていないため、結婚したカップルの間では避妊の使用にもっと自由を認めるべきだと主張している。^{[42] [43]}

ローマカトリック教徒と同様に、一部の正教会のキリスト教徒は、避妊具の使用を罪であるだけでなく、同性愛、獣姦、自慰行為などと並んで「不自然な肉欲の罪」のような「大罪」^[44]であると考えています。^{[45] [46]}

コプト正教会は、健康上および社会経済上の理由から避妊を認めている。母親の生命が危険にさらされている場合を除いて、中絶に反対している。^{[47] [48]}

エチオピア正教会テワヘド教会はあらゆる形態のホルモン避妊に反対しており、同教会が推奨する唯一の避妊法は正教会の祝祭日（年間250日まで）と女性の妊娠可能な期間の禁欲である。^[49]

プロテスタント宗教改革の一環として、宗教改革者たちは結婚の一体感をより強く強調し始めた。^{[50]それでも、初期の}プロテスタント宗教改革者全員、そして20世紀までのプロテスタント全般は、結婚における神の生殖目的に反するとして産児制限を非難した。^{[51] [52]} 19世紀後半から20世紀初頭にかけて科学者が産児制限法を進歩させたが、一部のプロテスタントはそれを拒否し続け、他の非国教徒はこれらの進歩を歓迎した。^{[51] [53] [54] [ページが必要]}

ビーチー・アーミッシュ・メノナイト・フェローシップなどの一部の保守派メノナイトは、自然な家族計画は認められているものの、避妊の使用を禁止している。^{[55] [ページが必要] [56]}オールド・コロニー・メノナイトは、オールド・オーダー・アーミッシュと同様に、公式には避妊の実践を認めていない。^[57]

メノナイト教会USA、メノナイト教会総会、ローズデール教会ネットワーク（アナバプテストの主流派）は、現代の避妊法を承認する声明を採択している。例えば、保守派メノナイト会議は、子供への愛と受容を教え奨励する一方で、「受精前の避妊法による妊娠の予防は、可能な場合は容認できる」と主張している。^[58] 1975年に発表された調査では、メノナイト教徒のわずか11％が避妊法の使用は「常に間違っている」と考えていることがわかった。^[59]

アーミッシュの多くは明らかに何らかの形で避妊をしているようだが、これはアーミッシュの間では一般的には議論されない事実だが、子供の数は会衆の保守主義と相関して体系的に増加し、保守的であればあるほど子供の数が多いという事実がそれを示している。子供の数が多いのは、多くの子供がコミュニティで歓迎されているからであり、避妊がないからではない。^[60]一部のコミュニティでは、出産によって健康が損なわれる女性に避妊へのアクセスを公然と認めている。^[61]特に近年、より多くのアーミッシュのカップルが伝統的にしていたよりも子供の数を制限するようになっている。この傾向は、農業で生計を立てている男性がほとんどいないコミュニティでより顕著である。^[62]

フッター派の同胞は医師の勧めがある場合にのみ避妊を行う。^[63]

英国国教会を含む聖公会は、1908年と1920年のランベス会議で人工避妊を非難した。^[7]その後、聖公会は1930年のランベス会議で、いくつかの状況下での産児制限を承認した。1958年のランベス会議では、子どもの数と頻度を決定する責任は、神によって「夫婦が受け入れられる方法で」両親の良心に委ねられていると述べられた。^{[64] [65]}

世界最大のバプテスト派、そして米国最大のプロテスタント派である南部バプテスト連盟は、当初は避妊の発明と中絶の合法化を歓迎していたが、1980年代のモラル・マジョリティの台頭と中絶反対の高まりにより、一般的には避妊薬は認めるが中絶薬は拒否するという、より微妙な見解に至った。さらに、著名なSBC指導者は「避妊文化」に反対し、避妊薬自体に悪いところはないが、夫婦が子供を持つことを奨励し、子供を不便ではなく祝福とみなすよう訴えている。^[66]

アーヴィング派教会の中で最大の新使徒教会は次のように教えている。^[67]

家族計画は双方の裁量に委ねられています。しかしながら、教会は避妊方法や、すでに受精した人間の卵子の発育を妨げる手段には反対しています。人工授精は一般的に受け入れられていますが、人間の選択によって生命が破壊される可能性のある手段はすべて拒否されます。

アメリカ福音ルーテル教会は、将来の両親が子供を育てる意思がない場合には避妊を認めている。^[68] ラエスタディアン・ルーテル教会は避妊の使用を認めていない。^[69]ルーテル教会ミズーリ教区もウィスコンシン福音ルーテル教区も避妊に関して公式の立場を取っていない。^[70]

合同メソジスト教会は、「各夫婦は、それぞれの状況に応じて、祈りを捧げ、責任を持って受胎を管理する権利と義務を有する」としている。責任ある親子関係に関する決議では、「人格の神聖な側面を支えるために、親と地域社会は、すべての可能な努力を尽くし、すべての子供が健康な体でこの世に生まれ、その潜在能力の実現につながる環境に生まれることを保証すべきである」としている。この目的のために、合同メソジスト教会は、「十分な公的資金と、公的機関および民間機関による家族計画サービスへの参加の増加」を支持している。^{[71] [72]}

1936年、キリスト教改革派教会は「聖書の『子を生め、増えよ』という教えに基づき、産児制限に反対する公式の立場を採り、この論理に従って、教会は産児制限を推奨せず、母親と子どもの肉体的、精神的、精神的な健康が保たれる限り多くの子どもを産むよう夫婦に奨励した」^{[73] 。}

2003年、CRCの総会は、結婚した夫婦が避妊を行うかどうかの決定は、個人的な、議論の余地のある問題であると宣言しました。教会は、結婚した夫婦に、祈りを込めて家族の人数を考慮するよう促し、家族計画において神を讃え、神の王国を広めたいという願いに動機づけられるよう奨励しています。^[74]

長老派教会（米国）は「避妊法への完全かつ平等なアクセス」を支持している。避妊薬の保険適用を支持する最近の決議で、教会は「避妊サービスは基本的な医療の一部である」と断言し、「意図しない妊娠は乳児死亡率、低出生体重、母体罹患率の上昇につながり、家族の経済的存続を脅かす」と警告した。^[75]

会衆派教会の伝統に属する保守会衆派キリスト教会議は、 「受胎から自然死までの生命の神聖さに関する聖書の立場」を説いているため、中絶薬に反対している。 ^[76]

会衆派教会の伝統を受け継ぐキリスト教連合（ UCC ）は、教会や信仰に基づく教育の場でコンドームの配布を推進している。 ^[77] UCCの牧師マイケル・シューネマイヤーは、「より安全なセックスの実践は生死に関わる問題です。信仰を持つ人々がコンドームを配布するのは、私たち自身と子供たちが生きるために命を選んだからです」と述べている。^[77]

モルモン教最大の宗派である末日聖徒イエス・キリスト教会（ LDS教会）は、その歴史を通じて、避妊を罪深いものと非難する立場から、それを許可する立場へと変化してきた。^{[78] : 16, 30, 33  [79]} LDS教会の現在の立場は、避妊を個々のカップルの裁量に委ねることである。「避妊に関する決定とその決定の結果は、各夫婦にのみ委ねられる。」^{[80] [81]}教会は、性的親密さは生殖のためだけのものではないと教えている。「結婚生活における性的関係は、生殖のためだけのものではなく、愛情を表現し、夫婦間の感情的、精神的なつながりを強める手段でもある。」^[81]教会は避妊のための外科的不妊手術を推奨していない。^[80]

エホバの証人は結婚したカップルに避妊を許可しています。

イエスは、弟子たちに子供を持つか持たないかを命じませんでした。イエスの弟子たちも、そのような指示を出したことはありません。聖書のどこにも、産児制限を明示的に非難する箇所はありません。この問題については、ローマ人への手紙 14 章 12 節に概説されている原則が適用されます。「私たちはそれぞれ、神に対して自分の言い開きをすることになるでしょう。」したがって、結婚した夫婦は、家族を持つかどうかは自分たちで自由に決めることができます。また、何人の子供を持つか、いつ持つかも決めることができます。夫婦が妊娠を避けるために中絶を伴わない避妊法を選択する場合、それは彼らの個人的な決定であり、責任です。誰も彼らを裁くべきではありません。^[82]

• カトリックの身体神学
• キリスト教と中絶
• 宗教とHIV/エイズ

Wikiquote には避妊に関する引用があります。

ローマカトリック

• 「避妊：なぜダメなのか？」ジャネット・E・スミス著
• 結婚生活と避妊に関する、2006 年 11 月の米国カトリック司教会議の文書。
• ウィリアム・サンダースによる避妊に関する教会の教え
• 初代教父の解説を含む避妊に関するカトリック・アンサーズの記事

プロテスタント

• ホッジ、ブライアン C. (2009)。 『キリスト教の避妊反対論：歴史的、聖書的、体系的、実践的神学と倫理学からの論拠』。Wipf & Stock Publishers。ISBN 9781608990108. ASIN  1608990109。
• 「家族計画への聖書的アプローチ」デニス・レイニー著 – FamilyLife Todayラジオ放送からの 8 部構成のシリーズ。音声とトランスクリプトはリンクから入手できます。
• control methodscomment.htm 「避妊と神の意志」グレゴリー・クークル著
• 「避妊薬」 ランディ・アルコーンの著書「避妊薬は中絶を引き起こすのか?」を含む、避妊薬に関するさまざまな記事。
• 「キリスト教徒と避妊：利便性か、王国の考えか？」バート・ギャレット著
• 「避妊：悲劇的な欺瞞」ロイス・ダン著 2017-07-01ウェイバックマシンにアーカイブ
• 「聖書は避妊を認めているか？」ジョン・パイパー著
• 「責任ある家族計画」リッチ・ヴィンセント著
• 「聖書と家族計画」ジェームズ・B・ジョーダン著 – 記事はソースの 4 ページ目から始まります。