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パシュトゥーン人[ g ]はイラン系の民族グループ[ 24 ]で、主にアフガニスタン南部と東部、パキスタン北西部に居住している[ 28 ] [ 29 ]。歴史的には1970年代までアフガン人[ h ]と呼ばれていたが、1923年の憲法では、民族に関係なく王国のすべての市民を「アフガン人」と呼ぶようになり[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]、アフガン国民としてのアイデンティティを確立しようとした[ 37 ] [ 39 ] 。
パシュトゥーン人は、イラン語族の東イラン語派に属するパシュトー語を話します。ワネツィ語の方言は主にパキスタンのタリーン族のパシュトゥーン人の間で話され、オルムリ語は非パシュトゥーン人のオルムル族とワジール・パシュトゥーン人の間で話されています。さらに、アフガニスタンのパシュトゥーン人の第二言語としてダリー語が使われており、[ 40 ] [ 41 ]パキスタンのパシュトゥーン人はウルドゥー語と英語を話します。[ 22 ] [ 42 ]インドでは、パシュトゥーン系の人々の大多数がパシュトー語を話す能力を失い、代わりにヒンディー語やその他の地域言語を話しています。[ 43 ] [ 23 ] [ 44 ]一方、イランのパシュトゥーン人は主に南パシュトー語を話し、第二言語としてペルシア語を話します。
パシュトゥーン人は世界最大の部族社会を形成しており、6,000万から7,000万人、350から400の部族、さらに多数の下位部族から成ります。この民族の起源については様々な説があります。 [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 50 ] 2021年、シャヒド・ジャベド・ブルキはパシュトゥーン人の総人口を6,000万から7,000万人と推定し、そのうち1,500万人がアフガニスタンに居住しています。[ 1 ] 1,500万人という数字を受け入れている他の人物には、英国の学者ティム・ウィラシー＝ウィルシー[ 2 ]や、アフガニスタン情勢を専門とするジャーナリストのアブバカル・シディク[ 3 ]などがいます。この数字は、アフガニスタンで紛争が続いているため、1979年以降公式の国勢調査が行われていないことから議論されています。[ 51 ]
彼らはアフガニスタン最大の民族集団であり、パキスタンでは2番目に大きな民族集団である[ 4 ]。アフガニスタンの総人口の約42～47％、パキスタンの総人口の約15.4％を占めている[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 4 ]。インドでは、パシュトゥーン人のディアスポラの重要な歴史的コミュニティが、北部のロヒルカンド地方や、デリーやムンバイなどのインドの主要都市に存在する[ 55 ] [ 56 ]。
パシュトゥーン人は、アム川の南、インダス川の西の広い地域に分布しています。アフガニスタンとパキスタンの至る所で見られます。[ 28 ]パシュトゥーン人が多数を占める大都市には、ジャララバード、カンダハール、バンヌ、デラ・イスマイル・カーン、ホースト、コハット、ラシュカルガー、マルダン、ガズニー、ミンゴラ、ペシャワール、クエッタなどがあります。パシュトゥーン人はまた、アボタバード、ファラー、ヘラート、イスラマバード、カブール、カラチ、クンドゥーズ、ラホール、マザール・イ・シャリフ、ミアンワリ、アトックにも住んでいます。
パキスタンの金融首都であるカラチ市は、カブールやペシャワールよりも大きな、世界最大のパシュトゥーン人の都市コミュニティの本拠地である。[ 57 ]同様に、同国の政治首都であるイスラマバードも、パシュトゥーン人の主要な都市中心地としての役割を果たしている。同市の人口の20%以上がパシュトー語を話すコミュニティに属している。
インドのパシュトゥーン人は、しばしばパタン（パシュトゥーン人を意味するヒンドゥスターニー語）と自認しており、亜大陸の他の民族グループからもそのように呼ばれている。[ i ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]インド人の中には、インド亜大陸におけるイスラム教徒の征服の際に現地の女性と結婚してインドに定住したパシュトゥーン人の兵士の子孫だと主張する者もいる。[ 62 ]
インド分割後、多くのパシュトゥーン人がインド共和国に住むことを選択した。ラクナウ大学の教授であるカーン・モハマド・アティフは、「インドにおけるパシュトゥーン人の人口はアフガニスタンにおける人口の2倍である」と推定している。[ 63 ]
歴史的に、パシュトゥーン人は植民地時代のインドにおけるイギリス統治以前および統治中に、インドのさまざまな都市に定住しました。これには、ボンベイ（現在のムンバイ）、ファルカバード、デリー、カルカッタ、サハランプル、ロヒルカンド、ジャイプール、バンガロールが含まれます。[ 55 ] [ 64 ] [ 56 ]定住者は、現在のパキスタンとアフガニスタン（ 1947年以前のイギリス領インド）のパシュトゥーン人の両方の子孫です。インドの一部の地域では、彼らはカブール人と呼ばれることもあります。[ 65 ]
インドには、相当数のパシュトゥーン人のディアスポラコミュニティが存在する。[ 66 ] [ 62 ] 2011年時点で国内のパシュトー語話者はわずか21,677人だが、インドにおける民族的または祖先的なパシュトゥーン人の人口は3,200,000人[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]から11,482,000人[ 70 ] 、アフガニスタンの人口（約3,000万人）の2倍にも及ぶと推定されている。[ j ]
ウッタル・プラデーシュ州のロヒルカンド地方は、パシュトゥーン人の祖先を持つロヒラ族にちなんで名付けられました。この地域は、パシュトゥーン化したジャート王朝であるランプル王家によって統治されるようになりました。[ 71 ] [ 72 ]彼らはまた、中央インドのマハラシュトラ州と東インドの西ベンガル州にも住んでおり、それぞれ100万人以上のパシュトゥーン人の祖先を持つ人々がいます。 [ 70 ]ボンベイとカルカッタは、植民地時代にアフガニスタンから移住してきたパシュトゥーン人の主な居住地でした。 [ 73 ]ラジャスタン州のジャイプールとカルナータカ州のバンガロールにも、それぞれ10万人以上の人口がいます。[ 70 ]ボンベイ（現在はムンバイと呼ばれています）とカルカッタはどちらも100万人以上のパシュトゥーン人人口を抱えていますが、ジャイプールとバンガロールには約10万人の推定人口がいます。バンガロールのパシュトゥーン人には、ガズニからバンガロールに移住してきた父を持つカーン兄弟のフェロズ、サンジャイ、アクバル・カーンが含まれる。[ 74 ]
19世紀、イギリスがカリブ海、南アフリカ、その他の地域での労働のためにイギリス領インドの農民を年季奉公人として募集していたとき、ロヒラ族はサトウキビ畑で肉体労働に従事するためにトリニダード、スリナム、ガイアナ、フィジーに送られた。 [ 75 ]多くはそこに留まり、独自のコミュニティを形成した。彼らの中には、他の南アジアのイスラム教徒の民族と同化し、より大きなインド人コミュニティと連携して共通のインド人イスラム教徒コミュニティを形成し、独自の伝統を失った者もいた。同じ時代に、一部のパシュトゥーン人は遠くオーストラリアまで旅をした。 [ 76 ]
今日、パシュトゥーン人はインド全土に散らばる多様なコミュニティの集合体であり、最大の人口は主にインド北部と中部の平野部に定住している。[ 77 ] [ 78 ] [ j ] 1947年のインド分割後、彼らの多くはパキスタンに移住した。[ 77 ]インドのパシュトゥーン人の大多数はウルドゥー語を話すコミュニティであり、[ 79 ]何世代にもわたって地域社会に同化してきた。 [ 79 ]パシュトゥーン人はインドのさまざまな分野、特に政治、エンターテインメント産業、スポーツに影響を与え、貢献してきた。[ j ]
パシュトゥーン人はイランの東部と北部にも少数ながら居住している。[ 80 ] 1600年代半ばの記録には、サファヴィー朝イランのホラーサーン州にドゥッラーニー・パシュトゥーン人が居住していたことが記されている。[ 81 ]イランにおけるギルジー・パシュトゥーン人の短い統治の後、ナーディル・シャーはカンダハールの最後の独立したギルジー支配者、フサイン・ホタクを破った。アフガニスタン南部におけるドゥッラーニーの支配を確固たるものにするため、ナーディル・シャーはフサイン・ホタクと多数のギルジー・パシュトゥーン人をイラン北部のマザンダラン州に追放した。かつては相当数に上ったこの追放されたコミュニティの残党は、同化しているものの、パシュトゥーン人の血を引いていると主張し続けている。[ 82 ] 18世紀初頭、わずか数年の間に、イランのホラーサーン地方のドゥッラーニー・パシュトゥーン人の数は大幅に増加した。[ k ]後にこの地域はドゥッラーニー帝国の一部となった。アフガニスタンの2代目のドゥッラーニー王、ティムール・シャー・ドゥッラーニーはマシュハドで生まれた。[ 83 ]東部におけるドゥッラーニーの支配と同時期に、アフシャール朝時代にアゼルバイジャンのナンバー2であったギルジー・パシュトゥーン人のアザド・ハーン・アフガンが、イランとアゼルバイジャンの西部地域で短期間権力を握った。[ 84 ] 1988年のサンプル調査によると、イランのホラーサーン州南部のアフガン難民の75パーセントはドゥッラーニー・パシュトゥーン人であった。[ l ]
インドとパキスタンのパシュトゥーン人は、それぞれの国のイギリス/英連邦とのつながりを利用しており、1960年代頃から主にイギリス、カナダ、オーストラリア、そして他の英連邦諸国（およびアメリカ合衆国）に近代的なコミュニティが設立されました。一部のパシュトゥーン人は、アラビア半島などの中東にも定住しています。たとえば、1976年から1981年の間に約30万人のパシュトゥーン人がペルシャ湾岸諸国に移住し、これはパキスタン移民の35%を占めています。[ 85 ]世界中のパキスタンとアフガニスタンのディアスポラにはパシュトゥーン人が含まれています。
ダサラージュナ、つまり「十王の戦い」でスダスと戦った部族の1つであるパクタス族は、紀元前1500年から1200年の間に書かれたヴェーダ・サンスクリット語の賛歌のテキストであるリグヴェーダの第7マンダラに言及されている。 [ 86 ] [ 87 ]
パクタ族、バラナ族、アリナ族、シヴァ族、ヴィシャニン族が共にやって来た。しかし、トリツ族には、戦利品と英雄の戦いへの愛を通して、アーリヤの同志が彼らを率いるためにやって来た。
—リグヴェーダ、第7巻、第18賛歌、第7節
ハインリヒ・ツィンマーは、紀元前430年にヘロドトスが『歴史』の中で言及した部族（パキュティア人）と彼らを結びつけている。[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]
カスパティルス[Κασπατύρῳ]の町とパクティク[Πακτυϊκῇ]の国の近くには、他のインド人が住んでおり、インドの他の地域より北に位置しています。彼らはバクトリア人のように暮らしており、インド人の中で最も好戦的で、金を求めて派遣されるのは彼らです。なぜなら、この地域は砂漠のためにすべてが荒廃しているからです。
—ヘロドトス『歴史』第3巻第102章第1節
これらのパクティア人は、紀元前1千年紀にはすでにアケメネス朝アラコシア属州の東部辺境、現在のアフガニスタンに住んでいた。[ 91 ]ヘロドトスもアパリタイ（Ἀπαρύται）として知られる部族について言及している。[ 92 ]トーマス・ホルディヒは彼らをアフリディ族と関連付けている。[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]
サッタギダイ、ガンダリイ、ダディカエ、アパリタイ（Ἀπαρύται）は合わせて170タラントを納めた。これが7番目の州であった。
―ヘロドトス『歴史』第3巻第91章第4節
ジョセフ・マルクアートは、パシュトゥーン人と、紀元150年にプトレマイオスが言及したパルシエタイ（Παρσιῆται）、パルシオイ（Πάρσιοι）などの名前との関連性を指摘した。 [ 96 ] [ 97 ]
「国の北部地域にはボリタイ人が住んでおり、西部地域にはパルシオイ (Πάρσιοι) が住んでいるアリストフィロイ人が住んでいます。南部地域にはパルシエータイ人 (Παρσιῆται) が住んでおり、東部地域にはアンバウタイ人が住んでいます。パロパニサダイの国にある町や村は次のとおりです。ザルザウア/バルザウラ アルトアルタ バボラナ カピサ ニファンダ」
—プトレマイオス、西暦150年、6.18.3–4
ギリシャの地理学者ストラボンは、『地理誌』（紀元前43年から紀元後23年の間に書かれた）の中で、スキタイの部族パシアニ（Πασιανοί）について言及している。パシュトー語はスキタイ語と同様に東イラン語であることから、パシュトゥーン人と同一視されている。[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]
「スキタイ人のほとんどは……それぞれの部族に固有の名前がある。彼らのすべて、あるいは大部分は遊牧民である。最もよく知られている部族は、バクトリア地方をギリシア人から奪ったアシイ族、パシアニ族、トカリ族、そしてイアサルテス川（シルダリヤ川）の向こう側から来たサカラウリ族である。」
—ストラボン『地理誌』第11巻第8章第2節
これはプトレマイオスの Parsioi (Πάρσιοι) の別の表記と考えられています。[ 101 ]ジョニー・チャン[ 103 ]は、プトレマイオスのParsioi (Πάρσιοι)とストラボンのPasiani (Πασιανοί) について考察し、「どちらの形式も、υ が ι に置き換えられるなど、わずかな音韻的置換が見られ、Pasianoi の r の消失は、先行する Asianoi からの固執によるものです。したがって、これらは現代のパシュトゥーン人の (言語的) 祖先として最も可能性の高い候補です。」と述べています。[ 103 ]
中世から18世紀の近代アフガニスタンの出現まで、パシュトゥーン人はしばしば「アフガン人」と呼ばれていました。[ m ]多くの著名な学者が支持する語源的 見解は、アフガンという名前は明らかにサンスクリット語のAśvakan、またはアリアノスのAssakenoiに由来し、これはヒンドゥークシュ山脈の古代住民に使われていた名前であるというものです。[ 104 ] Aśvakanは文字通り「騎手」、「馬の飼育者」、または「騎兵」を意味します（サンスクリット語とアヴェスター語で「馬」を意味するaśvaまたはaspaから）。 [ 105 ]この見解は、Christian Lassen、[ 106 ] JW McCrindle、[ 107 ] MV de Saint Martin、[ 108 ]およびÉ.レクラス、[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]
アフガン人（Abgân）という名前が最初に言及されたのは、3世紀のササン朝のシャープール1世によるものである。 [ 115 ] 4世紀には、北アフガニスタンで発見されたバクトリアの文書に、特定の民族を指す言葉として「アフガン人／アフガーナ」（αβγανανο）という言葉が記されている。[ 116 ] [ 117 ]
「オルムズド・ブヌカンへ、ブレダグ・ワタナンより…挨拶と敬意を表します…）、 パルパズの（ソタン（？））（栄光ある）ヘフタルのヤブグ、アフガン人の長、トゥハリスタンとガルチスタンの裁判官。さらに、あなたから手紙が届きましたので、私の健康についてあなたが私に書いたことを聞きました。私は健康で到着しました、（そして）（その後（ ？））次のようなメッセージがあなたに送られたと聞きました ：…農業の世話をしなさい。しかし、あなたには次のように命令が出されました。穀物を引き渡してから、市民の倉庫からそれを要求しなければなりません。私は命令しませんので…私は自分で命令します。そして私は冬に関して、あなたのところに人を送り、農業の世話をします、オルムズド・ブヌカンへ、ご挨拶
―バクトリア文書、4世紀
「なぜなら、あなた方（複数）、アフガン族は私にこう言ったからです。『…そして、あなた方は、ロブの者たちがアフガン人が馬を奪ったことを否定すべきではなかったのか？』」
—バクトリア文書、4世紀、シムズ＝ウィリアムズ 2007b、90-91頁
「アフガン人に命令する…さらに、彼らはアフガン人のせいでワルヌにいるので、ナット・カラガンに罰を与えるべきだ…ワルヌの領主…アフガン人に…」
—バクトリア文書、4世紀、シムズ＝ウィリアムズ 2007b、90-91頁
アフガニスタンという名前は後に西暦 6 世紀にインドの天文学者ヴァラーハ・ミヒラによって『Avagāṇa』 [अवगाण] [ 119 ]の形でその『ブリハット・サムヒタ』に記録されました。[ 120 ] [ 121 ]
「それはチョーラの人々、アフガン人（アヴァガーナ）、白フン族、そして中国人にとって不利になるだろう。」[ 121 ]
—ヴァラーハ・ミヒラ、西暦6世紀、章。 11、61節
アフガンという言葉は、982年のḤudūd al-ʿĀlamにも登場し、そこにはサウルという村への言及があり、それはおそらくアフガニスタンのガルデズの近くにあったと思われる。[ 122 ]
「サウルは山の上にある心地よい村で、そこにはアフガン人が住んでいる。」[ 122 ]
同じ書物には、イスラム教徒、アフガン人、ヒンドゥー教徒の妻を持つニンハール（ナンガルハール）の王についても言及されている。 [ 123 ] 11世紀には、アル・ビールーニーの『タリク・ウル・ヒンド』（「インダスの歴史」）にアフガン人が言及されており、現在のパキスタンのインダス川西側の部族の土地で反乱を起こしたアフガン人の集団について記述されている。 [ 122 ] [ 124 ]
ガズナ朝の年代記作家アル・ウトビは、著書『タリフ・イ・ヤミニ』の中で、ジャヤパーラが敗北した後、多くのアフガン人とヒルジー人（おそらく現代のギルジー人）がサブクティギンの軍隊に入隊したと記録している。[ 125 ]アル・ウトビはさらに、アフガン人とギルジー人がマフムード・ガズナヴィーの軍隊の一部となり、トチャリスタンへの遠征に派遣されたと述べており、また別の機会には、マフムード・ガズナヴィーが反対するアフガン人の集団を攻撃して処罰したことも、アブルファズル・ベイハキーによって裏付けられている。[ 126 ]アフガン人はゴール朝（1148年～1215年）にも登録されていたことが記録されている。 [ 127 ] 1290年のヒルジー朝の始まりまでに、アフガン人は北インドでよく知られていた。
イブン・バットゥータは、ヒルジー朝の時代以降にアフガニスタンを訪れた際、アフガン人についても記述している。
「私たちはカブールへと旅を続けた。かつては広大な町だったが、現在はアフガン人がその場所を占拠している。彼らは山や峡谷を支配し、かなりの力を持っており、ほとんどが山賊である。彼らの主要な山はクー・スレイマンと呼ばれている。」[ 128 ]
—イブン・バットゥータ、1333年
パシュトゥーン民族の起源は不明瞭である。歴史家とパシュトゥーン人自身の間では、多くの相反する説が存在する。現代の学者は、パシュトゥーン人が皆同じ起源を持つわけではないと考えている。現代のパシュトゥーン人の初期の祖先は、イラン東部高原に広がった古代イラン部族に属していた可能性がある。[ 129 ] [ n ] [ 29 ]歴史家はまた、紀元前2千年紀から1千年紀にかけてパクタス（パクティアン）と呼ばれる様々な古代インド・アーリア部族への言及も発見しているが、 [ 130 ] [ 131 ] [ 91 ]リチャード・N・フライによれば、パシュトゥーン人とパクタスの同一視は単なる推測であり、証明されていない。また、ゲオルク・モルゲンシュティエルネなどの学者は、パシュトー語はパルサまたはパルスワナに由来すると提唱している。[ 132 ]
モハン・ラルは1846年に「アフガン人の起源は非常に不明瞭で、部族の中で最も年長で賢い者でさえ、この点について満足のいく情報を提供できない」と述べている。[ 133 ]他の者は、パシュトゥーン人の起源は一つではなく、部族連合であると示唆している。
「パシュトゥーン人とアフガン人の起源を探すことは、アマゾン川の源流を探るようなものだ。特定の始まりはあるのだろうか？そして、パシュトゥーン人は元々アフガン人と同一だったのだろうか？今日、パシュトゥーン人は独自の言語と文化を持つ明確な民族集団を形成しているが、現代のパシュトゥーン人全員が同じ民族的起源を共有しているという証拠は全くない。実際、それは極めてありそうもない。」[ 122 ]
—フォーゲルサング、2002年
パシュトー語は一般的に東イラン語に分類される。[ o ] [ 135 ] [ 136 ]絶滅したバクトリア語に最も近い現存言語であるムンジ語と特徴を共有しているが、[ 137 ]ソグド語、ホラズム語、シュグニ語、サングレチ語、ホータン・サカ語とも特徴を共有している。[ p ]
パシュトー語はバダフシャン地方で起源を持ち、ホータン語に似たサカ語と関連しているという説もある。 [ q ]実際、著名な言語学者ゲオルク・モルゲンシュティエルネはパシュトー語をサカ語の方言と表現しており、他の多くの研究者もパシュトー語と他のサカ語との類似点を指摘し、パシュトー語の原語話者はサカ族であった可能性を示唆している。[ 138 ] [ 139 ]さらに、パシュトー語と、スキタイ語の子孫であるオセチア語は、他の東イラン語には見られない同源語を語彙に共有している。[ 140 ]チャンは、パシュトー語とオセチア語の間に共通の等語線が存在すると示唆しており、これは、当時オクサス川の北で話されていたと思われる、再構築された古パシュトー語に近い未記録のサカ語の方言によって説明している。 [ 141 ]しかし、古アヴェスター語との類似性から、はるかに古いイランの祖先を示唆する者もいる。[ r ]
ある学説によれば、パシュトゥーン人はペルシア人、ギリシャ人、トルコ人、アラブ人、バクトリア人、ダルド人、スキタイ人、タタール人、フン族（エフタル人）、モンゴル人、ムガル人、そしてパシュトゥーン人が住む地域を通過したあらゆる民族の子孫である。意外なことに、これにはイスラエル人の子孫であるという説も含まれる。[ 142 ] [ s ]
パシュトゥーン族の中には、アラブ人の子孫だと主張する部族があり、中にはサイイドだと主張する部族もある。[ 143 ]
ある歴史的記述では、パシュトゥーン人が古代エジプトの過去に関係していた可能性が示唆されているが、これを裏付ける証拠はない。[ 144 ]
アフガン文化について幅広く執筆したヘンリー・ウォルター・ベリューは、バンガシュ・パシュトゥーン人がイスマイル・サマニと関係があると主張する人々がいることを指摘した。[ 145 ]
Firasat et al. 2007によると、パシュトゥーン人の一部はギリシャ人の子孫である可能性があるが、ギリシャ人の祖先はクセルクセス1世によって連れてこられたギリシャ人奴隷に由来する可能性もあると彼らは示唆している。[ 146 ]
パシュトゥーン人のギリシャ系祖先は、相同グループに基づいて辿ることもできる。ハプログループJ2はセム系民族のもので、このハプログループはギリシャ人とパシュトゥーン人の6.5%、イスラエル人の55.6%に見られる。[ 147 ]
近年、さまざまな機関や研究機関の学者によって、パシュトゥーン人に関する多くの遺伝学的研究が行われています。パキスタンのパシュトゥーン人のギリシャ系祖先が研究されています。この研究では、パシュトゥーン人、カラシュ人、ブルショ人がアレクサンドロスの兵士の子孫であるとみなされています。[ 148 ]
ヘンリー・ウォルター・ベリュー（1834年 - 1892年）は、パシュトゥーン人はギリシャ人とインドのラージプート人の混血である可能性が高いという見解を持っていた。[ 149 ] [ 150 ]
アレクサンドロスの短期間の占領の後、セレウコス朝の後継国家はパシュトゥーン人に対する影響力を拡大し、紀元前305年に同盟条約の一環としてインドのマウリヤ朝 に支配権を譲り渡した。 [ 151 ]
ペシャワールとカンダハルの一部のグループは、アレクサンドロス大王と共にやってきたギリシャ人の子孫だと信じている。[ 152 ]
いくつかの記録によると、ギルジ族はハラジ族と関連があるとされている。[ 153 ]アル＝フワーリズミーに続いて、ヨゼフ・マルクヴァルトはハラジ族はエフタル連合の残党であると主張した。[ 154 ]エフタル族はインド・イラン系であった可能性があるが、[ 154 ]トルコ系の高鞅族起源であるという見解が「現在では最も有力視されているようだ」[155]。[ 156 ]ハラジ族は元々はトルコ語を話し、中世になって初めてイランのパシュトー語を話す部族と連合した可能性がある。[ 157 ]
しかし、言語学者シムズ＝ウィリアムズによれば、考古学的文書はハラジ族がエフタル族の後継者であったという説を裏付けておらず[ 158 ] 、歴史家V・ミノルスキーによれば、ハラジ族は「おそらく政治的にのみエフタル族と関係があった」[ 153 ]。
ゲオルク・モルゲンシュティエルネによれば、1747年のドゥッラーニー帝国の成立以前に「アブダリ」として知られていたドゥッラーニー族は、エフタル族と関係があった可能性がある。[ 159 ]アイドグディ・クルバノフはこの見解を支持し、エフタル連合の崩壊後、エフタル族はおそらく様々な地域住民に同化したと提唱している。[ 161 ]
『ケンブリッジ・イラン史』第3巻第1号によると、アフガニスタンのギルジ族はエフタルの子孫である。[ 162 ]
人類学者の中には、パシュトゥーン族自身の口承伝承に信憑性を認める者もいる。例えば、『イスラム百科事典』によれば、パシュトゥーン族がイスラエル人の子孫であるという説は、 17世紀にムガル帝国のジャハーンギール帝の治世下でハーン・エ・ジャハーン・ロディのために歴史書を編纂したニマト・アッラー・アル＝ハラウィに遡るとされている。 [ 163 ] 13世紀の『タバカート・イ・ナシリ』は、西暦8世紀末にアフガニスタンのゴール地方に移住してきたバニ・イスラエル族の定住について論じており、この定住はゴール地方のユダヤ人碑文によって証明されている。歴史家のアンドレ・ウィンクは、この物語には「ペルシア・アフガン年代記で一貫して主張されている、アフガン部族の一部がユダヤ人起源であるという注目すべき説の手がかりが含まれている可能性がある」と示唆している。[ 164 ]バニ・イスラエルへのこれらの言及は、イスラエルの12部族が離散した際に、ヨセフの部族が他のヘブライ部族とともにアフガニスタン地域に定住したというパシュトゥーン人の一般的な見解と一致している。[ 165 ]この口承伝承はパシュトゥーン部族の間で広く伝わっている。キリスト教やイスラム教に改宗した集団の後、失われた10部族の子孫に関する多くの伝説が何世紀にもわたって語り継がれてきた。そのため、パシュトー語のユスフザイという部族名は「ヨセフの息子」と訳される。同様の物語は、14世紀のイブン・バットゥータや16世紀のフェリシュタなど、多くの歴史家によって語られている。[ 33 ]しかし、名前の類似性は、イスラム教を通じてアラビア語が伝わったことにも起因する。[ 166 ]
パシュトゥーン人のユダヤ起源説は、聖書に基づく主張は逸話的であり、歴史的文書は矛盾しており、地理的主張は一貫性がなく、言語的主張は信憑性に欠けると言われている。[ 167 ]
パシュトゥーン人がイスラエル人の子孫であるという説には、10の失われた部族がアッシリアの支配者によって追放されたという説と、マグザン・エ・アフガニが支配者によって東のアフガニスタンに行くことを許可されたという説という矛盾点がある。この矛盾は、ペルシアが数十年前にアッシリアを征服したメディア王国とカルデア・バビロニア王国を征服した際に、古代アッシリア帝国の領土を獲得したという事実によって説明できる。しかし、古代の著述家はイスラエル人がさらに東へ移住したという記述はなく、古代の聖書外文献にも10の失われた部族について言及しているものはない。[ 168 ]
アフガニスタンの歴史家の中には、パシュトゥーン人は古代イスラエル人と関連があると主張する者もいる。モハン・ラルはマウントスチュアート・エルフィンストーンの言葉を引用している。
「アフガンの歴史家たちは、イスラエルの子孫がゴールとアラビアの両方で神の唯一性と宗教的信仰の純粋さについての知識を保持し、最後にして最も偉大な預言者（ムハンマド）が現れたとき、ゴールのアフガン人はアラビアの同胞の招きに耳を傾け、その指導者はカイルドであったと述べている。すべての未開民族が自分たちの古代に有利な記述を容易に受け入れることを考えると、アフガン人のユダヤ人からの起源を、ローマ人やイギリス人のトロイア人からの起源、アイルランド人のミレシア人またはバラモンからの起源とほぼ同じように分類してしまうのではないかと危惧している。」[ 169 ]
—マウントスチュアート・エルフィンストーン、1841年
この理論は歴史的証拠によって裏付けられていないとして批判されている。[ 166 ]ザマン・スタニザイはこの理論を批判している。[ 166 ]
「パシュトゥーン人がイスラエルの失われた部族の子孫であるという『神話化された』誤解は、14世紀のインドで広まった作り話である。この主張は論理的な矛盾と歴史的な矛盾に満ちており、ゲノム解析によって科学的に明らかになった、パシュトゥーン人のインド・イラン起源という決定的な証拠とは全く相容れない。」
遺伝学的研究によると、パシュトゥーン人はユダヤ人よりもR1a1a*-M198のモーダルハログループが多い: [ 170 ]
「私たちの研究は、アフガニスタンとパキスタンのパシュトゥーン人の間に遺伝的な類似性があることを示しており、両者ともハプログループR1a1a*-M198が優勢（50%以上）であり、同じ最頻ハプロタイプを共有しているという特徴があります。ギリシャ人とユダヤ人がパシュトゥーン人の祖先であると提唱されていますが、彼らの遺伝的起源は依然として不明確です。全体として、アシュケナージ系ユダヤ人はハプログループR1a1a-M198の頻度が15.3%です。」
— 「Y染色体から見たアフガニスタン」、欧州人類遺伝学ジャーナル
彼らの近代の歴史は、デリー・スルタン朝（ハルジー朝とローディー朝）、ホータク朝、ドゥッラーニー帝国にまで遡ります。ホータク朝の支配者たちはサファヴィー朝に反乱を起こし、1722年から1729年にかけてペルシャの大部分を支配下に置きました。[ 171 ]その後、ナーディル・シャーの下で高位の軍司令官を務め、ドゥッラーニー帝国を建国したアフマド・シャー・ドゥッラーニーが征服を行いました。この帝国は、現在のアフガニスタン、パキスタン、カシミール、インドのパンジャブ、そしてイランのコヒスタン州とホラーサーン州の大部分を支配していました。[ 172 ] 19世紀前半にシュジャー・シャー・ドゥッラーニーの下でドゥッラーニー朝が衰退した後、バラクザイ朝が帝国を支配しました。具体的には、モハメドザイ家は1826年頃からザヒル・シャーの治世が終わる1973年まで、アフガニスタンの君主制を支配した。
19世紀のいわゆる「グレート・ゲーム」の間、イギリス帝国とロシア帝国の対立は、アフガニスタンのパシュトゥーン人にとって、外国の支配に抵抗し、ある程度の自治を維持する上で有利に働いた（マラカンド包囲戦を参照）。しかし、アブドゥル・ラフマン・ハーンの治世（1880年～1901年）には、パシュトゥーン人の地域はデュランド線によって政治的に分断され、結果として西パキスタンとなる地域はイギリス領インドに属することになった。
20 世紀には、分割前のインドのイギリス統治下に住む多くの政治的に活動的なパシュトゥーン人指導者が、アシュファクッラー・カーン[ 173 ] [ 174 ]、アブドゥル・サマド・カーン・アチャクザイ、アジマル・ハッタク、バチャ・カーンとその息子ワリ・カーン（いずれもクダイ・キドマトガルのメンバー）など、インド独立を支持し、モハンダス・ガンジーの非暴力抵抗の方法に感銘を受けた[ 175 ] [ 176 ] 。また、多くのパシュトゥーン人は、ムスリム連盟で非暴力抵抗による独立パキスタンのために戦った。その中には、ムハンマド・アリー・ジンナーの親しい仲間であったユスフ・ハッタクやアブドゥル・ラブ・ニシュタルも含まれる。[ 177 ] アフガニスタンのパシュトゥーン人は、第三次アフガン戦争後、アマンラー・ハーンの治世中にイギリスの政治的介入から完全な独立を達成した。1950年代までに、アフガニスタンと新国家パキスタンでパシュトゥーンスタンを求める声が上がり始めた。これが両国間の関係悪化につながった。アフガニスタンの君主制は、1973年にダウド・ハーン大統領が従兄弟のザヒル・シャーからパシュトゥーン民族主義の政策に基づいてアフガニスタンの支配権を奪取したことで終焉を迎え、近隣諸国による代理戦争の扉が開かれた。1978年4月、ダウド・ハーンはハフィズッラー・アミンが画策した血なまぐさいクーデターで家族や親族とともに暗殺された。隣国パキスタンに亡命していたアフガニスタンのムジャヒディン司令官たちは、アフガニスタン民主共和国（マルクス主義政権であり、ハフィズッラー・アミン、ヌール・ムハンマド・タラキ、モハマド・アスラム・ヴァタンジャル将軍、シャーナワズ・タナイ、モハマド・グラブゾイなど、民族主義的な見解を持つパシュトゥーン・ハルク主義者が支配していた）に対するゲリラ戦のための兵士募集を開始した。1979年、ソ連は南隣国アフガニスタンで高まる反乱を鎮圧するために介入した。アフガニスタンのムジャヒディンは米国、サウジアラビア、中国などから資金援助を受けており、アブドゥル・ラスール・サヤフなどのパシュトゥーン人司令官も含まれていた。グルブッディン・ヘクマティヤール、ジャラルッディン・ハッカーニ、モハマド・ナビ・モハマディ、モハマド・ユヌス・ハリスなど。その間、何百万ものパシュトゥーン人がパキスタンとイランのアフガンディアスポラに加わり、そこから何万人もの人々がヨーロッパ、北アメリカ、オセアニア、その他の世界各地へと移住した。[ 178 ]アフガン政府と軍は、1992年4月にモハマド・ナジブラのアフガニスタン共和国が崩壊するまで、主にパシュトゥーン人で構成されていた。 [ 179 ]
アフガニスタン・イスラム共和国の多くの高官はパシュトゥーン人であり、アブドゥル・ラヒム・ワルダク、アブドゥル・サラム・アジミ、アンワル・ウル・ハク・アハディ、アミルザイ・サンギン、グラム・ファルーク・ワルダク、ハミド・カルザイ、モハマド・イシャク・アロコ、オマル・ザキルワル、シェル・モハマド・カリミ、ザルマイ・ラスール、ユセフ・パシュトゥーンなどが挙げられる。現在のアフガニスタンの知事のリストにも、パシュトゥーン人がかなりの割合で含まれている。ムッラー・ヤクブは国防大臣代行、シラジュディン・ハッカーニは内務大臣代行、アミール・カーン・ムッタキは外務大臣代行、グル・アガ・イシャクザイは財務大臣代行、ハサン・アフンドは首相代行を務めている。他の大臣の中にもパシュトゥーン人が多数いる。
ザヒル・シャー国王が代表を務めたアフガニスタン王家は、モハマドザイ家と呼ばれている。その他の著名なパシュトゥーン人には、17世紀の詩人クシャル・カーン・ハッタクとラフマン・ババ、そして現代ではアフガニスタンの宇宙飛行士アブドゥル・アハド・モフマンド、元米国大使ザルメイ・ハリルザド、アシュラフ・ガーニなどがいる。
パキスタンとインドの多くのパシュトゥーン人は、主にパシュトゥー語を捨ててウルドゥー語、パンジャブ語、ヒンドコ語などの言語を使用することで、非パシュトゥーン文化を採用している。[ 180 ]これには、グラーム・モハメッド（ 1947年から1951年まで初代財務大臣、 1951年から1955年までパキスタン第3代総督）、 [ 181 ] [ 182 ] [ 183 ] [ 184 ] [ 185 ]パキスタン第2代大統領のアユブ・カーン、インド第3代大統領のザキール・フセイン、パキスタンの核兵器計画の父であるアブドゥル・カディール・カーンなどが含まれる。
アスファンディヤル・ワリ・カーン、マフムード・カーン・アチャクザイ、シラジュル・ハク、アフタブ・アフマド・シェルパオなど、パキスタンのそれぞれの政党の大統領など、さらに多くの人々が政府の高職に就いていた。スポーツで有名になった人もいます（例：イムラン・カーン、マンスール・アリ・カーン・パタウディ、ユニス・カーン、シャヒード・アフリディ、イルファン・パサン、ジャハンギル・カーン、ジャンシャー・カーン、ハシム・カーン、ラシード・カーン、シャヒーン・アフリディ、ナシーム・シャー、ミスバ・ウル・ハク、ムジーブ・ウル・ラフマン、モハマド・ワシム））および文学（例：ガーニ・カーン、ハムザ・シンワリ、およびカビール・ストーリー）。2014年に最年少でノーベル平和賞を受賞したマララ・ユスフザイさんは、パキスタン系パシュトゥーン人です。パシュトゥーン人はパキスタン社会によく溶け込んでいると考えられており、2009年のピュー・リサーチ・センターの報告によると、パシュトゥーン人の92%は民族としてのパシュトゥーン人としてのアイデンティティよりもパキスタン人としてのアイデンティティを優先している。[ 186 ]
インドのボリウッド映画スターの多くはパシュトゥーン人の祖先を持ち、最も有名なスターにはアーミル・カーン、シャー・ルク・カーン、サルマン・カーン、フェロズ・カーン、マドゥバラ、カデル・カーン、サイーフ・アリー・カーン、ソーハー・アリー・カーン、サラ・アリー・カーン、ザリーン・カーンなどがいる。[ 187 ] [ 188 ]また、インドの元大統領の一人であるザキール・フセインはアフリーディ族の出身である。[ 189 ] [ 190 ] [ 191 ] インドの元アルジェリア大使でインディラ・ガンディーの顧問を務めたモハマド・ユヌスはパシュトゥーン人の出身で、伝説のバチャ・カーンと血縁関係にある。[ 192 ] [ 193 ] [ 194 ] [ 195 ]
1990年代後半、パシュトゥーン人は支配体制、すなわちアフガニスタン・イスラム首長国（タリバン政権）における主要な民族集団であった。[ 196 ] [ 197 ]タリバンと戦っていた北部同盟にも多くのパシュトゥーン人がいた。その中には、アブドゥッラー・アブドゥッラー、アブドゥル・カディールとその兄弟のアブドゥル・ハク、アブドゥル・ラスール・サヤフ、アサドゥッラー・ハリド、ハミド・カルザイ、グル・アガ・シェルザイなどがいる。タリバン政権は2001年後半、米国主導のアフガニスタン戦争中に追放され、カルザイ政権に取って代わられた。[ 198 ]その後、ガーニ政権が続き、タリバン（アフガニスタン・イスラム首長国）がアフガニスタンを再征服した。
アフガニスタンでの長期にわたる戦争により、パシュトゥーン人は並外れた戦闘員としての評判を得ました。[ 199 ]一部の活動家や知識人は、パシュトゥーン人の知識人文化と戦前の文化を再建しようとしています。[ 200 ]
アフガニスタンのパシュトゥーン人の大多数は、50～65%の頻度でR1aに属しています。 [ 201 ]サブクレードR1a-Z2125は40%の頻度で出現します。[ 202 ]このサブクレードは主にタジク人、トルクメン人、ウズベク人、およびコーカサスとイランの一部の集団で見られます。[ 203 ]ハプログループG-M201はアフガニスタンのパシュトゥーン人で9%に達し、アフガニスタン南部のパシュトゥーン人では2番目に多いハプログループです。[ 201 ] [ 204 ]ハプログループLとハプログループJ2は全体で6%の頻度で出現します。[ 201 ]アフガニスタンの4つの民族グループのミトコンドリアDNA分析によると、アフガンのパシュトゥーン人のmtDNAの大部分は西ユーラシア系統に属し、南アジアや東アジアの集団よりも西ユーラシアや中央アジアの集団との親和性が高い。ハプログループ分析は、アフガニスタンのパシュトゥーン人とタジク人が祖先の遺産を共有していることを示している。調査された民族グループの中で、パシュトゥーン人はmtDNAの多様性が最も高い。[ 205 ]パキスタンのパシュトゥーン人の間で最も頻繁に見られるハプログループはハプログループRで、その割合は28～50%である。ハプログループJ2は研究によって9～24%で見られ、ハプログループEは4～13%の頻度で見つかっている。ハプログループLは8%の割合で出現する。パキスタンのパシュトゥーン人の特定のグループは、R1bのレベルが高い。[ 206 ] [ 207 ]パシュトゥーン人の集団は全体的に遺伝的に多様であり、パシュトゥーン民族は単一の遺伝的集団ではない。異なるパシュトゥーン集団は異なる遺伝的背景を示し、かなりの異質性をもたらしている。[ 208 ]
Y ハプログループと mtdna ハプログループのサンプルは、パキスタンのカイバル・パクトゥンクワ州スワビ地区に住むジャドゥーン、ユサフザイ、サイイド、グジャール、タノリの男性から採取された。Y および mtdna ハプログループ検査によると、ジャドゥーン男性は主に東アジア起源の父系祖先と西ユーラシア母系祖先、そして少量の南アジア母系祖先を有しており、これは中世に地元の女性が移民男性と結婚したことを示している。Y ハプログループ O3-M122 はジャドゥーン男性の大多数を占めており、これは漢民族の大多数 (50～60%) が持つハプログループと同じである。ジャドゥーン男性の 82.5% は Q-MEH2 と O3-M122 の両方を保有しており、これらは両方とも東アジア起源である。 O3-M122はサイイド（サイード）族には存在せず、タノリス、グジャール、ユースフザイ族の間で少数出現した。ジャドゥーン族の間ではO3-M122に創始者効果があるようだ。[ 209 ] [ 210 ] [ 211 ]ジャドゥーン族の男性の76.32%がO3-M122を保有しているのに対し、タノリス族の0.75%、グジャール族の0.81%、ユースフザイ族の2.82%がO3-M122を保有している。[ 212 ] [ 213 ]
別の検査では、ジャドゥーン族の56.25%が西ユーラシア母系ハプログループH（mtDNA）を保有していた。[ 214 ]スワビ・ジャドゥーン族の歯の形態も分析され、ユースフザイ族やサイイド族など、この地域の他のグループと比較された。[ 215 ]
パシュトゥーン人の間で、誰が正確にパシュトゥーン人として認められるかについての最も有力な見解は次のとおりです。[ 216 ]
パシュトゥーン人の重要な制度の一つは、複雑な部族制度である。[222] 部族制度にはいくつかの階層があり、彼らが属する部族は、サルバニ、ベッタニ、ガルガシュティ、カルラニという4つの「より大きな」部族集団から成り立っている。[ 223 ]部族は、ケルと呼ばれる親族集団に分けられ、さらにケルはより小さな集団（プラリナまたはプラルガネイ）に分けられ、それぞれがカホルと呼ばれるいくつかの大家族から成り立っている。[ 224 ]
ドゥッラーニー族とギルジー族（またはギルザイ族）はパシュトゥーン人の二大グループであり、アフガニスタンのパシュトゥーン人の約3分の2がこれらの部族連合に属している。[ 225 ]ドゥッラーニー族は都市化が進み政治的に成功を収めてきた一方、ギルジー族は人口が多く、農村部に居住し、より強靭であるとされている。18世紀には、両グループは協力することもあれば、互いに戦うこともあった。いくつかの空白期間を除けば、ドゥッラーニー族は1978年のサウル革命まで現代アフガニスタンを継続的に支配し、新たな共産主義政権はギルジー族であった。[ 226 ]ギルジー族の間では部族間の忠誠心がより強く、ドゥッラーニー部族連合の統治は部族間の土地所有構造により深く関わっている。[ 225 ]
パシュトー語は、ほとんどのパシュトゥーン人の母語です。[ 227 ] [ 228 ] [ 229 ]アフガニスタンの2つの国語の1つです。[ 230 ] [ 231 ]パキスタンでは、2番目に多く話されている言語であるにもかかわらず、[ 232 ]教育制度では公式に軽視されることがよくあります。[ 233 ] [ 234 ] [ 235 ] [ 236 ] [ 237 ] [ 238 ]これは、学生が他の言語で教えられている内容を完全に理解する能力がないため、パシュトゥーン人の経済的発展に悪影響を与えていると批判されています。 [ 239 ] [ 240 ]ロバート・ニコルズは次のように述べています。[ 217 ]
イスラム教とウルドゥー語による統合を推進する民族主義的な環境下でパシュトー語の教科書を執筆するという政治的な側面は、独特の影響を及ぼした。20世紀のパシュトゥーン人、特に反英・親パシュトゥーン民族主義者のアブドゥル・ガファール・カーンに関する授業は一切なかった。19世紀と20世紀のアフガニスタンにおけるパシュトゥーン人の国家建設者に関する授業もなかった。パシュトー語の宗教的または歴史的な原典資料はほとんど、あるいは全く取り上げられていなかった。
— 『アフガニスタンとその近隣諸国における言語政策と言語紛争』第8章、278ページ
パシュトー語は東イラン語に分類されるが、[ 242 ]パシュトー語特有の単語が非常に多い。[ 243 ] [ 244 ] 動詞に関するパシュトー語の形態論は、他のイラン語に比べて複雑である。 [ 245 ]この点に関して、マッケンジーは次のように述べている。 [ 246 ]
パシュトー語の古風な構造を、現代イラン語の主要言語であるペルシア語の簡略化された形態論と比較すると、パシュトー語はペルシア語と「いとこ」のような関係にあり、隣国であるペルシア語との関係は、アイスランド語と英語の関係に似ていることがわかる。
—デビッド・ニール・マッケンジー
パシュトー語には多数の方言があり、一般的に北部、南部、中央のグループに分けられます。[ 247 ]また、タリノ語またはワネツィ語は独立したグループです。[ 248 ] [ 249 ]エルフェンバインが指摘するように、「方言の違いは主に音韻論と語彙にあり、形態論と統語論は、ワネツィ語を除いて、非常に均一です」。[ 250 ]イブラヒム・カーンは文字ښについて次のような分類を示しています。北西部方言（ギルザイ族などが話す）は音価/ç+/、北東部方言（ユサフザイ族などが話す）は音/x/、南西部方言（アブダリ族などが話す）は/ʂ/、南東部方言（カカール族などが話す）は/ʃ/です。[ 251 ]彼は、カルラーン族が話す中央方言も北部の/x/と南部の/ʃ/ の区別で分けられると説明しているが、さらにこれらの中央方言には母音変化があり、それがそれらを区別しているとも述べている。例えば、アレフで表される非中央方言の/ɑ/がバニシ方言では/ɔː/になる。[ 251 ]
最初のパシュトー語アルファベットは、16世紀にピル・ロシャンによって開発されました。 [ 252 ] 1958年、カブールで開催されたアフガニスタンとパキスタンのパシュトゥーン人の学者と作家の会議で、現在のパシュトー語アルファベットが標準化されました。[ 253 ]
パシュトゥーン文化は、パシュトゥーンワリ、イスラム教、パシュトー語の理解に基づいています。カブール方言は、現在のパシュトー文字を標準化するために使用されています。[ 253 ]詩もパシュトゥーン文化の重要な部分であり、何世紀にもわたってそうでした。[ 254 ]紀元前330年のアレクサンドロス大王によるペルシャ帝国の敗北に遡るイスラム以前の伝統は、おそらく伝統的なダンス の形で生き残り、文学様式と音楽はペルシャの伝統と地域の楽器が融合し、地域特有の変種と解釈が反映されています。他のイスラム教徒と同様に、パシュトゥーン人もイスラムの祝日を祝います。パキスタンに住むパシュトゥーン人とは対照的に、アフガニスタンのノウルーズは、すべてのアフガニスタン民族によってアフガニスタンの新年として祝われます。
パシュトゥーン人のもう一つの著名な制度は、選出された長老たちの「大評議会」であるロヤ・ジルガー（パシュトー語: لويه جرګه ）である。[ 255 ]部族生活におけるほとんどの決定はジルガー（パシュトー語: جرګه ）のメンバーによって行われ、これは、大部分が平等主義的なパシュトゥーン人が実行可能な統治機関として自発的に認めている主要な権威機関である。[ 256 ]
イスラム教以前には、パシュトゥーン人によってゾロアスター教[ 257 ] 、仏教、ヒンドゥー教[ 258 ]など、さまざまな信仰が実践されていました。
パシュトゥーン人の圧倒的多数はスンニ派イスラム教を信仰し、ハナフィー派に属している。カイバル・パクトゥンクワ州とパクティア州には小規模なシーア派コミュニティが存在する。シーア派はトゥリ族に属し、バンガシュ族は約50%がシーア派で残りがスンニ派であり、主にパラチナール、クラム、ハング、コハット、オラクザイ周辺に居住している。[ 259 ]
スーフィーの活動の遺産は、歌や踊りからも明らかなように、パシュトゥーン人の地域、特にカイバル・パクトゥンクワ州に見られる。多くのパシュトゥーン人は、マウラナ・アザムのように、クルアーンのタフスィー（Naqeeb Ut Tafaseer、Tafseer Ul Aazamain、Tafseer e Naqeebi、Noor Ut Tafaseerなど）を含む500冊以上の著書を持つ著名なウラマー（イスラム学者）であり、また、聖クルアーン、サヒーフ・アル＝ブハーリー、その他多くの書籍を英語に翻訳したムハンマド・ムフシン・カーンもいる。 [ 260 ]多くのパシュトゥーン人は、パシュトゥーン文化や歴史とは直接関係のないタリバンや国際テロリズムとひとまとめにされることから、自分たちのアイデンティティを取り戻したいと考えている。[ 261 ]
非イスラム教徒に関する情報はほとんどなく、無宗教の集団や少数派に関するデータは限られている。特に、ヒンドゥー教徒やシーク教徒のパシュトゥーン人の多くは、インド分割後、そして後にタリバンの台頭後にカイバル・パクトゥンクワから移住してきたためである。[ 262 ] [ 263 ]
パシュトゥーン人であると主張するヒンドゥー教徒もおり、彼らはシーン・カライと呼ばれることもある（ただし、彼らの民族的主張は他のパシュトゥーン人によって異議を唱えられている）。彼らは主にインドに移住した。[ 264 ] [ 265 ] 「青い肌」を意味するシーン・カライ（パシュトゥーン人女性の顔の刺青の色を指す）として知られる小さなヒンドゥー教徒のコミュニティは、分割後にインドのラジャスタン州ウニアラに移住した。[ 266 ] 1947年以前は、このコミュニティはイギリス領インドのバルチスタン州のクエッタ、ロラライ、マイクテル地域に住んでいた。[ 267 ] [ 266 ] [ 268 ]彼らは主にパシュトゥーン・カカール族のメンバーであると主張している。今日でも彼らはパシュトー語を話し、アッタンダンスを通してパシュトゥーン文化を祝っている。[ 267 ] [ 266 ]
ティラ、オラクザイ、クラム、マラカンド、スワートにもパシュトー語を話すシーク教徒の少数派が存在する。カイバル・パクトゥンクワ州で続く反乱のため、パシュトー語を話すシーク教徒の一部は先祖伝来の村から国内避難民となり、ペシャワールやナンカナ・サヒブなどの都市に定住した。[ 269 ] [ 270 ] [ 271 ]
パシュトゥーン人の大多数は、イラン語族に属するパシュトー語を母語として使用しており、[ 273 ]最大6,000万人が話しています。[ 274 ] [ 275 ]パシュトー語はパシュトー・アラビア文字で書かれ、南部の「パシュトー」と北部の「プフト」という2つの主要な方言に分かれています。この言語は古代に起源を持ち、アヴェスター語やバクトリア語などの消滅した言語と類似点があります。[ 276 ]最も近い現代の親戚には、シュグニ語やワヒ語などのパミール語やオセチア語が含まれる可能性があります。[ 277 ]パシュトー語は、ペルシア語やヴェーダ・サンスクリット語などの近隣の言語から語彙を借用した古代の遺産を持っている可能性があります。現代の借用語は主に英語から来ています。[ 278 ]
最も古いものはシェイク・マリによるスワート征服について記述している。[ 279 ]ピル・ロシャンはムガル帝国と戦っている間にパシュトー語の本を何冊か書いたと考えられている。アブドゥル・ハイ・ハビビなどのパシュトゥーン人の学者たちは、最も古いパシュトー語の作品はアミール・クロール・スリに遡ると考えており、パタ・ハザナで見つかった文書を証拠として用いている。アミール・クロール・スリはアミール・ポラド・スリの息子で、8世紀のアフガニスタンのゴール地方の民衆の英雄であり王であった。[ 280 ] [ 281 ]しかし、確固たる証拠がないため、ヨーロッパの専門家数名がこれに異議を唱えている。
詩の出現はパシュトー語を近代へと移行させるのに役立った。パシュトー文学は20世紀に大きな注目を集め、パシュトー・ガザルを発展させたアミール・ハムザ・シンワリの詩がその代表例である。[ 282 ] 1919年、マスメディアの拡大期に、マフムード・タルジはセラジ・アル・アクバルを発行し、これがアフガニスタン初のパシュトー語新聞となった。1977年、カーン・ロシャン・カーンは家系図とパシュトゥーン族の部族名を収録したタワリフ・エ・ハフィズ・レフマトハニを執筆した。著名な詩人には、マラク・アフマド・カーン・ユスフザイ・アブドゥル・ガーニー・カーン、アフザル・カーン・ハタク、アフマド・シャー・ドゥッラーニー、ガジュ・カーン・カル・カーン・ユスフザイ・アジュマル・ハタク、グラム・ムハンマド・タルジ、ハムザ・シンワリ、ハニフ・バクタシュ、クシャル・カーン・ハタク、ナゾ・トキ、パレーシャン・ハタクなどが含まれる。、ラーマン・ババ、シュジャ・シャー・ドゥッラーニー、ティムール・シャー・ドゥッラーニー。[ 283 ] [ 284 ]
パシュトー語メディアは過去10年間で拡大し、多くのパシュトー語テレビチャンネルが利用可能になった。人気のあるチャンネルの2つは、パキスタンを拠点とするAVT KhyberとPashto Oneである。世界中のパシュトゥーン人、特にアラブ諸国のパシュトゥーン人は、娯楽目的や故郷の最新ニュースを得るためにこれらのチャンネルを視聴している。[ 285 ]その他には、アフガニスタンを拠点とするShamshad TV、Radio Television Afghanistan、TOLOnews、そしてBaghch-e-Simsimという特別な子供向け番組を持つLemar TVがある。パシュトー語番組を提供する国際的なニュースソースには、BBC PashtoとVoice of Americaがある。
ペシャワールを拠点とするプロデューサーたちは、1970年代からパシュトー語の映画を制作してきた。
パシュトゥーン人のパフォーマーは、ダンス、剣術、その他の身体的な技など、さまざまな身体表現に熱心に取り組んでいます。おそらく最も一般的な芸術表現は、さまざまなパシュトゥーンダンスに見られるでしょう。最も有名なダンスの1つは、古代に起源を持つアッタンです。激しい運動であるアッタンは、音楽家がドール（太鼓）、タブラ（打楽器）、ルバーブ（弓で演奏する弦楽器）、トゥーラ（木製の笛）などのさまざまな民族楽器を演奏する中で行われます。ダンサーは、スーフィーの旋回舞踊のように、誰も踊らなくなるまで、素早い円運動で踊り続けます。その他、パキスタンのさまざまな部族に関連するダンスが数多くあり、カタック・ワル・アタン（カタック族にちなんで名付けられた）、マフスード・ワル・アタン（現代では、装填されたライフル銃のジャグリングを含む）、ワジロ・アタンなどがあります。ハッタク・ワル・アタンルのサブタイプであるブラゴニは、最大3本の剣を使用し、高度な技術を必要とします。若い女性や少女は、トゥンバル（ダヤレ）という楽器を使って結婚式でよく楽しませます。[ 286 ]
パキスタン代表クリケットチームとアフガニスタン代表クリケットチームの両方にパシュトゥーン人の選手がいる。[ 287 ]パシュトゥーン人の間で最も人気のあるスポーツの1つはクリケットで、18世紀初頭にイギリス人が南アジアにやって来たときに導入された。イムラン・カーン、シャヒード・アフリーディ、マジッド・カーン、ミスバ・ウル・ハク、ユニス・カーン、[ 288 ]ウマル・グル、[ 289 ] ジュナイド・カーン、 [ 290 ]ファハル・ザマン、 [ 291 ]モハマド・リズワン、[ 292 ]ウスマン・シンワリ、ナシーム・シャー、シャヒーン・アフリーディ、イフティハール・アハメド、モハマド・ワシム、ヤシル・シャーなど、多くのパシュトゥーン人が著名な国際クリケット選手になっている。[ 293 ]オーストラリアのクリケット選手ファワド・アーメドはパキスタンのパシュトゥーン人出身で、オーストラリア代表チームでプレーしたことがある。[ 294 ]
マカはカイバル・パクトゥンクワ州の伝統的な弓術競技で、先端に皿状の金属板が付いた長い矢（ゲシャイ）と長い弓を使って行われます。 [ 295 ]アフガニスタンでは、一部のパシュトゥーン人が今でも古代のスポーツであるブズカシに参加しており、馬に乗った人がヤギや子牛の死骸をゴールサークルに入れようとします。[ 296 ] [ 297 ] [ 298 ]
パシュトゥーン人の女性は、控えめな服装をしていることから、慎み深く高潔であると知られています。[ 299 ] [ 300 ]パシュトゥーン人の女性の生活は、超保守的な農村地域に住む人から都市部に住む人まで様々です。[ 301 ]村レベルでは、女性の村長は「カリヤダル」と呼ばれます。彼女の職務には、女性の儀式に立ち会うこと、宗教的な祭りを行うために女性を動員すること、亡くなった女性の埋葬の準備、亡くなった女性のための奉仕を行うことなどが含まれます。彼女はまた、自分の家族の結婚を取り決め、男性と女性の紛争を仲裁します。[ 302 ]多くのパシュトゥーン人の女性は部族社会に留まり、読み書きができませんが、大学を卒業して一般の雇用に就いている人もいます。[ 301 ]
数十年にわたる戦争とタリバンの台頭は、イスラム法の厳格な解釈によって多くの権利が制限されたため、パシュトゥーン人の女性に相当な苦難をもたらした。アフガニスタンの女性難民の困難な生活は、1985年6月のナショナルジオグラフィック誌の表紙に掲載された象徴的な写真「アフガニスタンの少女（シャルバット・グラ）」によって広く知られるようになった。[ 303 ]
パシュトゥーン人の女性に対する近代的な社会改革は、20世紀初頭にアフガニスタンのソラヤ・タルジ女王が女性の生活と家庭内での地位を向上させるための急速な改革を行ったことから始まった。彼女はアフガニスタンの統治者リストに載った唯一の女性である。彼女は最初期かつ最も影響力のあるアフガン人およびイスラム教徒の女性活動家の一人として評価されている。彼女の女性のための社会改革の提唱は抗議運動につながり、 1929年のアマンラー王の統治の最終的な終焉に貢献した。 [ 304 ] 1970年代も市民権は重要な問題であり続け、フェミニスト指導者のミーナ・ケシュワル・カマルは女性の権利のために運動し、1977年にアフガニスタン女性革命協会（RAWA）を設立した。 [ 305 ]
現代のパシュトゥーン人女性は、世間から隔絶して暮らす伝統的な主婦から、男性と同等の地位を求めたり、すでに獲得したりしている都市部の労働者まで、多様である。[ 301 ]しかし、数多くの社会的障壁のため、識字率は男性よりもかなり低いままである。[ 306 ]女性に対する虐待は存在し、パキスタンとアフガニスタンの両国で保守的な宗教団体や政府関係者と闘っている女性の権利団体によって、ますます異議申し立てがなされている。1992年の書籍によると、「強い忍耐の倫理が、伝統的なパシュトゥーン人女性が生活の中で認める苦しみを軽減する能力を著しく制限している」[ 307 ]。
現状にさらに挑戦し、ヴィダ・サマザイは2003年にミス・アフガニスタンに選ばれたが、これは女性の個人の権利を支持する人々と、そのような行為を反伝統的で非イスラム的と見なす人々からの賛否両論をもって受け止められた。アフガニスタンとパキスタンで政治的地位に就いた人もいる。[ 308 ]パシュトゥーン人の女性の多くは、テレビの司会者、ジャーナリスト、俳優として活躍している。[ 64 ] 1942年、インドのマリリン・モンローことマドゥバラ（ムムターズ・ジェハン）がボリウッド映画界に参入した。[ 187 ] 1970年代と1980年代のボリウッドの大ヒット作には、グジャラートの歴史的なパシュトゥーン人コミュニティ、王家のバビ王朝の血統を受け継ぐパルヴィーン・バビが主演した。[ 309 ]ザリーン・カーンなど、他のインド人女優やモデルも業界で働き続けている。[ 188 ] 1980年代には、多くのパシュトゥーン人女性がアフガニスタンの共産主義政権の軍隊に所属していた。カトル・モハマドザイはアフガニスタン内戦中に空挺部隊員として従軍し、後にアフガニスタン軍の准将に昇進した。 [ 310 ]ニガル・ジョハルはパキスタン軍の三つ星将軍であり、別のパシュトゥーン人女性はパキスタン空軍の戦闘機パイロットになった。[ 311 ] パシュトゥーン人女性は、夫や男性親族のために法的権利が制限されることが多い。例えば、パキスタンでは女性に公式に投票権が認められているが、男性によって投票箱から遠ざけられている女性もいる。 [ 301 ]
人口統計学者は、世界のパシュトゥーン人を6000万～7000万人と推定しており、その大多数は現在パキスタンに住んでいる。アフガニスタンの現在の人口3800万人のうち、パシュトゥーン人は過半数に満たない1500万人、つまり全体の39パーセントを占めている。
アフガニスタンには1500万人のパシュトゥーン人がおり、彼らは同国で最大かつ支配的な民族である（…）
アフガニスタンには約1500万人のパシュトゥーン人がいます（…）
主な少数民族または先住民族コミュニティ：アフガニスタンの民族構成に関する信頼できる最新のデータは存在しないが、調査では人口の大まかな推定値がいくつか示されている。しかし、以前の推定では、人口の42パーセントがパシュトゥーン人であるとされている[...]
クシュ山脈の南で主に話されているパシュトー語は、アフガニスタン人口の60％の母語であると伝えられている。
アフガニスタンの人口の60%以上はパシュトゥーン人である[...]
1980 年代と 90 年代には、少なくとも 300 万人のアフガン人 (主にパシュトゥーン人) がパキスタンに逃れ、そのかなりの数が数年間、ヒンディー語とウルドゥー語のメディア、特にボリウッド映画や歌に触れ、ウルドゥー語の学校で教育を受けたが、その両方が都市部のパシュトゥーン人の間でもダリー語の衰退に寄与した。
過去数世紀にわたりインドに出現したパシュトゥーン人（インドではパタン人として知られる）の多くのコミュニティは、ヒンドゥー教徒の隣人たちと平和に暮らしていた。これらのインド系アフガン人のほとんどはパシュトゥー語を話す能力を失い、代わりにヒンディー語とパンジャブ語を話すようになった。
西洋で最もよく知られている名前はパタンで、これはイギリス人が採用したヒンディー語の用語であり、通常はデュランド川の東に住む人々にのみ適用されます。
パタン（pəˈtɑːn） – アフガニスタン、西パキスタン、その他の地域に住むパシュトー語を話す人々のうち、ほとんどがイスラム教徒である。[17世紀：ヒンディー語から]
パシュトゥーン人の大多数はヒンドゥークシュ山脈（パキスタン北西部から中部および東部にかけて広がる全長500マイルの山脈）の南側に居住しており、ペルシャ語を話す一部の民族グループと共存している。
1970年代まで、一般的に「アフガン」という言葉はパシュトゥーン人を指していた。…すべての民族グループを包括する用語としての「アフガン」という用語は、「近代化」を推進したアマンラー王（1909-1921）によって始められたものである。…
アフガニスタン最大の民族集団はパシュトゥーン人で、歴史的にはアフガン人として知られていた。現在では「アフガン人」という用語は、他の民族集団の人々も指す意味で用いられている。
アフガニスタンの教養あるパシュトゥーン人は概して皆そうである。
{{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2025年7月現在非アクティブです（リンク）ペルシア語を話すパシュトゥーン人とヒンディー語を話すヒンドゥー教徒の交流から共通
語
として生まれた。
カブールに住むアフガン人のほとんどは、インド映画が国内で人気を博しているおかげで、ヒンディー語を理解したり話したりできる。
18世紀後半までに、おそらく10万人の「アフガン人」または「プータン人」の移民が、ロヒルカンド地方の多くのコミュニティ内で、数世代にわたる政治的支配と経済的統合を確立した。
ジャンムー・カシミールに国籍を持たない遊牧民として住んでいた10万人以上のパシュトゥーン人が7月17日にインド国民となった。彼らは、スリナガルから17マイル離れたグトリガブ村で、カシミール首相バクシ・グラム・モハメッドからその旨の証明書を受け取った。
ウルドゥー語とヒンディー語の用語である「パタン」は、イギリス人が英語で話す際によく使われた。彼らは、辺境の部族民が自分たちのパシュトゥー語の方言で自分たちを指す際に使っていた「パシュトゥーン」「パシュトゥーン」「パクトゥーン」「プクトゥーン」といったパシュトゥー語の同義語よりも、「パタン」を好んで使った。
水曜日に報道関係者と交流した全インド・パシュトゥーン・ジルガ・エ・ヒンドの会長ヤスミンは、インドに住んで働いているがまだ市民権を取得していないファストゥーンが 320 万人いると述べた。
ミンゴラからペシャワール方面へ約45キロメートル進むと、目立たない町マラカンドにたどり着きます。ここは、サルマン・カーンの祖先がかつて住んでいた場所です。彼らはパシュトゥーン族のアクザイ族に属していました。
ナーデル・シャーは、1150/1738年に、カンダハールの最後の独立したガルザイ族の支配者、シャー・マフムードの兄弟であるシャー・ホセイン・ホタクも破った。シャー・ホセインと多数のガルザイ族はマザンダラーンに追放された（Marvī、pp. 543–52; Lockhart、1938、pp. 115–20）。かつては相当数いたこの追放された共同体の残党は、同化しているものの、ガルザイ・パシュトゥーン族の血を引いていると主張し続けている。
ストラボン（紀元前54年頃、紀元24年）によれば、彼はアルテミアのアポロドロス[sic]の権威に言及し、
バクトリア
の
ギリシア
人
がアリアナ（ペルシア帝国の東部地域を大まかに示す曖昧な用語）とインドを支配したと述べている。
現代の歴史家、考古学者、言語学者は皆、スキタイ族とサルマティア族はイラン語族に属していたという点で意見が一致している。
「アフガン」（Abgan）という名前が最初に登場するのは3世紀のササン朝の碑文で、インドでは「Avagana」という形で現れている。
オルムズド・ブヌカンへ、...からの挨拶と敬意を...、 パルパズのピテ（ソット）アン（？）[栄光ある]ヘフ・タルのヤブグ、アフガンの首長...
王がイスラム教を誇示する場所であり、多くの妻、すなわち30人以上のイスラム教徒、アフガン人、ヒンドゥー教徒の妻がいる。
山岳地帯に住んでいたアフガン人とキルジー人はスブックトゥギーンに忠誠を誓い、その多くが彼の軍隊に徴募され、その後彼は
ギズニー
に凱旋した。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）パシュトー語はイラン語族の北東グループに属する。
パシュトー語は元々イラン語派の北東方言に属していた。
彼らの言語は、一方ではサカ語に、他方ではムンジ・イドガ語に最も近縁である。
語は、その起源としては、おそらくサカ語の方言である。
今日のパシュトゥーン人がペルシャ人、ギリシャ人、トルコ人、バクトリア人、スキタイ人、タタール人、フン族、モンゴル人、ムガル人、あるいは長年にわたってこの地域を通過した他の誰の子孫であるかは容易に理解できる。__さらに意外なのは、パシュトゥーン人とイスラエル（イスラエル人）とのつながりが疑われていることだ。
一部の人々によれば、バンガシュ族の祖先
イスマイル
は、西暦875年にスッファリ朝（ヤクブ・ビン・レイスまたはライスによって創始された）の後を継いだサイマニ朝の創始者スルタン・イスマイルと関連付けられている。
セム系民族と共通のアフリカ系祖先を持つ民族の両方に由来します。このハプログループは、ギリシャ人とパシュトゥーン人の両方で6.5%、イスラエル人では55.6%の割合で見られました。しかし、イスラエル人集団では、検査した9マーカーまたは7マーカーのハプロタイプと完全に一致する結果は得られませんでした。5マーカーの検査では、ごく少数の完全一致しか見つかりませんでした。しかし、7マーカーの検査では、ギリシャ人集団から多くの完全一致が見られました。
パキスタンのパシュトゥーン人のギリシャ系祖先については[1]で調査されている。この研究では、この地域の3つの集団、すなわちパシュトゥーン人、カラシュ人、ブルショ人がアレクサンドロス大王の兵士の子孫であるという主張が検討されている。
東ガンジス川流域でイスラム教徒の
ラージプートを指すのに
Paithan
という形が使われていることを発見した。
パタン族
に関する最も権威ある人物の 1 人である Bellew は、
ラージプートとアフガンの両方に共通する特徴がいくつかあると指摘し、
アフガン
の祖先の 1 人である
Sarban は、多くのラージプートが祖先を主張する
Suryabans
(太陽の種族)
という言葉が訛ったものであると示唆している。偉大なイスラム教徒の歴史家
Masudiは、カンダハールは非イスラム教徒の支配者がいる独立した王国であり、
ラージプート
の国であると述べている。ここで言及しておくべきことは、
Masudi
の時代には
、ほとんどのアフガン人はカンダハールとその周辺地域に集中しており、北には拡大していなかったということである。したがって、Masudi がカンダハールを
ラージプートの
国と呼んだことは非常に重要である。
要するに、ベリューの主張は、すべてのアフガニスタンの部族名はギリシャ語とラージプート語の名前に由来し、古代インドの国境部族とギリシャ人が大混血した可能性をさらに示唆しているというものである。
アーリア人
から奪い
、独自の集落を築いたが、
セレウコス・ニカトルは
サンドロコットス
(
チャンドラグプタ
)に
、婚姻と交換に象 500 頭を受け取るという条件でこれらを与えた。
事実として、重要なギルザイ族は現在、ハラジ族がかつて住んでいたガズニ周辺の地域を占拠しており、歴史的データはすべて、トルコのハラジ族がアフガンのギルザイ族に変貌したことを示している。
エフタル人はアフガン人の起源にも関わっていた可能性がある。アフガンの部族であるアブダル族は、何世紀にもわたってそこに住んでいた大きな部族の1つである。アブダル族がドゥッラーニー族に改名されたのは1747年のことで、この部族のサドザイ支族ジラクの子孫であるアフマド・ハーン・アブダーリーがアフガニスタンのシャーになった時である。 1747年、アフマド・ハーンがアフガニスタンの初代国王となり、「ドゥル・イ・ドゥラン」（真珠の中の真珠、アラビア語の「durr」は真珠を意味する）という称号を受け入れた際に、部族は「ドゥッラーニー」と改名した。
{{cite web}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)アシュファクッラーの父、シャフィークッラー・カーンは、パシュトゥーン人の軍人一族の出身だった。
1980 年代と 90 年代には、少なくとも 300 万人のアフガン人 (主にパシュトゥーン人) がパキスタンに逃れ、そのかなりの数が数年間、ヒンドゥスターニー語のメディア、特にボリウッド映画や歌に触れ、ウルドゥー語の学校で教育を受けたが、これらは都市部のパシュトゥーン人の間でもダリー語の衰退の一因となった。
1747年以来、1929年の9か月間と1992年から1996年の間を除いて、アフガニスタンのすべての支配者はパシュトゥーン人でした。パキスタンでは、タリン・パシュトゥーン人のアユブ・カーン、ヤヒヤ・カーン将軍、グラム・イシャク・カーンが大統領になりました。インドでは、アフリディ・パシュトゥーン人のザキール・フセインが大統領になりました。ムハンマド・ユスフ・カーン（ディリップ・クマール）とムムターズ・ジャハーン（マドゥバラ）は偉大なボリウッド俳優でした。マンスール・アリ・カーン（タイガー・パタウディ）はインドのクリケットチームを率いました。
彼女はヒンディー語とウルドゥー語を流暢に話すパシュトゥーン人の少女で、スクリーンテストでは素晴らしかった。それは全くの幸運だった。
現在、宗教右派の政党によって統治されているフロンティア州は、イスラマバードから西へ進むとすぐに現れる。私は幸運にも、インダス川の向こうにあるアコラ・ハタックの質素な家でアジマル・カーン・ハタック氏に会うことができた。かつてバドシャー・カーンの若い副官だったハタック氏は、アフガニスタンで彼と何年も過ごし、多くの思い出を語ってくれた。そして私は、バドシャー・カーンの存命中の子供たち、北西辺境州の著名な政治家であるワリ・カーンと、彼の異母妹であるメヘル・タージに会うことができた。メヘル・タージの夫ヤヒヤ・ジャンは、辺境州の教師から大臣になった人物で、インドを故郷とした故モハメド・ユヌスの兄弟だった。
彼は従兄弟のモハメド・ユヌスを訪ねていた。ユヌスはパシュトゥーン人で、インド・パキスタン分離独立時にデリーに移住し、インド国民会議派政権で著名な人物となった。
モハマド・ユヌスは裕福で名高いパタン家の出身で、ハジ・グラム・サムダニ (1827 ～ 1926 年) の息子です。
パシュトゥーン人のアイデンティティを一種のベン図として描写しており、パシュトゥーン人の血統を主張する人々は最大の円に属し、パシュトー語を使用する人々はより小さなサブセットとして現れ、パシュトゥーンの行動規範に従う人々は最も正統なパシュトゥーン人であるとしている。
パシュトゥーン人は、独自の民族的・歴史的アイデンティティを示すものとして、自らの言語に大きな誇りを持っている。パシュトゥーン人であると自認する人すべてがパシュトー語を第一言語として使用しているわけではないことは明らかだが、言語は現代アフガニスタンにおける民族的アイデンティティの主要な指標の一つであることは間違いない。
…国家の庇護により、ウルドゥー語は現在パキスタンで最も広く話されている言語となっている。しかし、一つの言語が他のすべての言語を圧倒すると、他のより小さな言語の影響圏が侵食され、それぞれの民族が疎外され、中央指導部への反感が強まる…パシュトー語の振興とパシュトゥーン人の政治エリートの利益に関する国家政策を見ると、パシュトー語の未来は暗いことは明らかである。そして、言語の未来が暗いとき、人々の未来も暗い。
情報筋によると、これは主に北西辺境州の定住地域で使用されているパシュトー語の教科書がユスフザイ方言で書かれており、管区で使用されている方言ではないためだという。
Pakhtunistan Ghurzangは日曜日、社会経済的発展のために必要であるとして、カイバル・パクトゥンクワ州政府に対し、パシュトゥーン人の子供たちへの教育媒体としてパシュトー語を導入するよう要求した。
ペシャワールのほか、スワート、マラカンド、ブネル、スワビ、マルダン、ノウシェラ、チャルサダ、デラ・イスマイル・カーン、バンヌ、カラク、部族地区の文学・文化団体が母語の重要性を示すイベントを開催した。彼らは、1年生から12年生までのパシュトー語カリキュラムは既に策定されているが、まだ実施されていないと考えている。
マディヤンの高校の校長と数人の教師への短いインタビューは、パシュトゥーン人の地域における学校教育におけるパシュトー語の重要性を強調するのに役立つ。校長は、教師が10年生まで生徒に物事を説明するためにパシュトー語を使用していると報告した。校長が伝えようとしていたのは、生徒はウルドゥー語で完全に活動できるほどの能力を実際には持っていないということだった。また、同地域のパシュトー語を話す生徒は公立学校でウルドゥー語をあまりよく学んでおらず、そのため大学レベルに達したときにウルドゥー語と英語の使い方を知っているという期待に応える準備がやや不十分であるという考えも表明した。彼は教育制度を、底部のレンガが弱い壁に例えた。
パト語は間違いなくイラン北東部語派に属する。
イスラム教が出現する以前、パシュトゥーン人はヒンドゥー教と仏教の信者であり、音楽を神聖なものと考え、多くの宗教儀式で音楽を用いていた。
ペシャワールの友人たちは、インドに移住したヒンドゥー教徒とシーク教徒のパシュトゥーン人について話していた。部族地域、つまりアフガニスタンとパキスタンの間の無人地帯では、かなりの数のヒンドゥー教徒がそこに留まり、部族の掟によって保護されていた。アフガニスタン国内でも（ムジャヒディンとタリバンが到着するまでは）同じことが言えた。
シーク教徒パシュトゥーン人。
1992年から1996年の戦闘中、ほとんどのヒンドゥー教徒とシーク教徒がアフガニスタンを離れた。
肉食のヒンドゥー教徒パシュトゥーン人は、今日でもインドではあまり知られていない部族であり、アフガニスタンとバローチスタンから受け継がれた独特の文化を持ち、女性の顔に青い刺青、伝統的なパシュトゥーンダンス、コインや刺繍で豪華に飾られた衣服などがある。
市内に約250世帯のパシュトゥーン・シーク教徒が定住したことで、市内の特定の地域では、小規模ながらも魅力的な文化の融合が感じられる。Ruchi Kumar、「アフガニスタンのヒンドゥー教徒とシーク教徒コミュニティの衰退」、アルジャジーラ、2017年1月1日、「アフガニスタンのヒンドゥー教徒の文化は主にパシュトゥーン文化である」Beena Sarwar、 「失われた遺産を探して」、Himal、2016年8月3日、「Singh氏はまた、パキスタンでターバンを着用していないグル・ナーナクの信者に多く出会ったが、彼らは皆パシュトゥーン人で、カイバル地域出身だった」Sonia Dhami、 「シーク教の宗教的遺産 - パンジャブ州レヘンダへの訪問、 2021年1月28日にWayback Machineにアーカイブ済み」、Indica News、2020年1月5日、「ナンカナ・サヒブは最大のシーク教徒パシュトゥーン人コミュニティの本拠地でもあり、その多くは北西辺境州（後にカイバル・パクトゥンワ州と改名）から移住してきた人々である」Neha、「パキスタンはテロリストを支援するためにデュランド・ラインを悪用している」とパシュトゥーン人が語る、Siasat Daily、2019年9月20日、「ヨーロッパと英国に住むパシュトゥーン人とアフガン・シーク教徒のコミュニティのメンバーがジュネーブに集まった」Sabrina Toppa、「国境の緊張にもかかわらず、インドのシーク教徒はパキスタンで祭りを祝う」、TRT World、2019年4月16日、「ハサナブダルには、主にパキスタンの旧部族地域を含むカイバル・パクトゥンクワ州から移住してきた約200のシーク教徒の家族が住んでいる。大多数は、家を捨ててシーク教の史跡の近くに避難したパシュトゥーン・シーク教徒である。」
大部分が統治されていないオラクザイ部族地域には小さなシーク教徒のコミュニティがあり、数人がクラムの地域本部であるパラチナールに住んでいる。彼らは自分たちを「土地の息子」、より具体的にはパシュトゥーン人だと考えており、そのように認識されている。「私たちはパシュトゥーン人であることを誇りに思っています」とサヒブ・シングは言う。「パシュトー語は私たちの言語、私たちの母語であり、私たちはそれを誇りに思っています。」
パシュトー語話者の数は4000万人から6000
万人
と
推定されている。
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