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| 十王の戦い | |||||||||
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| 交戦国 | |||||||||
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バラタ ・トゥルツ |
第一段階: 第2フェーズ:
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| 指揮官とリーダー | |||||||||
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スダス・パイジャヴァナ ・ヴァシシュタ |
第一段階:
第2フェーズ:
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十王の戦い（サンスクリット語：दाशराज्ञ युद्ध、インド古典語：Dāśarājñá yuddhá ）は、リグ・ヴェーダ（RV）の第7マンダラで初めて言及され、バラタ族のスーダス王と部族連合の間で起こった戦いである。この戦いはバラタ族の決定的な勝利に終わり、その後クル族の政体が形成された。リグ・ヴェーダで言及されている十王の戦いは、マハーバーラタのクルクシェートラ戦争の「物語の核」を形成した可能性がある。[5]
戦い
リグ・ヴェーダ第3巻には、バラタ族がビーアス川とサトレジ川を渡り、（将来の）クルクシェトラ地域に向かっていたとき、インド・アーリア人と非インド・アーリア人による初期の（一時的な）部族間同盟[6]に遭遇したと記されている。この同盟は戦いで対決し、第7巻第18賛歌（詩節5-21）に描かれている。正確な動機は不明であるが、マイケル・ウィッツェルは、部族内の恨みや追放された一族の僧侶の陰謀の結果であった可能性があると主張している[a]一方で、ランビール・チャクラヴァルティは、この戦いは灌漑の生命線であった川を支配するために戦われた可能性が高いと主張している[6] [7] [8] [2] 。賛歌では、賛同する部族がバラタ族から牛を盗もうとしたことも言及されている。[2]
ハンス＝ペーター・シュミットは、ヴィッツェルが賛美歌の最も「詳細かつ独創的な再解釈」を行ったとみなしているが、彼はRV作品全体において、部族同盟をあざける皮肉な暗示、直喩、しゃれを非常に多く用いている点に、独特の詩的瞬間があるとしている。[6] [8] [9]これらの暗示の中には、文脈に大きく依存しているものもあり、（今でも）認識されていない。比喩表現やその他の詩的技法に照らして、特定の単語の解釈についてはかなりの論争がある。[8] [2]
第一段階
戦いの第一段階は、クルクシェトラ西部のマヌサ村近くのラヴィ川（当時はパルスニ川）のほとりで起こった。[6] [10]バーラタ族の王とその僧侶は、リグ・ヴェーダではそれぞれスーダス・パイジャヴァナとヴァシシュタとして言及されているが、サマヴェーダとヤジュルヴェーダのサンヒターでは名前が変更されている。[6]主な敵対者は疑わしく、[b]参加した部族の名前は、名前の音韻的変形を考慮すると、思い出すのが困難である。[6] [8] [2]部族連合の有力な交戦者としては、プルス（バラタのかつての主部族）、ヤドゥ（おそらくトゥルヴァサが指揮した）、ヤクス（比較的重要ではないか、ヤドゥの語呂合わせ）、マーツィアス、ドルヒュス、パクタス、バラナス、アリナス、ヴィシャーニン、シヴァス、が（順に）含まれる。ヴァイカルナとアヌ。[6] [8]
数字だけ見ると不平等な戦いに見えたが（この点は賛美歌の中で何度も強調されている）、スーダスは戦略的に川の堤防を破壊し、敵のほとんど（？）を溺死させることで、部族同盟に決定的な勝利を収めた。[6] [9]この運命の急変は、ヴァシシュタの詩学によって祝福された、バーラタの守護神インドラの慈悲と戦略によるものとされている。 [6] [2]
第二段階
その後、戦場は（おそらく）ヤムナー川のほとりに移り、そこで地元の首長ビダが他の3つの部族（アジャス族、シグラス族、ヤクシュ族）とともに敗北した。[6] [2]
余波
十王の戦いにより、バラタ族はサラスヴァティ川を中心とした西パンジャブのプル領（当時はパンチャナダ）全体を占領し、東方への移動を完了した。[6]スーダスは、北、東、西からの敵のない王国の設立を記念して、アシュヴァメーダの儀式で勝利を祝った。南のカーンダヴァの森には、軽蔑されていたキカタ族（インド・アーリア人か非インド・アーリア人かは不明）が住んでいたが、まだ敵がいた。[6]
おそらくすぐにプルス族とバラタ族の間で政治的再編が起こり、部族連合の他の派閥もそれに加わっただろう。これはRVの核となるコレクションに両派の氏族賛歌が目立つことからもわかる。[12] [6]
この地域は、RV後の期間にクル族の支配下で南アジア初の「国家」となった。ここはバラモン文化と純粋さの中心地となり、最終的にはインド文化に影響を与えて変革し、地元の伝統と融合して歴史的なヴェーダ宗教へと発展した。[6] [12]プル族はパンジャブの周辺勢力として存続した。ヴィッツェルと他の学者は、ポロス（紀元前300年頃）が同じ部族の王であると考えている。[6] [12]
歴史性
1800年代以降、KFゲルドナーを含む多くの翻訳者は、詩の語りの特徴に基づいて、この戦いを歴史的出来事とみなしてきました。[8]ヴィッツェルは、この戦いが紀元前1450年から1300年頃の間に起こったとしています。彼は、この賛美歌は後世に挿入されたものであると考えています。[13] ステファニー・W・ジェイミソンは、この戦いの描写が「まったく明確ではない」ため、この賛美歌を歴史を再構築するための主要な情報源として使用しないよう警告しています。[2] [10]
ウィッツェルとジェイミソンの両者は、次の賛美歌（7.19、第3節）が、インドラがスーダスと土地を獲得したプルスを助けるという、忠誠心の顕著な変化を示していると見ている。[6] [2]
ステファニー・W・ジェイミソンは、この紛争がヴェーダ諸部族に対するバーラタ族の優位を確立したという点で、RVにおける最も有名な歴史的紛争であると指摘しており、ウィッツェルも同様である。[2] [9]
クルクシェトラ戦争の原型と思われるもの
ヴィッツェルは、この戦いがマハーバーラタに記されたクルクシェトラ戦争の原型/プロトタイプである可能性が高いと指摘している。[14]ジョン・ブロックトンも同様のアプローチをとっている。[15] SSN ムルシーは、この戦いがクルクシェトラ戦争のまさに「核」であるとさえ主張している。ウォルター・ルーベンも同様の立場を取っている。[5] [16]しかし、ヴィッツェルは、マハーバーラタの核となるテキストは後期ヴェーダ時代の出来事を描写したものであると主張している。それは、何世紀にもわたる伝達と再創造を通じて、（おそらく）十王の戦いを反映するように再形成（および拡張）された。[6]アルフ・ヒルテバイテルは、ヴィッツェルとブロックトンの議論を「不可解な空想」として否定し、この戦いをマハーバーラタの「兄弟殺しの闘争」と結び付ける手段がまったくないと指摘している。[17] [15]
参照
注記
- ^ 第3巻は、バラタ族の家族の僧侶であるヴィシュヴァーミトラによって編纂されたもので、戦いについては何も触れられていない。第7巻は、ヴィシュヴァーミトラの後任となったヴァシシュタによって編纂された。しかし、ジャミソンは、RVにヴァシシュタとヴィシュヴァーミトラの確執の証拠は存在しないと否定している。[2]
- ^ カール・フリードリヒ・ゲルドナーは、それをベーダであると誤ってみなした。ヴィツェルはトラサダシュにプロポーズする。パリハワダナはトラサダシュの父であるプルクツァにプロポーズする。[11]
参考文献
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- ^ abcdefghijkl ブレレトン、ジョエル・P.、ジャミソン、ステファニー・W.、編（2014）。リグ・ヴェーダ：インド最古の宗教詩。第1巻。オックスフォード大学出版局。pp. 880、902–905、923–925、1015–1016。ISBN 9780199370184。
- ^ Witzel, Michael ( 1997). 「ヴェーダ正典とその流派の発展：社会的および政治的環境」(PDF)。ハーバード東洋シリーズ、オペラ・ミノーラ。2 : 264。
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