ヒエロス・ガモス

ヒエロス・ガモス（古代ギリシア語： ἱερός、ローマ字： hieros、直訳すると「神聖な、神聖」、 γάμος gamos「結婚」）またはヒエロガミー（古代ギリシア語： ἱερὸς γάμος、 ἱερογαμία 「聖なる結婚」）は、神々の間で行われる神聖な結婚であり、特に人間の参加者が神々を代表する象徴的な儀式で行われる場合によく使用されます。

ヒエロス・ガモスの概念は、儀式における文字通りの性交を常に前提とするものではなく、純粋に象徴的または神話的な文脈でも使用され、特に錬金術、そしてユング心理学でよく使われる。ヒエロス・ガモスは豊穣の儀式の原型として説明されている。^[1]

古代近東

神聖な性交は、シュメールの都市国家の王と、愛、豊穣、戦争の女神イナンナの女祭司との間の「神聖な結婚」またはヒエロス・ガモスの一形態として、古代近東で一般的であった^と考えられている[2]。チグリス川とユーフラテス川沿いには、イナンナに捧げられた多くの神社や寺院があった。ウルク[4]の「天国の家」を意味するエアンナの寺院[3]は、それらの中で最大のものであった。寺院には、女神の女祭司であるナディートゥが住んでいた。女祭司は、秋分の日^[5]（秋の^ザグム祭）^と見えない月の直前の毎年恒例のドゥクの儀式で執り行われるヒエロス・ガモスにおいて、イナンナの配偶者である羊飼いのドゥムジドを表す若い男性を寝床に選んだ。

ギリシャ神話

ギリシャ神話では、サモス島のヘライオンで行われたゼウスとヘラの結婚式が典型的な例である^[6]。また、建築的、文化的にもその前身である。一部の学者^[7]は、この用語を再現に限定するが、ほとんどの学者は、豊穣を促進するための実際の、または模擬の結合にまでその範囲を広げている。例えば、3度耕された畝で行われたデメテルとイアシオンの古代の結合は、ヘシオドスによって報告された性的に活発なデメテルの原始的な一面であり^[8]、クレタ島で起こった。これは、初期のギリシャ神話の多くに由来する。実際の儀式では、ウォルター・バーカートはギリシャの証拠は「乏しく不明瞭」であるとし、「そのような神聖な結婚が、どの程度、単なる自然観察の方法ではなく、儀式で表現または示唆された行為であったかは、言うのが難しい」と述べた。^[9]古代ギリシャに残る最も有名な儀式の例は、アゴラのブコレオイオンで、アテネの「アルコン王」アルコン・バシレウスの妻（もともとはアテネの女王）が、おそらく司祭かバシレウス自身によって代表されたディオニュソスとともにアンテステリアで行ったヒエロス・ガモスである。^[10]

短くて豊かな神秘的な結合はディオニュソスを生み出し、一夜にして神と人間の二重の結合は、テレゴニーを通じて、テセウスやヘラクレスなどのギリシャの英雄の半神的な性質をもたらします。^[^{説明が必要}^]

密教

ネパール、ブータン、インド、チベットの密教では、ヤブユムは男性神が女性神を配偶者として結合する儀式である。この象徴は無上瑜伽タントラと関連しており、男性像は通常慈悲（カルナ）と方便（ウパーヤ・カウシャリヤ）に、女性パートナーは「洞察力」または「知恵」（プラジュニャ）に関連付けられている。^[11]^[12]ヤブユムは一般的に、知恵と慈悲の原始的（または神秘的）結合を表すと理解されている。^[13]

マイトゥナはタントラで使われるサンスクリット語で、儀式の文脈で性的結合と訳されることが最も多い。5 つのパンチャマカラの中で最も重要であり、パンチャマカラ、パンチャタットヴァ、タットヴァチャクラとも呼ばれるタントラの大儀式の主要部分を構成している。^[^要出典^]

結合と極性の象徴は、特にチベットの密教における中心的な教えです。結合は、実践者によって自分の体の中での神秘的な体験として実現されます。^[要出典]

錬金術とユング心理学

ヒエロス・ガモスは、カール・ユングが著書『変容の象徴』で扱ったテーマの 1 つです。

ウィッカ

ウィッカでは、大儀式はヒエロス・ガモスに基づいた儀式です。これは通常、短剣（アタメと呼ばれる）の先を聖杯に入れることで象徴的に行われ、この行為は男性と女性の神の結合を象徴しています。英国の伝統的なウィッカでは、大儀式は実際に大祭司と女祭司によって行われることもあります。

参照

参考文献

^ Hinz, Evelyn J. (1976). 「ヒエロガミー対ウェドロック：結婚のプロットの種類と散文小説のジャンルとの関係」PMLA . 91 (5). 現代言語協会：909. doi :10.2307/461564. JSTOR 461564. S2CID 163770380.
^ ジェームズ・フレイザー（1922年）『金枝篇』第3版、第31章：キプロスのアドニス
^ é-an-na = 聖域 (「家」+「天国」[=「An」] + 属格) [ジョン・ハロランのシュメール語辞典 v. 3.0 -- 下記リンクを参照]
^ 現代のワルカー（アラビア語）、聖書のエレク
^ Wolkstein, D.; Kramer, S. Noah (1983).イナンナ、天と地の女王。
^ ウォルター・バーカートは、「ヘラ祭りは、単にヘラの結婚式として理解するにはあまりにも複雑すぎる」と警告している（バーカート『ギリシャの宗教』J.ラファン訳（ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1985年）§II.7.7「神聖な結婚」108）。
^ たとえば、「H.ザウアー、デア・クライネ・パウリ、SV
^ ヘシオドス『神統記』 969f.
^ バーカート1985:108.
^ SM クレイマー、神聖な結婚の儀式(ブルーミントン:インディアナ大学出版局、1969 年);カール・ケレーニー、ゼウスとヘラ。 Urbild des Vaters des Gatten und der Frau (ライデン:ブリル 1972) 83-90。
^ Keown, Damien. (2003). A Dictionary of Buddhism 、p. 338。オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-860560-9。
^ 「ヤブ・ユムの図像学とチベット密教における女性の役割」『チベットジャーナル』第 XXII 巻第 1 号、1997 年春、pp. 12-34。
^ 知恵と方法の結婚 2011-06-17ウェイバックマシンでアーカイブマルコ・パリス著

外部リンク

錬金術と現代人の無意識における聖なる結婚式の原型、レモ F. ロス博士

[1] Hinz, Evelyn J. (1976). 「ヒエロガミー対ウェドロック：結婚のプロットの種類と散文小説のジャンルとの関係」PMLA . 91 (5). 現代言語協会：909. doi :10.2307/461564. JSTOR 461564. S2CID 163770380.

[2] ジェームズ・フレイザー（1922年）『金枝篇』第3版、第31章：キプロスのアドニス

[3] é-an-na = 聖域 (「家」+「天国」[=「An」] + 属格) [ジョン・ハロランのシュメール語辞典 v. 3.0 -- 下記リンクを参照]

[4] 現代のワルカー（アラビア語）、聖書のエレク

[5] Wolkstein, D.; Kramer, S. Noah (1983).イナンナ、天と地の女王。

[6] ウォルター・バーカートは、「ヘラ祭りは、単にヘラの結婚式として理解するにはあまりにも複雑すぎる」と警告している（バーカート『ギリシャの宗教』J.ラファン訳（ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1985年）§II.7.7「神聖な結婚」108）。

[7] たとえば、「H.ザウアー、デア・クライネ・パウリ、SV

[8] ヘシオドス『神統記』 969f.

[9] バーカート1985:108.

[10] SM クレイマー、神聖な結婚の儀式(ブルーミントン:インディアナ大学出版局、1969 年);カール・ケレーニー、ゼウスとヘラ。 Urbild des Vaters des Gatten und der Frau (ライデン:ブリル 1972) 83-90。

[11] Keown, Damien. (2003). A Dictionary of Buddhism 、p. 338。オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-860560-9。

[12] 「ヤブ・ユムの図像学とチベット密教における女性の役割」『チベットジャーナル』第 XXII 巻第 1 号、1997 年春、pp. 12-34。

[13] 知恵と方法の結婚 2011-06-17ウェイバックマシンでアーカイブマルコ・パリス著