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『タリフ・イ・ハーン・ジャハーニー』 （文字通り「ハーン・ジャハーンの歴史」）[ 2 ]は、17世紀のペルシア語の文献で、アフガン民族の歴史を記述している。この作品の異本は、『マフザン・イ・アフガーニー』 （文字通り「アフガンの宝庫」）[ 1 ]や『タリフ・イ・ハーン・ジャハーニー・ワ・マフザン・イ・アフガーニー』[ 3 ]という名称で呼ばれている。これは、ムガル皇帝ジャハーンギールの高位貴族であるハーン・ジャハーン・ロディによって後援され、主な著者はムガル帝国に仕えるワキア・ナヴィス（ニュースライター）であるニマト・アッラー・アル・ハラウィであった。これはアフガン人の包括的な歴史書としては最古のものであり、アフガン社会の口承史を体系的にまとめた、彼らの民族形成を扱った最初の書物でもある。また、ハーン・ジャハーン・ロディの伝記も収録されている。この著作は、その後のアフガン人の歴史書の基礎となった。
インド・アフガン宮廷のハーン・ジャハーン・ローディーの依頼により書かれた『タリフ・イ・ハーン・ジャハーニー』は、アフガン人の起源を明らかにする目的で、アフガン人の完全な歴史を提示することを目的とした最初の主要な歴史書であった。それまでのアフガン人に関する著作は政治史であり、主にローディー朝とスール朝について書かれていた。[ 4 ] [ 2 ]ナイル・グリーンの見解では、この著作はアフガン人のアイデンティティをムガル宮廷に位置づけようとする試みであり、ムガル宮廷における異なる民族集団間の「競争的遭遇」への対応として書かれたいくつかの著作の1つであった。『タリフ・ハーン・ジャハーニー』の後に書かれた『ミラート・イ・アフタブ・ヌマ』という著作には、宮廷に派遣されたイランの使節がアフガン人をジン（悪魔）の子孫と呼んだとき、ハーン・ジャハーン・ローディーが『タリフ』の執筆を依頼することを決めたと記されている。[ 2 ]
この作品は主に、ムガル帝国でイラン系のワキア・ナヴィス（ニュースライター）として活躍したニマト・アッラー・アル＝ハラウィによって書かれたが、ハーン・ジャハーン・ロディの従者としてサマナ出身のアフガン人、ハイバト・ハーン・カカールが以前にまとめた膨大な資料に基づいている可能性もある。また、この歴史書は、同時代の他の歴史書と同様に、複数の助手や情報提供者の協力を得て作成された。アフガンの様々な王朝の歴史に関する記述は、主に既存の文献資料に基づいている一方、アフガンの部族の系譜に関する情報は、17世紀初頭にアフガンのディアスポラの間で広まった口承史に大きく依拠している。[ 2 ]『タリク・イ・ハーン・ジャハニ』は、ムガル宮廷が帝国に同化された様々な部族の指導者たちに及ぼしたペルシア化の影響の一例であり、パシュトゥーン人の初期の歴史の媒体として、彼らの母語であるパシュトー語ではなく、タリク（ペルシア語の年代記）が選ばれたことに反映されている。ムガル帝国の支配者によって後援された以前の書かれた歴史が、このテキストの直接のモデルとなった。[ 5 ] [ 6 ]
『タリフ・イ・ハーン・ジャハニ』は1613年頃に完成した。最初の構想から間もなく、短縮版が『マフザン・イ・アフガーニ』 （文字通り「アフガンの宝庫」）と呼ばれるようになった。[ 2 ] [ 1 ]
『タリフ・イ・ハーン・ジャハーニー』の大部分はアフガンの歴史に捧げられている。本書はアフガン人の民族形成から始まり、ユダヤ人の族長ヤークーブまで遡るアフガン人の系譜をたどり、彼が最終的に東方へ移住してアフガニスタンに至った経緯を記述している。また、アフガン人の始祖とされるカイース・アブドゥル・ラシードの生涯についても触れ、彼が預言者ムハンマドによってイスラム教に改宗し、彼と共に戦ったと述べている。本書はアフガン人の歴史を17世紀まで続け、デリーのアフガン王朝、すなわちローディー朝とスーリー朝に関する詳細も含まれている。歴史部分で提示される内容は、アフガン人の政治権力の栄光の時代だけでなく、アフガン人の部族的ルーツやインド亜大陸におけるアフガン人の初期の定住についても重点的に扱っている。 『タリフ』のハティマ（結論）には、数人のアフガニスタンのスーフィーのシャイフ（聖者）の生涯が詳しく記されている。[ 2 ] [ 6 ]
『タリク』には、その庇護者であるカーン・ジャハーン・ローディーの伝記が収められており、これは5つのファスル（節）からなる長い章である。この節では、カーン・ジャハーン・ローディーの祖先、ローディー朝の統治時代に彼の先祖がアフガニスタンからインド亜大陸に移住した経緯、亜大陸におけるアフガン支配の崩壊後の彼の氏族の苦難、そしてカーン・ジャハーン・ローディーの父がムガル帝国に仕えるようになった経緯が記述されている。[ 7 ]
タリフの重要なテーマは、アフガン人のアイデンティティの主要な指標として部族を強調している点です。これは、タリフの系譜の構成原理となっています。例えば、タリフは、アフガンのスーフィーのシャイフに関する記述をスーフィーの系譜ではなく部族の系譜で提示している点で、当時の文学的規範とは異なっていました。すべての聖人を、チシュティーヤ、ナクシュバンディーヤ、カディリーヤなどのスーフィー教団ではなく、サルバニ、バトニ、またはグルグシュト部族に属するものとして分類しています。[ 2 ] [ 6 ]
18 世紀のムガル帝国衰退期には、インド・アフガン系の後継国家がいくつか出現し、系譜の問題が重要になったため、『タリフ・イ・ハーン・ジャハニ』が非常に大きな影響力を持つようになった。タリフとその要約版であるマフザンの両方の写本が作成された。一部の写本には章や参考資料が追加された。この時期には、アフガンの著名人によって『タリフ』を基にした新しい歴史書が数多く出版された。例えば、『クルサト・アル・アンサブ』、『リサラ・ダル・アンサブ・イ・アフガナン』、『タワリフ・イ・アフガニ』などである。同じ世紀には、『タリフ・イ・ハーン・ジャハニ』のパシュトー語訳が、アフザル・ハーン・ハッタクによる『タリフ・イ・ムラッサ』というタイトルの歴史書の最初の部分として出版された。[ 2 ]
19世紀、イギリスがアフガン人について学ぼうとしたことから、 『タリフ・イ・ハーン・ジャハニ』は植民地時代の重要性を獲得した。例えば、この著作は、イギリス統治のためにムハンマド・ハヤト・ハーンが編纂した『ハヤト・イ・アフガーニ』の基礎となり、多くの植民地学者が『タリフ・イ・ハーン・ジャハニ』の写本を収集した。[ 2 ] 1839年、ドイツの東洋学者ベルンハルト・ドルンは、 『マフザン・イ・アフガーニ』の最も充実した英語訳を出版した。 『タリフ・イ・ハーン・ジャハニ』で提唱された、アフガン人の起源がイスラエルの失われた部族にあるという説は、 19世紀の東洋学思想において人気のテーマであった。[ 7 ]