パシュトゥーン人の起源に関する諸説

パシュトゥーン人はイランの民族グループに分類される。彼らはアフガニスタン南部とパキスタン北西部の先住民族である。^{[ 1 ] [ 2 ]}彼らの民族起源を説明しようとする多くの理論が提唱されているが、パシュトゥーン族の正確な起源は不明であると認められている。^{[ 3 ]}現代の学者は、パシュトゥーン人が歴史的に部族連合として存在してきたため、共通の単一の起源は極めて考えにくいと示唆しており、実際、この民族のそのような起源を証明する証拠はない。^{[ 4 ]}現代のパシュトゥーン人の初期の祖先は、イラン最東端の高原全体に広がった古代イラン部族に属していた可能性がある。^{[ 5 ] [ 6 ]}

現代の学者のほとんどは、パシュトゥーン人には共通の単一の起源はないと考えている。パシュトゥーン人は今日では独自の言語と文化を持つ明確な民族集団を形成しているが、現代のパシュトゥーン人全員が同じ民族的起源を共有しているという証拠は全くない。実際、それは非常にありそうもない。おそらく、基礎となる集団はイラン東部出身で、その後、時間の経過とともにその地域で接触したさまざまな他の集団と混ざり合ったのだろう。^{[ 7 ]}

『ケンブリッジ・イラン史』第2巻では、バクトリアの部族がパシュトゥーン人の祖先であるとも述べている。^{[ 8 ]}『ケンブリッジ・イラン史』第3巻第2号 では、パルシー族はパシュトゥーン人である可能性があるとされている。^{[ 9 ]} パルシー族はパロパミサダエ地区の遊牧部族であった。

Yu. V. Gankovsky によると、トカラ人はパシュトゥーン人の民族形成に関与した。^{[ 10 ]} André Wink は、ギルジ人またはギルザイ人は、トルコ化した集団であり、後にアフガン人と融合したクシャーナ人、エフタル人、サカ人などの初期のインド・ヨーロッパ遊牧民の残党であるハラジ人の子孫であると述べている。^{[ 11 ]}

リグヴェーダ第7巻（RV 7.18.7）で言及されている「十王の戦い（dāśarājñá）」でスダスと戦ったヴェーダの部族の1つであるパクタ族についての言及がある。[ 12 ]紀元前1500年 から1200年頃の出来事とされている。 ^{[ 12 ]} パクタ族については次のように言及され^{ている。[ 13 ]}

パクタ族、バラナ族、アリナ族、シヴァ族、ヴィシャニン族が共にやって来た。しかし、トリツ族には、戦利品への愛と英雄の戦いを通して、アーリヤの同志が彼らを率いるためにやって来た。

ハインリヒ・ツィンマーは、紀元前430年にヘロドトスが『歴史』で言及した部族（パクティア人）と彼らを結びつけている。^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

カスパティルス（Κασπάτυρος）の町とパクティク（Πακτυϊκή）地方の近くには、他のインド人が住んでおり、インドの他の地域より北に位置しています。彼らはバクトリア人のように暮らしており、インド人の中で最も好戦的で、金を求めて派遣されるのも彼らです。なぜなら、この地域は砂漠のためにすべてが荒涼としているからです。

これらのパクティア人は、紀元前1千年紀にはすでにアケメネス朝アラコシア属州の東部辺境に住んでいた。 ^{[ 17 ]}ヘロドトスもアパリタイ（Ἀπαρύται）として知られる部族について言及している。^{[ 18 ]}トーマス・ホルディヒは彼らをアフリディ族と関連付けている。^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

サッタギダイ、ガンダリイ、ダディカエ、アパリタイ（Ἀπαρύται）は合わせて170タラントを納めた。これが7番目の州であった。

パシュトー語は一般的に東イラン語に分類される。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}ムンジ語やイードガ語とともにバクトリア語に最も近い言語の一つであり、ムンジ語は絶滅したバクトリア語に最も近い現存言語である。^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}ムンジ語と特徴を共有しているが、ソグド語、ホラズム語、シュグニ語、サングレチ語、ホータン・サカ語とも特徴を共有している。^{[ 30 ]}

これはプトレマイオスの Parsioi (Πάρσιοι) の別の表記と考えられています。^{[ 31 ]} Johnny Cheung はWayback Machineに 2023 年 1 月 15 日にアーカイブしました。^{[ 32 ]}プトレマイオスのParsioi (Πάρσιοι)とストラボンのPasiani (Πασιανοί) について考察し、「どちらの形式も、υ が ι に置き換えられるなど、わずかな音韻置換が見られ、Pasianoi の r の消失は、先行する Asianoi からの固執によるものです。したがって、これらは現代のパシュトゥーン人の (言語的) 祖先として最も可能性の高い候補です。」と述べています。^{[ 33 ]}

言語学者のゲオルク・モルゲンシュティエルネはパシュトー語をサカ語の方言と表現しており、他の多くの研究者もパシュトー語と他のサカ語との類似点を指摘し、パシュトー語の原語話者はサカ族であった可能性を示唆している。^{[ 34 ] [ 35 ]}さらに、パシュトー語と、同じくスキタイ語の子孫であるオセチア語は、他の東イラン語には見られない同源語を語彙に共有している。^{[ 36 ]}チャンは、パシュトー語とオセチア語の間に共通の等語線が存在すると示唆しており、これは、当時オクサス川の北で話されていたと思われる、再構築された古パシュトー語に近い、記録されていないサカ語の方言によって説明している。 ^{[ 37 ]}しかし、古アヴェスター語との類似性から、はるかに古いイラン語の祖先を示唆する研究者もいる。^{[ 38 ] [ 39 ]}

ソ連の歴史家ユー・V・ガンコフスキーは、パシュトゥーン人の起源をエフタル人であると提唱した。^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

パシュトゥーン人は、主に東イランの部族の連合体として始まり、パシュトゥーン民族形成の最初の民族層となり、紀元1千年紀半ばに遡り、エフタリテ（白フン）連合の崩壊と関連している。... エフタリテ（白フン）がパシュトゥーン人の民族形成に貢献した証拠は、パシュトゥーン部族連合の中で最大のアブダリ（1747年以降はドゥッラーニー）の民族名に見られ、これはエフタリテの民族名であるアブダルと関連付けられている。ヒンドゥークシュのカーフィル（ヌーリスターニー）であるシア・ポシュは、19世紀初頭まで、すべてのパシュトゥーン人を総称してアブダルと呼んでいた。

ゲオルク・モルゲンシュティエルネによれば、1747年のドゥッラーニー帝国の成立以前に「アブダリ」として知られていたドゥッラーニー族は^、エフタル族と関係があった可能性がある^{[ 43 ]}。アイドグディ・クルバノフはこの見解を支持し^、エフタル連合の崩壊後、エフタル族はおそらく様々な地域住民に同化したと提唱している^{[ 45 ] 。}

他の者は異なる結論を導き出している。ギルジ族はハラジ族と関連付けられている。^{[ 46 ]}アル＝フワーリズミーに倣い、ヨゼフ・マルクヴァルトはハラジ族はエフタル連合の残党であると主張した。^{[ 47 ]}エフタル族はインド・イラン系であった可能性があるが、^{[ 47 ]}トルコ系の高鞅族起源であるという見解が「現在では最も有力視されているようだ」[48]。^{[ 49 ]ハラジ族は}元々はトルコ語を話し、中世になって初めてイランのパシュトー語を話す部族と連合した可能性がある。^{[ 50 ]}

『ケンブリッジ・イラン史』第3巻第1号によると、アフガニスタンのギルジ族はエフタルの子孫である。^{[ 51 ]}

しかし、言語学者シムズ＝ウィリアムズによれば、考古学的文書はハラジ族がエフタル族の後継者であったという説を裏付けておらず^{[ 52 ]} 、歴史家V・ミノルスキーによれば、ハラジ族は「おそらく政治的にのみエフタル族と関係があった」^{[ 53 ]。}

イギリスの医師で東洋言語の権威であるヘンリー・ウォルター・ベリューは、植民地時代のインドで最初のパシュトー語辞典を執筆したことで知られており、パシュトゥーン人（パタン人）はラージプート人の子孫であると示唆した。^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}ベリューの理論では、すべてのパシュトゥーン人の部族名はラージプートの名前に遡ることができるとされていた。^{[ 57 ] [ 58 ]}

アラブの歴史家アル・マスウーディーは、「カンダハール」（現在のパキスタン北西部のガンダーラ）はラージプートの国であり、非イスラム教徒の支配者による独立した王国であったと記している。^{[ 59 ]}似たような名前のため、これは混乱の原因となっている。^{[ 60 ]}現代の学者や歴史家は、マスウーディーが言及しているのは現代のカンダハール市ではなく、パキスタンのカイバル・パクトゥンクワ州にあるガンダーラ地域であると述べている。^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}

近年、さまざまな機関や研究機関の学者によって、パシュトゥーン人に関する多くの遺伝学的研究が行われています。パキスタンのパシュトゥーン人のギリシャ系祖先に関する研究では、パシュトゥーン人、カラシュ人、ブルショ人がアレクサンドロス大王の兵士の子孫であると考えられています。^{[ 65 ]}

人類学者の中には、パシュトゥーン族自身の口承伝承に信憑性を認める者もいる。例えば、『イスラム百科事典』によれば、パシュトゥーン族がイスラエル人の子孫であるという説は、 17世紀にムガル帝国のジャハーンギール帝の治世下でハーン・エ・ジャハーン・ロディのために歴史書を編纂したニマト・アッラー・アル＝ハラウィに遡るとされている。 ^{[ 66 ]} 13世紀の『タバカート・イ・ナシリ』は、西暦8世紀末にアフガニスタンのゴール地方に移住してきたバニ・イスラエル族の定住について論じており、この定住はゴール地方のユダヤ人碑文によって証明されている。歴史家のアンドレ・ウィンクは、この物語は「ペルシア・アフガン年代記で一貫して主張されている、アフガンの部族の一部がユダヤ人起源であるという注目すべき説の手がかりを含んでいる可能性がある」と示唆している。^{[ 67 ]}バニ・イスラエルへのこれらの言及は、イスラエルの10部族が離散した際に、ヨセフの部族が他のヘブライ部族とともにアフガニスタン地域に定住したというパシュトゥーン人の一般的な見解と一致している。^{[ 68 ]}この口承伝承はパシュトゥーン部族の間で広く伝わっている。キリスト教やイスラム教に改宗した集団の後、失われた10部族の子孫に関する伝説が何世紀にもわたって数多く存在する。そのため、パシュトー語のユスフザイという部族名は「ヨセフの息子」と訳される。同様の物語は、14世紀のイブン・バットゥータや16世紀のフェリシュタなど、多くの歴史家によって語られている。^{[ 69 ]}しかし、名前の類似性は、イスラム教を通じてアラビア語が伝わったことにも起因する。^{[ 70 ]}

パシュトゥーン人がイスラエル人の子孫であるという説には、10の失われた部族がアッシリアの支配者によって追放されたという説と、マグザン・エ・アフガニが支配者によって東のアフガニスタンに行くことを許可されたという説との矛盾がある。この矛盾は、ペルシアが数十年前にアッシリアを征服したメディア王国とカルデア・バビロニア王国を征服した際に、古代アッシリア帝国の領土を獲得したという事実によって説明できる。しかし、古代の著述家はイスラエル人がさらに東へ移動したという記述はなく、古代の聖書外文献にも10の失われた部族について言及しているものはない。^{[ 71 ]}

アフガニスタンの歴史家の中には、パシュトゥーン人は古代イスラエル人と関連があると主張する者もいる。モハン・ラルはマウントスチュアート・エルフィンストーンの言葉を引用している。

「アフガンの歴史家たちは、イスラエルの子孫がゴールとアラビアの両方で神の唯一性と宗教的信仰の純粋さについての知識を保持し、最後にして最も偉大な預言者（ムハンマド）が現れたとき、ゴールのアフガン人はアラビアの同胞の招きに耳を傾け、その指導者はカイルドであったと述べている。すべての未開民族が自分たちの古代に有利な記述を容易に受け入れることを考えると、アフガン人のユダヤ人からの起源を、ローマ人やイギリス人のトロイア人からの起源、アイルランド人のミレシア人またはバラモンからの起源とほぼ同じように分類してしまうのではないかと危惧している。」^{[ 72 ]}

この見解はウィリアム・ジョーンズ卿によっても表明されており、パシュトゥーン人は「メリック・タルート」、つまりサウル王の子孫であると主張していると報告している。^{[ 73 ]}

一部の情報源は、歴史的および逸話的な証拠がイスラエルの部族とパシュトゥーン人の間に強い関連性があることを示唆していると主張しているが、^{[ 74 ]}この理論は、歴史的証拠によって裏付けられていないとして、他の人々から批判されている。^{[ 70 ]}ザマン・スタニザイ博士はこの理論を批判している。^{[ 70 ]}

「パシュトゥーン人がイスラエルの失われた部族の子孫であるという『神話化された』誤解は、14世紀のインドで広まった作り話である。この主張は論理的な矛盾と歴史的な矛盾に満ちており、ゲノム解析によって科学的に明らかになった、パシュトゥーン人のインド・イラン起源という決定的な証拠とは全く相容れない。」

パシュトゥーン族の中には、アラブ人の子孫だと主張する部族があり、中にはサイイド（預言者ムハンマドの子孫）だと主張する部族もある。^{[ 76 ]}

ある歴史的記述では、パシュトゥーン人が古代エジプトの過去に関係していた可能性が示唆されているが、これを裏付ける証拠はない。^{[ 77 ]}

• パシュトゥーン族
  • パシュトゥーン人の伝説的な族長、カイス・アブドゥル・ラシード
• イスラエル人との関連を主張するグループ
  • ダシュテ・ヤフディは、ムガル帝国時代に「ユダヤ人の砂漠」を指す言葉で、パシュトゥーン人が居住していた地域を指す。
• ムガル帝国時代の年代記作家で、パシュトゥーン人の歴史をペルシア語で編纂したニマト・アッラー・アル＝ハラウィ

• アルデン・オレック著、『バーチャル・ユダヤ史ツアー：アフガニスタン』（ユダヤ仮想図書館より）
• 世界アフガン・ジルガのサイトに掲載された、パクトゥーン人の民族起源に関するバニ・イスラエル説。2005年2月6日アーカイブ。
• 南アジアの一部のイスラム教徒グループにおけるイスラエル人の子孫であるという伝承
• シャヒド・ハッサン著『時の霧から』