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ピル・ロシャン | |
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| ピエロ・ロクタン | |
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| 生まれる | バヤズィード・カーン・アンサリ 1525年頃 |
| 死亡 | 1585年頃[1]（60歳） |
| 休憩所 | 北ワジリスタン、カイバル・パフトゥンクワ、パキスタン |
| 知られている | パシュトゥー語の詩 ロシャニ運動 パシュトゥー語のアルファベット パシュトゥーン人のナショナリズム |
| 注目すべき作品 | カイル・アル・バヤン |
| 配偶者たち |
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| 子供たち |
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| 父親 | シェイク・アブドラ[2] |
バヤズィッド・ハーン・アンサーリー（パシュトゥー語: بایزید خان انصاري ; 1525年頃- 1585年）は、一般にピル・ローシャンまたはピール・ローカーンとして知られ、オルムール族の戦士、スーフィー派の詩人、革命指導者でした。[3]彼は主にパシュトゥー語 で執筆しましたが、ペルシア語、ウルドゥー語、アラビア語でも執筆しました。彼の母語はオルムリ語でした。彼は、現在のパキスタンとアフガニスタンに多くの信奉者を獲得し、多数のパシュトゥー語の詩人や作家を輩出した ロシャニ運動を創設したことで知られています。
ピル・ロシャンは、アラビア文字から派生した13の新しい文字を含むパシュトゥー語アルファベットを作成した。このアルファベットの修正版は現在もパシュトゥー語の表記に使用されている。ピル・ロシャンは、パシュトゥー語の散文を含む最も古い書籍の1つである Khayr al-Bayānを著した。
ピル・ロシャンは、ムガル帝国の皇帝アクバルの絶え間ない軍事的動揺に対抗するため、パシュトゥーン人の部族を集めて戦わせた。ムガル帝国はピル・ロシャンをピール・エ・ターリク（英語：ダーク・スーフィーのマスター）と呼んだ。 [本文では未確認]
ピル・ローシャンがパシュトゥーン人の大部分に対して精神的、宗教的な影響力を持っていたことから、アクバルはピル・ババ（サイイド・アリー・ティルミズィー）やアクンド・ダルウェザといった宗教関係者を闘争に参加させた。[本文では未確認]ムガル帝国はピル・ローシャンの信奉者を迫害し、その多くを処刑した。ムガル帝国の軍は最終的にピル・ローシャンとその息子のほとんどを殺害した。末息子のピル・ジャララだけが攻撃を生き延び、後にムガル帝国に対して武装して立ち上がり、ロシャニ運動の新しい指導者となった。[4]
ワジリスタン、クルラム、ティラ、ロヤ・パクティア、ロイ・カンダハル（カシ族を含む）、ナンガルハルのロシャニ派は、ピル・ロシャンの死後約100年間、ムガル帝国に対する闘争を続けた。
バイオグラフィー
バヤズィドは1525年にパンジャブ（現在のインド）のジャランダル郊外で生まれたが、幼少期に家族とともに祖先の故郷である南ワジリスタン（現在のパキスタン）のカニグラムに移住した。[ 5 ]彼の祖父はバルキス人の国、カブール近郊のローガル渓谷の出身だったがワジリスタンに移住し、孫はインドで生まれた。 [ 6]彼の家族は、 1526年にトルコ系の支配者バーブルがインドのアフガニスタンのローディー朝を倒した後、祖先の土地に逃げ帰った多くの家族のうちの1つであった。 [7]彼の父アブドゥラーはイスラム教徒のカディー（裁判官）であった。しかし、彼の父と親戚、そして後にバヤズィド自身もアフガニスタンとインドの間で貿易を行っていた。バヤズィトは、その地域で広く行われていた慣習の多くや、学識があり敬虔であるとみなされていたために家族が受けていた恩恵に反対していた。彼は頑固で意志が強く、率直な性格で知られていた。
バヤズィドは40歳で教えを始めた。彼の教えはモハンマド族とシンワリ族に受け入れられた。その後、彼はペシャワール渓谷に行き、ハリール族とムハンマドザイ族に教えを広めた。彼は南アジアと中央アジアのさまざまな場所に宣教師（ハリーファ）を派遣した。彼は弟子の一人であるダウラト・ハーンを著書『シーラト・アッ＝タウヒード』とともにムガル帝国のアクバル皇帝に派遣した。ハリーファ・ユースフは著書『ファフル・アッ＝ターリービン』とともにバダフシャンの支配者ミルザ・スレイマンに派遣された。マウドゥド・タリーンは彼の教えをカンダハール、バロチスタン、シンドに広めるために派遣された。アルザニ・フエシュキはインドに派遣され、そこの庶民に教えを伝えた。さらに彼は代理人をカブール、バルフ、ブハラ、サマルカンドにも派遣した。[8]
しかし、彼と彼の追随者たちがユスフザイ族の間で運動を広げ始めると、バヤズィドはブネルのピル・ババの正統派の追随者たちと直接対決することになった。彼はティラ渓谷に拠点を築き、そこで他の部族を結集した。オックスフォード・ヒストリー・オブ・インドの中で、ヴィンセント・スミスはこれをムガル帝国支配に対する最初の「パシュトゥーン人復興」と表現している。[9]ムガル帝国の皇帝アクバルがディン・イ・イラーヒを宣言すると、バヤズィドは反乱の旗を掲げた。彼は軍を率いてムガル帝国軍との小競り合いや戦闘を何度か成功させたが、ムガル帝国の将軍ムフシン・カーンによってナンガルハルでの大戦闘で敗走させられた。
1580年代、ユスフザイはムガル帝国に反乱を起こし、ピル・ロシャンのロシャニ運動に参加した。 [10] 1585年後半、ムガル帝国のアクバル皇帝はザイン・カーン、コーカ、ビルバル率いる軍隊をロシャニの反乱鎮圧に派遣した。1586年2月、ビルバルを含む約8,000人のムガル兵が、ブネルとスワートの間のカラカル峠付近で、カル・カーン率いるユスフザイ軍と戦って死亡した。これはアクバル皇帝の治世中にムガル軍が直面した最大の惨事であった。 [11]しかし、攻撃中にピル・ロシャン自身もトピ近郊でムガル軍に殺された。1587年、ムガル帝国の将軍マーン・シング1世は2万人の強力なロシャニ兵と5,000人の騎兵を打ち破った。しかし、ピル・ロシャンの5人の息子たちは1640年頃までムガル帝国と戦い続けた。[1]
後継者
バヤズィト帝の息子たちは処刑されたが、末のジャララだけは捕らえられたときまだ14歳だったためアクバル帝に赦免された。ジャララは後にピル・ジャララ・ハーンとして武器を取り、ムガル帝国軍との戦いに成功した。ジャララバードの町はジャララにちなんで名付けられたと一部の人々 [誰? ]は信じている。 [要出典]ジャララが戦闘で死亡した後、ジャララの甥のアハダド・ハーン(イフダドとも綴られる)が戦いの指揮を執った。
1619年か1620年頃、ロシャニ族を滅ぼすための協調作戦の一環として、ジャハーンギール皇帝率いるマハバト・ハーンはティラで300人のダウラツァイ・オラクザイを虐殺した。ガイラト・ハーンはティラ地域に派遣され、コハト経由で大規模な軍勢を率いてロシャニ族の軍と交戦した。[12]ムガル軍は撃退されたが、6年後、ムザッファル・ハーンはアフダド・ハーンに対して進軍した。数か月の激しい戦闘の後、アフダド・ハーンは殺害された。1627年のジャハーンギールの死は、ムガル軍に対するパシュトゥーン人の全面蜂起につながった。[12]アフダドの息子アブドゥル・カディルは復讐を求めてティラに戻った。彼の指揮の下、ロシャニ族はペシャワールからカブールに向かう途中でムザッファル・ハーンの軍を破り、ムザッファルを殺害した。アブドゥル・カディルはペシャワールを略奪し、城塞を包囲した。[12]
ムガル帝国の皇帝シャー・ジャハーン（1628年 - 1658年）の時代になって初めて、アクバルの孫とバヤズィト・ハーンの曾孫の間で休戦が成立した。バヤズィト・ハーンの子孫はジュルンダルに移住し、土地を購入してバスティ・ダニシュマンダン、バスティ・シェイク・ダーヴェイシュ、後にバスティ・ババ・ケルを設立した。[要出典]バラキ族のババ・ケル支族は、20世紀初頭まで彼らの土地を包囲していたシク教徒と戦いながら、要塞のような敷地に住んでいた。
遺産と評価
バヤズィドは、当時としては急進的で、その地域としては異例な、強いスーフィーの影響を受けた哲学的思考で知られるようになった。 [要出典]ピル・ロシャンの宗教的見解は、ハッタクやユスフザイの同時代人であるパシュトゥーン族からは異端とみなされた。[13]
19世紀、パシュトゥー語やその他の地域の文献を翻訳していた東洋学者たちは、彼の運動を、魂の輪廻と個人を通じた神の表現を信じる「宗派」と呼んだ。 [要出典]イデオロギー的には、左翼 進歩主義の見解を持つ歴史学者は、彼をその時代のパシュトゥーン人の間で保守的な価値観と戦う改革者とみなしている。[13]
陰謀論者は、これを暗殺教団の残党に例えたり、バイエルンにおけるイルミナティの創設に影響を与えたとしている。[要出典]多くのヨーロッパの研究者は依然としてこの見解を維持しているが、ムガル帝国の歴史家がこれをプロパガンダとして広め、アクバルとそのディン・イラーヒとの戦いという運動の主な焦点を薄めたと考える研究者もいる。[要出典]
アフガニスタン侵攻軍は、歴史的観点から、この運動にかなりの注意を払っていたようだ。ソ連のアフガニスタン侵攻の際、サンクトペテルブルク国立大学東洋学研究所は、敵を理解するためにロシャニ運動を研究する任務を負っていた機関だったようだ。[要出典]
アミヌッラー・カーン・ガンダプールは、著書『ゴマル国の歴史』（全米図書財団、2008年、第2版、ISBN 978-969-23423-2-2、P-57-63）の中で、ロシャニ運動と、剣とペンによる彼らの闘争と功績について一章を割いている。
2002年の侵攻後、西洋の学者たちは再び現場に派遣され、運動を研究し理解しようとした。セルゲイ・アンドレーエフ[14]は国連の任務でアフガニスタンに派遣され、同時にイスマイール派研究所から資金援助を受けて運動に関する本を執筆した。この本は複数版が出版されているが、2011年現在も販売と配布は制限されている[要説明]。[要出典]
参照
参考文献
- ^ abc シメル、アンネマリー（1980）。インド亜大陸におけるイスラム教。BRILL。p. 87。ISBN 9004061177。
- ^ EJ ブリルのイスラム百科事典 1913-1936、第 9 巻。Houtsma、M Th。BRILL。1987 年、p. 686。ISBN 9004082654. 2013年8月11日閲覧。
{{cite book}}: CS1 maint: others (link) - ^ ジョナサン・L・リー（2022年）。アフガニスタン：1260年から現在までの歴史。p.58。
ピル・ロシャンは、母語がオルムリ語である小さなオルムル族またはバラキ族の出身でした。
- ^ ジェームズ・ウィンブラント (2009).パキスタンの簡単な歴史。インフォベース出版。 p. 82.ISBN 978-0816061846。
- ^ カカール、ハサン・カウン（2014年8月27日）。アフガニスタンの政府と社会：アミール・アブド・アル・ラーマン・ハーンの統治。テキサス大学+ ORM。ISBN 978-0-292-76777-5。
- ^ GP Tate (2001)。アフガニスタン王国：歴史概要。アジア教育サービス。p. 201。ISBN 9788120615861。
- ^ アンジェロ・アンドレア・ディ・カストロ、デイヴィッド・テンプルマン（2015年）。アジアの地平：ジュゼッペ・トゥッチの仏教、インド、ヒマラヤ、中央アジア研究。モナッシュ大学出版。pp. 544–584。ISBN 978-1922235336。
- ^ マフムード・マサエリ、リコ・スネラー（2020年）。宗教テロに対する神秘主義の反応：スーフィズムとその先。ゴンペル＆スヴァチナ。91ページ。ISBN 978-9463711906。
- ^ ヴィンセント・スミス; オックスフォードインド史第6巻; P- 325-40
- ^ 「Imperial Gazetteer2 of India、第19巻– Imperial Gazetteer of India」。デジタル南アジア図書館。152ページ。 2015年4月22日閲覧。
- ^ リチャーズ、ジョン F. (1993)。ムガル帝国。ケンブリッジ新インド史。ケンブリッジ大学出版局。pp. 50–51。ISBN 9780521566032。
- ^ abc Tīrāh – Imperial Gazetteer of India、v. 23、p. 389。
- ^ ab Ali Ahmad Jalali (2021)。アフガニスタン：古代帝国からグレートゲームまでの軍事史。カンザス大学出版局。p. 252。ISBN 978-0700632633. 2024年7月23日閲覧。
- ^ 「セルゲイ・アンドレーエフ博士」.
外部リンク
- ピル・ロシャンの墓と遺体の冒涜
- ピル・ロシャンの歴史