クシャル・カタック

Khushal Khan Khattak خوشال خان خټک خوشحال خان خٹک
ハタックの肖像
生まれる	1613年5月または6月 （1613） アコラ・ハッタク、ムガル帝国 （現在のパキスタン、カイバル・パフトゥンクワ州、ノウシェラ県）
死亡	1689年2月19日（75歳） ( 1689-02-20 ) ダンバラ、ティラ、ムガール帝国 (現在のパキスタン、カイバル地区、カイバル・パクトゥンクワ)
休憩所	アコラ・ハタック、ナウシェラ地区、カイバル・パクトゥンクワ、パキスタン
知られている	パシュトゥー語の詩、パシュトゥーン民族主義
注目すべき作品	バズナーマ、スワットナーマ、ファズルナーマ、ティブナーマ、フィラクナーマ
タイトル	アフガニスタンの国民的詩人[1]
親	シャーバズ・カーン・ハタック

王の中の王として名高いホシャル・ハーン・カタック（パシュトー語：خوشال خان خټک、ウルドゥー語、ペルシア語：خوشحال خان خٹک、1613年 - 1689年2月20日）は、フシャル・ババ（パシュトー語：خوشال بابا）としても知られ、17世紀のパシュトゥーン人の詩人、族長、戦士であった。^[2]フシャル・ハーンは生涯のほとんどをムガル帝国に仕え、パシュトゥーン人の戦士から彼らを守った。ムガル帝国の上司によって部族長の地位を追われ、息子に取って代わられた後、フシャル・ハーンはムガル帝国に反旗を翻した。その後、フシャールはすべてのパシュトゥーン人の団結を説き、ムガル帝国に対する反乱を奨励し、晩年には詩を通してパシュトゥーン民族主義を推進した。フシャールの詩の多くはパシュトゥー語で書かれているが、一部はペルシャ語でもある。フシャールは「パシュトゥー文学の父」であり、アフガニスタンの国民的詩人であると考えられている。^{[1] [3]}

フシャールは生涯をムガル帝国皇帝に仕えて過ごし、晩年はカイバル・パフトゥンクワ（現在のパキスタン）とザブリスタン（現在のアフガニスタン）のパシュトゥーン人と不安定な関係にあったムガル帝国と戦った。首長の地位を回復するため、フシャールはムガル皇帝アウラングゼーブの権力に挑み、多くの戦闘でムガル軍を破った。彼は「パシュトゥーンの戦士詩人」として知られるようになった有名な戦士だった。フシャールの抵抗と闘争の姿勢はパシュトゥーンの歴史において重要な姿勢であり、彼の意見と思想はパシュトゥーンの思想的および知的発展における新しい段階を形成した。詩と散文作品の他に、フシャールはペルシア語とアラビア語からパシュトゥー語へのさまざまな翻訳も書いた。彼は後にティラ地域（現在のハイバル県）で亡くなった。^[4]

フシャールは1613年頃、パシュトゥーン人のハッタック族に生まれた。彼はムガル帝国のアコラ（現在のパキスタン、カイバル・パフトゥンクワ州ノウシェラ県）出身のマリク・シャーバズ・ハッタックの息子であった。彼の祖父マリク・アコライは、ムガル帝国の皇帝アクバルの治世中に広く名声を博した最初のハッタックであった。アコライはテリ（カラク県の村）からサライ・アコラに移住した。この町はアコライが創設し建設した。アコライは幹線道路の防衛でムガル帝国と協力し、その援助に対して多額の報酬を得た。アコライにちなんで名付けられた一族であるアコル・ケルズは、現在でもハッタック族の中で重要な地位を占めている。フシャル・ハーンのハッタク族は現在、主にカラク、コハト、ノウシェラ、アコラ・ハッタク、チェラト、ペシャワール、マルダンなどの地域や、カイバル・パフトゥンクワ州の他の地域に住んでいます。^[要出典]

フシャールの生涯は二つの重要な部分に分けられる。成人期には主にムガル帝国の王に仕え、老年期にはパシュトゥーン人の統一という理念に没頭した。^[要出典]

彼は子供の頃から聡明で大胆な人物だった。彼が初めて戦争に参加したのは、わずか13歳の時だった。学者、思想家、哲学者、騒々しい詩人であったという事実とは別に、彼は同時に王子であり部族の指導者でもあった。彼の先祖は、16世紀以来のムガル帝国の将校であった。父シャーバズ・ハーン・ハタックの死後、皇帝シャー・ジャハーンは1641年に28歳で彼を部族の長とマンサブダールに任命した。ムガル王シャー・ジャハーンは彼の公国を高く評価した。シャー・ジャハーンの死後、彼とアウラングゼーブの関係は悪化した。^{[5] [全文引用必要]}アウラングゼーブはフシャルを逮捕した。1658年、シャー・ジャハーンの後継者アウラングゼーブは彼をグワリオル要塞の囚人として捨てた。^[6]彼はそこでしばらく囚人となり、その後山岳刑務所に拘留された。帰国後、彼はゆっくりとムガル帝国から距離を置き、後に抵抗を開始した。彼は他のパシュトゥーン部族と接触し、同胞の支援を得てムガル帝国に対する組織的な抵抗を開始した。^[要出典]

クシャルの祖父マリク・アコライ・ハーンは部族の長であったが、彼が亡くなると、その息子シャーバズ・カーン・ハタック（クシャル・カーン・ハタックの父）がハタック族の長となった。^[要出典]シャーバズ・カーン・ハタックはムガル軍の著名な兵士であった。彼は強力なパシュトゥーン族であるユスフザイ族と多くの戦争を戦った。彼はまた、アフリディとの戦い、後にムガル軍との戦いで勇敢さを示し、剣士の名を得た。クシャルはシャーバズ・カーン・ハタックの長男であった。かつてハタック族とユスフザイ族の間で戦いが起こったとき、当時クシャルはまだ13歳であったが、父親とともにこの戦いに参加した。それは彼が生まれながらの剣士であり、族長に必要な技能であったことを意味する。^[要出典]

フシャールは、シェイク・ラハムカールまたはカカ・サヒブとして知られるスーフィーの聖者サイイド・カスティール・グルに従い、彼からイスラム科学の訓練を受けた。^[7]

サイイド・カスティール・グルは亡くなる 直前に、次のような遺言を残しました。

「この時代に、フシャール・カーンほど敬虔で高潔な人はいない。もし可能なら、彼に最後の儀式の沐浴をさせて、自らの手で埋葬してもらいたい。」^[8]

フシャールはパシュトゥーン民族主義を実証し、パシュトゥーン人は彼らの土地にサイイド・カスティールを意味する「カカ」の神殿を持つという祝福を受けており、カカ・サーヒブの布告はすべてのパシュトゥーン人にとって法として遵守されるべきであると示唆した。^[9]師匠サイイド・カスティール・グルに敬意を表して、彼はサイイド・カスティールの神殿を革命の中心とし、そこで集会（ジルガ）を開くことを宣言した。^[10]サイイド・カスティールの子孫であるカカ・ケルは大きな影響力を持った。^[11]

フシャールの娘はサイイド・カスティール・グルの息子サイイド・ジアウディン・シャヒードと結婚した。^[12]

彼の父マリク・シャーバズ・ハーン・ハタックは、1641年1月4日、ユスフザイ族との部族衝突で殺害された。 ^[要出典]父の死後、ムガル帝国のシャー・ジャハーンは、1641年に28歳で彼を部族長およびマンサブダールに任命した。ムガル王シャー・ジャハーンは彼の公国を高く評価した。その後、アウラングゼーブ（シャー・ジャハーンの息子）は彼の父を投獄し、兄弟の斬首を命じたため、彼は王位に就いた。アウラングゼーブは1658年にフシャルを逮捕し、ラタンボール要塞に囚人として捨てた。そこで彼は囚人として、後にデリーの山中の監獄で拘留された。彼はその後 1668 年に捕虜から解放された。パシュトゥーン人が支配する地域への帰還を許された後、フシャルはムガル帝国の当局とアウラングゼーブ王から受けた非友好的な扱いにひどくショックを受け、彼の窮状に対する無関心と冷淡さに自尊心を傷つけられた。彼はよく「私は王や帝国の利益に反する不正は何もしていない」と言っていた。ムガル帝国の当局は彼を再び仕えさせようと誘惑し続けていたが、フシャルはそのような申し出をすべて拒否し、ムガル帝国に対して「私は誠意を尽くしてあなた方の大義に尽くしました。帝国の利益を促進するために自分のパシュトゥーン人を従わせ、殺しましたが、私の奉仕と忠誠心は私をムガル帝国の者にしたわけではありません」と明言した。フシャルによると、彼は心の中で復讐に燃えていたが、沈黙を守った。しかしながら、ムガル帝国は彼の孤立主義に耐えるつもりはなく、帝国の利益には公平さがなかったため、彼は「味方になるか敵になるか」を迫られた。フシャールは敵になることを決意し、ムガル帝国との戦いでダリヤ・ハーン・アフリディとアイマル・ハーン・モフマンドに加わった。彼はムガル帝国から徐々に距離を置き、後に抵抗を開始し、アフガニスタンの部族を煽動してムガル皇帝アウラングゼーブに対する反乱を起こさせた。彼は他のパシュトゥーン部族と接触し、同胞の支援を得てムガル帝国に対する組織的な抵抗を開始した。^{[13]フシャールは}ハッタク、モマンド、サフィ 、アフリディの各部族のムガル帝国に対する反乱に加わった。ムガル帝国では、帝国のパシュトゥーン部族はムガル軍の基盤と見なされていた。彼らは北西部の脅威に対する帝国の北西部防衛の砦であり、パンジャブのシク教徒とデカンのマラーターの反乱に対する主力戦闘部隊でもあった。1672年のパシュトゥーン人の反乱は、戦士詩人フシャール・カーン・ハタックの指導の下で始まった。反乱は、ムガル帝国の総督アミール・カーンの命令を受けたムガル帝国の兵士が、現在のクナール地方でサフィー族の女性に痴漢行為や性的接触を試みたとされたことがきっかけとなった。サフィー族は報復し、ムガル帝国の兵士を殺害した。^{[要出典]この攻撃は報復を引き起こし、ほとんどの}パシュトゥーン部族による反乱を引き起こした。ムガル帝国のアウラングゼーブ王はサフィー族の長老たちに殺人者を引き渡すよう命じた。サフィー族、アフリディ族、モフマンド族、シンワリ族、ハタック族は、バダルの罪で告発されたサフィー族の男性を守るために結集した。アミール・ハーンは、自らの権威を再び確立しようと、アウラングゼーブの命令でムガル帝国の大軍を率いてハイバル峠に向かったが、そこで軍はパシュトゥーン族に包囲され敗走した。アフガニスタンの情報源によると、アウラングゼーブは屈辱的な敗北を喫し、伝えられるところによればムガル兵4万人が失われ、逃げることができたのは総督を含むわずか4人だった。戦いで彼は親愛なる信頼できる友人であるアイマル・ハーン・モフマンドとダリヤ・ハーン・アフリディを失った。フシャールは、1672年にハイバル峠でムガル帝国軍全体を壊滅させたダリヤ・ハーン・アフリディとアイマル・ハーン・モフマンドの勇敢さと勇気を大いに称賛した。彼はこの2人の親しい仲間について次のように語っている。「アイマル・ハーン・モフマンドとダリヤ・ハーン・アフリディを、神は死から守ってくださいます。彼らは、必要な時に私を決して失望させませんでした」。^[要出典]

その後、反乱は拡大し、パシュトゥーン人地帯におけるムガル帝国の権威はほぼ完全に崩壊した。グランド・トランク・ロード沿いのアトックからカブールまでの重要な交易路が閉ざされたことは特に重大だった。1674年までに状況は悪化し、アウラングゼーブ自身がアトックに陣取って自ら指揮を執った。ムガル帝国は外交と賄賂、そして武力に切り替え、最終的に反乱を分裂させ、主要交易路以外で実効的な権力を振るうことはできなかったものの、反乱は部分的に鎮圧された。しかし、結果としてムガル帝国の国境で長期にわたる無政府状態が続いたため、半世紀後にナーディル・シャーのホラーサーン軍はデリーへの道でほとんど抵抗を受けなかった。^[14]

フシャールは戦場でムガル帝国に抵抗し続けた。^[要出典] フシャール・カーン・ハッタクの息子「ベフラム・カーン・ハッタク」もフシャール・カーン・ハッタクの敵になったことも特筆に値する。彼は部族の上級職を奪おうとし、ムガル帝国と手を組んで自分の父を殺した。ベフラム・カーンに対する憎悪はフシャール・カーン・ハッタクの詩にも描かれている。歴史家によると、これらの戦争はムガル帝国の基盤を揺るがした。フシャールは遠く離れた地域を訪れ、パシュトゥーン人の部族長、特にユスフザイ族と会談し、ムガル帝国に対抗するためにパシュトゥーン人の団結をもたらすよう交渉したが、その努力は失敗に終わり、傷心のまま帰国した。パシュトゥーン部族の団結に失敗した後、フシャールは戦士を引退し、執筆に専念した。フシャールは、自身のルーツ、部族、国家、侵略者に対する勝利について、愛国的な詩を数多く書いた。フシャールが引退すると、57 人の息子たちが指導者をめぐって戦い始めた。一方、ムガル帝国はフシャールを逮捕または殺害するよう息子のベフラム・ハーンに賄賂を贈った。バーラムはムガル帝国と手を組み、父を捕らえる準備をしていたが、フシャールが捕らえられる前に、フシャール・ハーンは2 人の息子ヌスラト・ハーンとゴハル・ハーンの助けを借りて、ティラのアフリディ領に逃げ込んだ。フシャールは 1689 年 2 月 20 日金曜日、ダンバラで 76 歳で亡くなった。人々はフシャールを捜索し、数日後に剣と馬 (パシュトー語で「シライ」と呼ばれ、風を意味する) の死骸とともにフシャールの死体を発見した。^{[出典が必要]}

彼は死ぬ前に、「ムガル帝国の馬の蹄の塵が墓に落ちない」場所に埋葬されることを望んだ。彼の願いは友人によってかなえられ、彼の遺骸はハッタク山地のアコラ・ハッタクにある「チャシュマイ」村に埋葬された。この村では今でも多くのパシュトゥーン人が彼に敬意を表し、墓を訪れている。彼の墓には「私はアフガン人の誇りを守るために剣を取った。私は時代の高貴な男、フシャル・ハッタクである」という碑文が刻まれている。^[15]

アラマ・ムハンマド・イクバルは、フシャールをアフガニスタンのミラットとアフガニスタンのシャナスのハキームとタビーブ（医師）と呼んだ。マジ：ロバティと他の東洋学者は、フシャールはアフガニスタンのシャナスであるだけでなく、ゲーテやシェークスピアのように偉大なインサン・シャナス（人を知る人）でもあったと言っている。イクバルは、もし自分がパシュトー語を知っていたら、フシャールの詩をウルドゥー語かペルシャ語に翻訳しただろうという希望を表明した。

クシャールは実践的な人物でした。彼は、人間に望むすべての資質を生き生きとした振る舞いの中に表していました。パキスタンの国民的詩人、アッラーマ・ムハンマド・イクバールは、クシャールについて次のように述べています。

^[要出典]

別の箇所では、彼は次のようにクシャルを称賛している。

^[16]

クシャールの平和のための闘争は、徐々に国家の統一へと変化した。彼は、自分の闘争が最終的にこの地域に平和をもたらし、自分の民族 (パシュトゥーン人) がムガル帝国の皇帝から解放されるだろうと期待した。この目的のために、彼はパシュトゥーン人を団結させようとし、そのためにティラ山脈からスワートまで旅した。ある程度、彼はパシュトゥーン人の名声を高めることで成功したようだ。彼は彼らについて、次の連句で述べている。「私がムガル帝国に対して剣を帯びたなら、私はすべてのパシュトゥーン人を世界に明らかにしたことになる。」さらに彼は、自分の闘争のおかげで自分の部族が世界に認められたと述べている。「ハタック族にどんな価値があったか、どんな価値があったか (しかし) 私は彼らを部族の中に数えさせた。」^{[引用が必要]}

上記の連句は、フシャールの戦争が彼の個人的な欲望や敵意に基づくものではなかったことを明確にしています。祖国の防衛と同胞の権利のために戦うことは平和のための闘争であり、それは崇高な目的です。彼は、抑圧された人々の権利と祖国の自由のために、生涯を終えるまで戦いました。したがって、彼の闘争はすべて平和の確立のためでした。^{[引用が必要]}

フシャールの詩は45,000編以上ある。歴史家によれば、ハッタクが書いた本の数は260冊である。彼の有名な本には、鷹狩りの手引きである『バズ・ナーマ』 、美しいスワート渓谷への旅を記した『スワート・ナーマ』 、宗教的・社会的義務に関する手引書である『ファズル・ナーマ』、家庭薬のレシピを記した『ティブ・ナーマ』 、ペンと剣の対話である『ファルク・ナーマ』 、捕虜中に故郷を離れたことを嘆いた『フィラーク・ナーマ』などがある。 ^{[4]フシャールはまた、}ルーヒというペンネームでペルシャ語で多くのガザールを書いたほか、世界の無益さを説いたペルシャ語のカシーダも書いた。 ^[17]

HG ラヴァーティは、ハッタクを英語に翻訳した最初の人物で、アフガニスタンの詩集『Selections from the Poetry of Afghans』（1862 年、コルカタ）には 98 編の詩が収められています。これに続いて、ビッドルフの翻訳『Selections from the Poetry of Khushhal Khan Khattak』が 1890 年にロンドンで出版されました。エヴリン ハウエルとオラフ カロエは、1963 年にペシャワール大学で『The Poems of Khushhal Khan Khatak』を共同翻訳し出版しました。別の翻訳としては、N. マッケンジー博士による『Poems from the Diwan of Khushhal Khan Khattak』があり、1965 年にロンドンで出版されました。

ドスト・モハマド・カーン・カミルは、科学的な観点からハッタックの研究を始めた最初のパシュトゥーン人学者である。彼は2冊の重要かつ包括的な本を著した。1冊は英語で『クシュハルへの外国のアプローチについて』 、もう1冊は1952年に出版されたウルドゥー語で『クシュハル・カーン・ハッタック』である。 『ディワン・イ・クシュハル・カーン・ハッタック』は、H.W.ベリューの指示により1869年に出版された（ジェイル・プレス、ペシャワル）。その原稿は、英国政府の職員であったスルタン・バハシュ・ダロガから提供された。最近では、彼の詩が再び翻訳されている。^{[18] [19]}

2002年10月、フシャルに関する本『アフガニスタンの戦士詩人であり哲学者でもあるフシャル・カーン』が出版された。これはパシュトゥーン文化協会とイスラマバード/ラワルピンディーのパシュトゥーン・アダビ協会が後援している。この本は著名な作家で学者のガニ・カーン・ハタックによって書かれたもので、同氏はパキスタンの首都イスラマバードで文学・文化協会を設立し、パシュトゥー語の文学・文化活動を促進したことで知られている。この本の重要性は、これがフシャルに関する英語での最初の本であるという点にある。ハタックに関する文献のほとんどは、パシュトゥー語、ペルシア語、ウルドゥー語のいずれかである。東洋学者は、その研究結果において常にハタックを重視してきたが、フシャル・カーンの詳細な生涯を述べたことはなかった。^[20]

ガーニ・カーン・ハタックはまた、カーンに関する本をウルドゥー語、パシュトゥー語でさらに 3 冊、そして彼の前著『フシャル・カーン アフガニスタンの戦士 詩人と哲学者』の改良版である英語で 1 冊を執筆しています。 2009年に出版されたウルドゥー語の本、すなわち『خوشحال خان افغان قومی شاعر و فلاسفر』は、フシャルの哲学的思想を広範囲に網羅している。著者のパシュトゥー語本『خوشحال دَ ننګيال او سردار په لټون کښې』は、英雄である نننګيال と主権者である سردار についての考えを扱っています。この本は2011年に出版された。2014年3月に出版された「Khushal、人生、考え、現代のパシュトゥーン人」という彼の最近の試みは、偉大なカーンの時代と人生を英語圏の読者に伝えることを目的としている。アフガニスタン、パキスタン、そしてそれ以外の地域。^[21]

• ディワーン（約16,000の連句から成る）
• Sahat u Badan : 人体の病理を扱った長い詩。
• ティブ・ナマ
• Fazal Nama : 宗教的な命題を扱います。
• スワート・ナマ：スワート渓谷訪問の記録。
• ファルク・ナマ：ペンと剣の対話。
• ファラク・ナマ：ムガル帝国の抑留と亡命の日々を語る。
• スワット・ナマ

• バズ・ナマ：タカの飼育に関する詳細な研究。
• Tarjuma Hadia : フィクハ・ハナフィーアのさまざまな側面について説明します。
• Aaina : フィクハに関するアラビア語の本のパシュトー語訳。
• バイアズ：人生の思い出。
• Zanziri : 速記の原則を扱います。
• Dastar Nama : リーダーとしてどう行動すべきか

• 「パシュトゥーンという名前自体が名誉と栄光を意味する。その名誉がなければ、アフガニスタンの物語は何だろうか？剣だけが我々の救済を握っているのだ。」^[22]
• 「私は名誉によって人生を導かない人を軽蔑します。『名誉』という言葉自体が私を狂わせます。」^[23]

カイバル・パフトゥンクワ州カラクには、フシャル・カーン・ハッタクにちなんで名付けられた大学がある。^[24]フシャル・カーン・ハッタク・エクスプレスという列車も彼にちなんで名付けられている。

アラマ・イクバールは『クシャル・カーン・キ・ワシヤット』と題する詩を彼に捧げた。^[25]イクバールは晩年、ムガル帝国の皇帝アウラングゼーブに対する彼の闘争を支持するほどに彼の作品を評価するようになり、かつて手紙の中でそのことを称賛し、フシャルは「多才な人物で、詩、哲学、倫理、医学など、さまざまな主題について著作した」と記している。また「彼の詩の大部分はインドで、ムガル帝国との闘争中に書かれたものだが、その詩全体に初期アラビア詩の精神が息づいており、そこには自由と戦争への同じ愛、人生への同じ批判が見られる」と記している。^[26]

• ナゾトキ
• ラーマン・ババ
• アフマド・シャー・ドゥラニ
• ノウシェラ地区

• ペレビン、ミハイル (2019)。「クウシャール・カーン・ハザク」。フリートでは、ケイト。Krämer, グドルーン;デニス・マトリンゲ。ナワス、ジョン。ローソン、エベレット（編）。イスラム百科事典(第 3 版)。ブリルオンライン。ISSN  1873-9830。

ウィキメディア・コモンズのクシャル・カーン・ハタックに関連するメディア

• クシャル・カーン・ハタックの伝記