ロシアにおけるユダヤ人の歴史

1827 年 8 月 26 日の布告により、ユダヤ人は兵役義務を負い、12 歳から 25 歳までの徴兵が認められた。ユダヤ人コミュニティは毎年、人口 1000 人につき 4 人の新兵を供給しなければならなかった。しかし実際には、ユダヤ人の子供たちは 8 歳または 9 歳という幼い年齢で徴兵されることが多かった。^{[ 29 ]} 12 歳になると、彼らは 6 年間の軍事教育を受けるためにカントニスト学校に送られた。その後、彼らは学業を終えると 25 年間、ロシア帝国軍に勤務することが義務付けられ、多くの場合、二度と家族に会うことはなかった。すべてのコミュニティに厳しい割り当てが課せられ、カハルはユダヤ人コミュニティ内で徴兵を実施するという不快な任務を負わされた。商人ギルドのメンバー、農業入植者、工場の機械工、聖職者、および中等教育を受けたすべてのユダヤ人は免除され、裕福な人々は賄賂を使って子供たちの徴兵を免れたため、徴兵可能な人数は少なかった。採用された政策は、ユダヤ人社会内部の緊張を著しく高めた。ユダヤ人社会の社会経済的および宗教的統合性を守ろうとしたカハル（ユダヤ人評議会）は、「役に立たないユダヤ人」を徴兵リストに含めるよう最善を尽くし、納税義務のある中流階級の世帯主が徴兵を免除されるようにした。対照的に、独身のユダヤ人、異端者（ハスカーラーの影響を受けた人々）、貧困者、追放者、孤児は徴兵された。彼らは権力を行使して抗議を抑圧し、カハルの恣意性をロシア政府に暴露しようとする潜在的な密告者を脅迫した。場合によっては、共同体の長老たちは最も脅威となる密告者を殺害した（1836年のウシツァ事件など）。

クリミア戦争中は、徴兵が毎年行われるようになったため、地域割り当て規則は一時停止された。この期間中、カハルの指導者たちは密告者や誘拐犯（ロシア語: ловчики 、ローマ字表記:  lovčikij、イディッシュ語: khappers ）を雇った。多くの徴兵対象者が自発的に服従するよりも逃亡することを好んだからである。割り当てが満たされなかった場合、8歳以下のユダヤ人少年が頻繁に連行された。ロシアの公式政策は、ハッザンを国教であるロシア正教会に改宗させることであり、ユダヤ人少年は洗礼を強制された。コーシャ食品が入手できなかったため、彼らは食事規定を放棄せざるを得なかった。ポーランドのカトリック少年も、帝国がカトリックとポーランド民族主義の両方に敵対的であったため、同様に改宗と同化を迫られた。

ユダヤ人の文化的・習慣的な孤立は徐々に崩れ始めた。ロシアの習慣やロシア語を取り入れるユダヤ人の数はますます増え、ロシア語教育がユダヤ人の間で広まった。ユダヤ系ロシア人による定期刊行物もいくつか発行された。

アレクサンドル2世は1861年に農奴制を廃止したことから「解放の皇帝」として知られていた。彼の統治下では、ユダヤ人はキリスト教徒の使用人を雇うことができず、土地を所有することもできず、旅行も制限されていた。^{[ 30 ]}

アレクサンドル3世は、正統主義、専制政治、民族主義という古い教義を厳格に守る、筋金入りの反動主義者であり反ユダヤ主義者であった^{[ 31 ]}（ポベドノスツェフ^{[ 32 ]}の影響を受けている） 。彼の反ユダヤ政策の強化は、「大衆的反ユダヤ主義」を煽り立てることを目的としており、ユダヤ人を「キリスト殺し」やキリスト教徒のスラブ人犠牲者の抑圧者として描いていた。

1881年、アレクサンドル2世暗殺の責任をユダヤ人に押し付けたことをきっかけに、ウクライナ全土で大規模なポグロムの波が押し寄せた。1881年の暴動では、ウクライナの166の町でポグロムが発生し、数千軒のユダヤ人の家が破壊され、多くの家族が極度の貧困に陥った。多数の男性、女性、子供が負傷し、一部は殺害された。南部での騒乱は、再び政府の注意をユダヤ人問題に向けさせた。内務省で会議が招集され、1882年5月15日、いわゆる暫定規則が導入された。この規則は30年以上効力を持ち、5月法として知られるようになった。

抑圧的な法律は繰り返し改正された。多くの歴史家は、これらの国家による反ユダヤ主義政策と、1884年まで続いたポグロムの波^{[ 33 ]}が同時期に発生したことを指摘している。ポグロムは少なくとも政府の暗黙の了解のもとで行われ、場合によっては警官が暴徒を扇動したり、暴徒に加わったりする姿が見られた。組織的な差別政策により、ユダヤ人はパレ内であっても農村部や人口1万人未満の町から締め出され、多くのシュテットルの緩やかな死が確実となった。1887年には、中等教育および高等教育に入学できるユダヤ人の数の割り当てがパレ内では10%、パレ外では5%に厳しく制限された。ただし、モスクワとサンクトペテルブルクは3%に据え置かれた。多くのコミュニティでユダヤ人が多数派または最多であったにもかかわらずである。中等教育に対するこれらの制限は、「外部学生」として私的な指導と試験を組み合わせることで回避することができた。そのため、パレ内では、そのような外部学生はほぼすべて若いユダヤ人であった。ユダヤ人社会で伝統的に高く評価されてきた教育に対する制限は、同世代の人々を凌駕しようとする野心と、移住率の上昇をもたらした。特別な割り当て制度により、ユダヤ人が法律専門職に就くことが制限され、弁護士資格を取得できるユダヤ人の数が制限された。

1886年、キエフの歴史的なユダヤ人住民に対して追放令が施行された。1891年にはほとんどのユダヤ人がモスクワから追放され（有用とみなされた少数のユダヤ人を除く）、新しく建てられたシナゴーグは皇帝の弟が率いる市当局によって閉鎖された。アレクサンドル3世は抑圧的な行為を縮小することを拒否し、「しかし、ユダヤ人が我々の主を十字架にかけ、その尊い血を流したことを決して忘れてはならない」と述べたと伝えられている。 ^{[ 34 ]}

1892年、ユダヤ人居住区の多くの町でユダヤ人が多数を占めていたにもかかわらず、新たな措置によりユダヤ人の地方選挙への参加が禁止された。町条例は、ユダヤ人が町議会議員を選出する権利、または選出される権利を禁じた。ごく少数のユダヤ人のみが、特別委員会による任命を通じて町議会議員になることを許された。

19世紀後半から20世紀初頭にかけて、ロシア帝国は世界最大のユダヤ人人口を抱えていただけでなく、世界のユダヤ人の大多数がその国境内に居住していた。^{[ 35 ]} 1897年のロシア国勢調査によると、ロシアのユダヤ人総人口は男女合わせて5,189,401人（総人口の4.13%）であった。このうち93.9%は居住区の25の州に居住していた。居住区の総人口は42,338,367人で、そのうち4,805,354人（11.5%）がユダヤ人であった。

第一次世界大戦中、約45万人のユダヤ人兵士がロシア軍に所属し^{[ 36 ]} 、スラブ人の仲間たちと肩を並べて戦った。ポーランドとリトアニアから数十万人の難民（その中には数えきれないほどのユダヤ人も含まれていた）が敵の侵攻前に恐怖に駆られて逃げ出したとき、ユダヤ人居住区は​​事実上消滅した。パヴェル・イグナティエフ伯爵が教育大臣に任命されると、ユダヤ人に対する教育制限のほとんどが撤廃された。

迫害が大量移住のきっかけとなったものの、ユダヤ人の移住には他にも関連する要因があった。ロシアからの大規模な移住が始まって最初の数年間は、米国に移住した人々からの肯定的なフィードバックがさらなる移住を促した。実際、1880年から1920年の間に200万人以上のユダヤ人がロシアから逃れた^{[ 38 ]}。大多数は米国に移住したが、一部はシオニズムに転向した。1882年、ビルとホヴェヴェイ・ツィオンのメンバーが、当時オスマン帝国の一部であったパレスチナへの第一次アリヤとして知られるようになった移住を行った。

ツァーリ政府はユダヤ人の移住を散発的に奨励した。1890年には、「シリアとパレスチナのユダヤ人農民と職人を支援する協会」^{[ 39 ]}（レオン・ピンスカーが率いる「オデッサ委員会」として知られる）の設立を承認し、パレスチナにユダヤ人の農業入植地を設立する実際的な側面に取り組んだ。

合計すると、第一回ドゥーマ（1906年～1907年）には少なくとも12人のユダヤ人議員がおり、第二回ドゥーマ（1907年2月～6月）では3人か4人に減り、第三回ドゥーマ（1907年～1912年）では2人、そして1912年に選出された第四回ドゥーマでは再び3人となった。ミハイル・ヘルツェンシュタインやオシップ・ペルガメントのようにキリスト教に改宗した者も、世論（そして反ユダヤ主義的な世論）では依然としてユダヤ人とみなされており、ほとんどの場合、これらの数字に含まれている。

1906年の選挙では、ユダヤ人労働者ブンドはリトアニア労働者党（トルドヴィクス）と選挙協定を結び、その結果、リトアニアの各州から2人の（ブンド以外の）候補者がドゥーマに選出された。ヴィリニュス州からはシュマリヤフ・レヴィン博士、カウナス州からはレオン・ブラムソンである。^{[ 13 ]}

他のユダヤ人議員には、ロシアのユダヤ人の平等な権利獲得のための連盟（フォルクスグルペ）の議長であり、立憲民主党（カデット）の共同創設者であるマクシム・ヴィナヴェル、ニッサン・カッツェネルソン博士（クールラント州、シオニスト、カデット）、モイセイ・ヤコブレヴィチ・オストロゴルスキー博士（グロドノ州）、弁護士のシモン・ヤコブレヴィチ・ローゼンバウム（ミンスク州、シオニスト、カデット）、ミハイル・イサアコヴィチ・シェフテル（エカテリノスラフ州、カデット）、グリゴリー・ブルック博士、ベンヤミン・ヤクブソン博士、ザハール・フレンケル、ソロモン・フレンケル、メイラフ・チェルヴォネンキスがいた。^{[ 13 ]}また、クリミア・カラームの議員、サロモン・クリムもいた。^{[ 13 ]}

ユダヤ人議員のうちブラムソン、チェルヴォネンキス、ヤクブソンの3人は労働党派に加わり、他の9人はカデット派に加わった。^{[ 13 ]}ルーファス・リアーシによれば、そのうち5人はシオニストで、シュマリヤフ・レヴィン博士、ヴィクター・ヤコブソン博士、シモン・ヤコブレヴィチ・ローゼンバウムなどが含まれる。^{[ 13 ]}

そのうちの2人、グリゴリー・ボリソヴィチ・イオロス（ポルタヴァ州）とミハイル・ヘルツェンシュテイン（1859年生まれ、1906年テリヨキで死去）は、いずれも立憲民主党員で、反ユダヤ主義テロ組織「黒百人組」によって暗殺された。「『ルスコエ・ズナミヤ』は、ヘルツェンシュテインとイオロスを当局の知るところで『真のロシア人』が暗殺したと公然と宣言し、革命家に対する十字軍でユダヤ人が2人しか死ななかったことを遺憾に思うと表明している。^{」[ 41 ]}

第二下院には、シャコー・アブラムソン、ヨシフ・ゲッセン、ウラジミール・マトヴェーヴィッチ・ゲッセン、ラザール・ラビノビッチ、ヤコフ・シャピロ（全員カデッツ）、アヴィグドール・マンデルベルク（シベリア社会民主党）の^7人のユダヤ人議員に加え、キリスト教に改宗した弁護士オシップ・ペルガメント（オデッサ）^も含まれていた。^{[ 13 ]}

第三ドゥーマのユダヤ人議員は、レオポルド・ニコラエヴィチ（またはラザール）ニッセロヴィチ判事（クールラント州、カデット）とナフタリ・マルコヴィチ・フリードマン（カウナス州、カデット）の2名であった。オシップ・ペルガメントは再選されたが、任期満了前に死去した。^{[ 43 ]}

フリードマンは1912年の第4回ドゥーマで唯一再選され、新たに2人の議員、ミール・ボマシュとエゼキエル・グレヴィッチ博士が加わった。^{[ 42 ]}

ロシアの革命政党には多くのユダヤ人が名を連ねていた。ロシア帝国における非ロシア系民族や非正教徒への抑圧を目の当たりにしていた多くのユダヤ人知識人にとって、ツァーリ体制打倒という考えは魅力的だった。同様の理由から、ラトビア人やポーランド人をはじめとする多くの非ロシア系民族が、党指導部において不釣り合いなほど高い割合を占めていた。

1897年、ユダヤ人労働者総同盟（ブンド）が結成された。多くのユダヤ人が、社会革命党とロシア社会民主労働党という二大革命政党（いずれもボリシェヴィキ派とメンシェヴィキ派）に加わった。ボリシェヴィキ党員、特に党指導部には、民族的にユダヤ人が相当数おり、ライバルであるメンシェヴィキ党員におけるユダヤ人の割合はさらに高かった。メンシェヴィキ派の創設者であり指導者であるユリウス・マルトフとパーヴェル・アクセルロッドは、いずれもユダヤ人であった。

ボリシェヴィキの指導者の中にはユダヤ人がいたため、またボリシェヴィズムが国際的なプロレタリア革命の促進政策を支持していたため（特にレオン・トロツキーの場合）、ボリシェヴィズムの多くの敵や現代の反ユダヤ主義者は、共産主義をユダヤ人に対する政治的な中傷として描き、ユダヤ人がユダヤ人の利益のためにボリシェヴィズムを追求していると非難し、ユダヤ・ボリシェヴィズムやユダヤ・ボリシェヴィズムといった用語でそれを反映させている。ボリシェヴィキの本来の無神論的かつ国際主義的なイデオロギー（プロレタリア国際主義、ブルジョア民族主義を参照）は、ユダヤの伝統主義とは相容れなかった。トロツキーのようなボリシェヴィキは、「国際主義」の代わりにユダヤ人の遺産を否定する感情を繰り返した。

第一次世界大戦の勃発は、ロシアのユダヤ人新聞における愛国的な声明の氾濫だけでなく、約40万人のユダヤ人がロシア帝国軍に入隊したことでも特徴づけられた（そのうち約8万人が1914年から1915年の戦役中に前線で従軍した）。^{[ 44 ]}

しかし、ユダヤ人はすぐにロシアの軍指導者や右翼政治家から裏切り者として告発され、50万人以上のユダヤ人が敵と協力する可能性があるという理由で、ロシア帝国の西部の前線に近い地域からロシア内陸部へ追放された。その他は前線地域から自発的に逃げ出した。皮肉なことに、これらすべてがロシアのユダヤ人を居住区に閉じ込めるという制約を打ち破った。^{[ 44 ] [ 45 ]}

ボリシェヴィキ政権はユダヤ教の宗教的慣習とヘブライ語での教育を制限した。^{[ 45 ]}

1919年8月、シナゴーグを含むユダヤ人の財産が没収され、多くのユダヤ人コミュニティが解散させられた。ユダヤ人やその他の宗教団体に対して、あらゆる宗教的表現や宗教教育を禁止する新たな法律が施行された。多くのラビやその他の宗教関係者は、暴力的な迫害の脅威の下、職を辞任せざるを得なかった。このような迫害は1920年代まで続いた。^{[ 56 ]}

1921年、リガ条約によってユダヤ人は希望する国を選ぶ権利を得たため、多くのユダヤ人がポーランドを選んだ。数十万人が、すでに多数存在していたポーランドのユダヤ人人口に加わった。

革命以前のボリシェヴィキの政策を引き継ぎ、レーニンとボリシェヴィキ党はポグロムを強く非難し、1918年には人民委員会会議による公式の非難も行われた。この時代のポグロムとロシアの反ユダヤ主義の表出に対する反対は、すべての民族的および宗教的少数派に対するボリシェヴィキの公式の同化政策と、白軍がボリシェヴィキ政権をユダヤ人と公然と同一視していたため、大衆の反ユダヤ主義を悪化させることを恐れてユダヤ人の懸念を過度に強調することへの懸念の両方によって複雑化した。^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}

レーニンは1919年に8つの演説を蓄音機レコードに録音した。そのうち7つだけが後に再録音され販売された。ニキータ・フルシチョフ時代に抑圧された1つは、反ユダヤ主義に対するレーニンの感情を記録したものだった。^{[ 60 ]}

ツァーリの警察は、地主や資本家と結託して、ユダヤ人に対するポグロムを組織した。地主や資本家は、貧困に苦しむ労働者や農民の憎しみをユダヤ人に向けさせようとした。…ユダヤ人について広められている嘘や中傷を信じるのは、最も無知で虐げられた人々だけである。…労働者の敵はユダヤ人ではない。労働者の敵は、あらゆる国の資本家である。ユダヤ人の中にも労働者はおり、彼らは多数派を占めている。彼らは我々の兄弟であり、我々と同じように資本に抑圧されている。彼らは社会主義のための闘争における我々の同志である。ユダヤ人の中にも、ロシア人やあらゆる国の民の中にいるように、富農、搾取者、資本家がいる。裕福なユダヤ人は、裕福なロシア人やあらゆる国の富裕層と同様に、労働者を抑圧し、押しつぶし、略奪し、分裂させるために結託している。ユダヤ人を拷問し迫害した忌まわしいツァーリズムに恥を知れ。ユダヤ人に対する憎悪を煽り、他の民族に対する憎悪を煽る者たちに恥を知れ。^{[ 61 ]}

レーニンは、当時マルクス主義理論家のベル・ボロホフが指導していた労働シオニスト（ポアレ・ツィオン）運動に支持されていた。この運動はパレスチナにユダヤ人労働者国家を建設するために闘い、十月革命にも参加した（そしてその後、1928年にスターリンによって禁止されるまでソ連の政治舞台にも参加した）。レーニンは、ユダヤ人が党と国家の両方で最高位に昇り詰めることを許し、表向きの反ユダヤ主義（およびあらゆる形態の人種差別）に反対し続けていたが、ドミトリー・ヴォルコゴノフなどの一部の歴史家は、この点における彼の政権の実績は非常に不均一だったと主張している。元ソ連の公式歴史家（後に強硬な反共主義者となった）ヴォルコゴノフは、レーニンはポーランドとの戦争中に赤軍の部隊によって行われたポグロム、特にセミョーン・ブジョーンヌイの部隊によって行われたポグロムを認識していたと主張しているが、この問題は事実上無視された。^{[ 62 ]}ヴォルコゴノフは、「レーニンは反ユダヤ主義全般を非難したが、ソビエト社会におけるその蔓延を分析することはおろか、根絶することもできなかった」と書いている。^{[ 63 ]}

ソビエト政権のあらゆる宗教に対する敵意はユダヤ教にも例外なく、1921年の宗教弾圧では多くのシナゴーグが占拠された（正教会も同様の扱いを受けたため、これを反ユダヤ主義とみなすべきかどうかは定義の問題である）。いずれにせよ、1920年代にはユダヤ教の宗教的慣習に対する寛容さがまだかなり残っていた。例えば、ベラルーシの首都ミンスクでは、1917年に存在した657のシナゴーグのうち、1930年にも547がまだ機能していた。^{[ 64 ]}

ズヴィ・ギテルマンによれば、「ロシアの歴史上、これほどまでに反ユダヤ主義を根絶し撲滅しようと努力した政府はかつてなかったし、その後もなかった」^{[ 65 ]}

1926年の国勢調査によると、ソ連におけるユダヤ人の総数は2,672,398人で、そのうち59%がウクライナ・ソビエト社会主義共和国、15.2%がベラルーシ・ソビエト社会主義共和国、22%がロシア・ソビエト連邦社会主義共和国、3.8%がその他のソビエト共和国に居住していた。

ロシア系ユダヤ人は長らくスラブ系ロシア人の中では非土着の民族集団とみなされており、ソビエト連邦における少数民族が民族（ национальность ）に基づいて分類された際に、こうした分類が確固たるものとなった。スターリンは1913年の理論書『マルクス主義と民族問題』の中で、ユダヤ人を「生き生きとした活動的な民族ではなく、神秘的で、捉えどころのない、超自然的な存在」と表現した。「なぜなら、例えば、グルジア人、ダゲスタン人、ロシア人、アメリカ人、その他のユダヤ人からなるユダヤ人民族とは、一体どのような民族なのか。彼らは（異なる言語を話すため）互いに理解できず、世界の異なる地域に住み、決して顔を合わせることもなく、平和時であろうと戦時であろうと決して共に行動することはないのだから！」^{[ 66 ]}革命後に民族問題人民委員となったスターリンによれば、民族として認められるためには、少数民族は文化、言語、そして故郷を持たなければならない。

ヘブライ語ではなくイディッシュ語が国語となり、プロレタリア社会主義文学と芸術がユダヤ教に代わって文化の真髄となるだろう。1920年代、ソ連のユダヤ人人口が多い地域、特にウクライナとベラルーシのソビエト社会主義共和国では、イディッシュ語の使用が強く奨励された。イディッシュ語は、ベラルーシ語、ロシア語、ポーランド語と並んで、ベラルーシ・ソビエト社会主義共和国の4つの公用語の1つであった。公用語の平等は真剣に受け止められていた。ベラルーシの首都ミンスクの中央駅に到着した訪問者は、駅の入り口の上に、4つの言語すべてで都市名が書かれているのを目にした。イディッシュ語は、新聞、雑誌、書籍出版、劇場、ラジオ、映画、郵便局、公文書、選挙資料、さらには中央ユダヤ人裁判所の言語でもあった。ショーレム・アレイヘムやメンデレ・モヘル・セフォリムといったイディッシュ語作家は、1920年代にソ連のユダヤ人の英雄として称賛された。

ミンスクには、幼稚園からベラルーシ国立大学のイディッシュ語学科まで、公立の国家支援によるイディッシュ語学校制度があった。ユダヤ人学生は中等教育や高等教育に進むにつれてロシア語での学習に切り替える傾向があったが、1927年には市内のユダヤ人小学校生徒の55.3%がイディッシュ語学校に通っていた。^{[ 67 ]}最盛期には、ソビエト連邦のイディッシュ語学校制度には16万人の生徒が在籍していた。^{[ 68 ]}ミンスクのイディッシュ語研究の威信は非常に高く、ワルシャワやベルリンで訓練を受けた研究者が大学の教員職に応募するほどだった。こうしたことから、歴史家のエリッサ・ベンポラードは、この「ごく普通のユダヤ人都市」が1920年代には「イディッシュ語とイディッシュ文化の世界的中心地のひとつ」であったと結論づけている。^{[ 69 ]}

ユダヤ人は、ボリシェヴィキ党のイディッシュ語支部であるイェフセクツィアを通じて、ベラルーシの政治において不釣り合いなほど大きな役割を果たした。1917年以前にはユダヤ人のボリシェヴィキは少なかったため（ジノヴィエフやカメネフのような著名な例外はいくつかあったが）、1920年代のイェフセクツィアの指導者は、ボリシェヴィキとして世俗的なユダヤ人の教育と文化の運動を推し進めた元ブンド派が大部分を占めていた。例えば、当時ミンスクの人口の40パーセント強しかユダヤ人ではなかったが、1924年にはミンスクの共産党細胞書記25人のうち19人がユダヤ人であった。 ^{[ 70 ]}党細胞におけるユダヤ人の優位性は、いくつかの細胞会議がイディッシュ語で行われたほどであった。イディッシュ語は、1930年代後半までミンスクの市全体の党会議で話されていた。

シオニズムの高まるユダヤ人の民族的・宗教的願望を相殺し、ソ連のユダヤ人をスターリンの民族の定義にうまく分類するために、1928年にコムゼットとオゼットの助けを借りてイスラエルの地に代わるものが設立された。ロシア極東のビロビジャンを中心とするユダヤ人自治州は「ソビエト・シオニズム」となるはずだった。^{[ 71 ]}しかし、大規模な国内および国際的な国家プロパガンダキャンペーンにもかかわらず、ユダヤ人自治州のユダヤ人人口は30%に達することはなかった（2003年には約1.2%に過ぎなかった^{[ 72 ]}）。この実験は、スターリンの最初の粛清キャンペーンの最中である1930年代半ばに停止した。

ソ連共産党のイディッシュ語学校「イェフセクシュティア」は、政権が少数言語や少数文化の奨励からロシア化へと方針転換する一環として、1930年に解散した。1930年代後半の大粛清では、多くのユダヤ人指導者、特にブンド派出身者が逮捕・処刑され、イディッシュ語学校は閉鎖された。ベラスース・ソビエト社会主義共和国は、1938年にイディッシュ語学校のネットワーク全体を閉鎖した。

スターリンは1931年1月12日付の書簡「反ユダヤ主義：米国ユダヤ通信社からの問い合わせへの回答」（国内では1936年にプラウダ紙が発行）の中で、反ユダヤ主義を公式に非難した。

ご質問にお答えします。国家主義的・人種的排他主義は、人食いの時代に特徴的だった人間嫌いの風習の名残です。反ユダヤ主義は、人種的排他主義の極端な形態であり、人食いの最も危険な名残です。

反ユダヤ主義は、労働者階級が資本主義に向けて放つ攻撃をそらす避雷針として、搾取者にとって有利に働く。反ユダヤ主義は、労働者階級を正しい道から逸れさせ、ジャングルへと導く誤った道として、労働者階級にとって危険である。したがって、共産主義者は、一貫した国際主義者として、反ユダヤ主義とは和解不可能な、断固たる敵でなければならない。

ソ連では、反ユダヤ主義はソ連体制に極めて敵対的な現象として、法律の最も厳しい罰則で処罰される。ソ連の法律では、積極的な反ユダヤ主義者は死刑に処される可能性がある。^{[ 73 ]}

モロトフ・リッベントロップ協定（1939年のナチス・ドイツとの不可侵条約）は、ユダヤ人に対するソ連の立場についてさらなる疑念を生み出した。この協定によれば、世界最大のユダヤ人人口を抱えるポーランドは、1939年9月にドイツとソ連に分割された。この協定はイデオロギー的な共感に基づくものではなかったが（「ユダヤ人ボルシェビズム」に関するナチスのプロパガンダが示すように）、ドイツによる西ポーランドの占領は東欧のユダヤ人にとって災難であった。証拠によれば、少なくともソ連占領下の東部地域のユダヤ人の一部は、ロシア人が、それまでの反ユダヤ主義的なポーランド政権よりも市民権に関してより自由な政策をとっているとして歓迎した。^{[ 74 ]}ソ連に併合された地域のユダヤ人は、大波のように東へ強制移送された。これらの地域はまもなくナチス・ドイツに侵略されることになるが、多くの犠牲者から嘆かれたこの強制移住は、皮肉にも数十万人のユダヤ人強制移送者の命を救うことにもなった。

粛清を免れたユダヤ人の中には、1920年代にタシケントで有能な官僚としてスターリンの目に留まり、1930年代の粛清に参加したラザール・カガノヴィチがいる。カガノヴィチの忠誠心はスターリンの死後も続き、1957年にモロトフと共に非スターリン化に反対したため党から追放された。

モロトフ＝リッベントロップ協定から反シオニズムに至るまで、長年にわたる論争はさておき、ソ連は「身分、性別、人種、宗教、国籍に関わらず、すべての市民の平等」を公式に認めていた。ホロコースト以前の数年間は、ソ連のユダヤ人にとって急速な変化の時代であり、居住区の悲惨な貧困から抜け出すことができた。旧居住区の人口の40％がソ連国内の大都市へ移住した。

教育への重点的な取り組みと、地方のシュテットルから新興工業都市への移住により、多くのソ連系ユダヤ人はスターリン体制下で全般的な進歩を享受し、世界で最も教育水準の高い人口集団の一つとなることができた。

スターリン主義政権が都市人口を重視したため、戦間期の移住は図らずも無数のソ連系ユダヤ人を救った。ナチス・ドイツはかつてのユダヤ人居住区全域に侵攻したが、レニングラードとモスクワまではわずか数キロメートルしか及ばなかった。ナチス・ドイツに占領されることになるユダヤ人居住区からさらに東へ移住した多くのユダヤ人は、居住区の元のユダヤ人人口の少なくとも40パーセントを救った。

1941年までに、ソビエト連邦には485万5 千人のユダヤ人が住んでおり、これは世界中のユダヤ人の約30%に相当すると推定された。しかし、これらのユダヤ人の大多数はベラルーシ西部とウクライナの農村部の住民であり、ドイツ占領とホロコーストによって大きな苦難を強いられた人々であった。占領地域外に住んでいたユダヤ人は約80万人に過ぎず、最終的に120万人から140万人のユダヤ人が東方へ避難した。^{[ 75 ]}占領地域に残された300万人のうち、大多数はドイツの絶滅収容所で命を落としたと考えられている。

ホロコーストで200万人以上のソ連系ユダヤ人が死亡したとみられており、これはヒトラーの犠牲となったポーランド系ユダヤ人の数に次ぐものである（「ポーランドにおけるホロコースト」を参照）。1941年に行われた大規模な虐殺の中には、バビ・ヤールで溝に投げ込まれたキエフのユダヤ人33,771人、ポナリーの森で殺害されたヴィリニュスのユダヤ人とポーランド人10万人、ドロブニツキー・ヤールで殺害されたハルキウのユダヤ人2万人、オデッサで機関銃で射殺されたユダヤ人3万6千人、ルンブラの森で殺害されたリガのユダヤ人2万5千人、クリミアのシンフェロポリで虐殺されたユダヤ人1万人などがある。 1942年も大量射殺は続き、特にピンスクで射殺されたユダヤ人1万6千人が有名だが、ユダヤ人はドイツ・ナチス占領下のポーランドの強制収容所にますます送られるようになった。

ドイツ占領地域の地元住民、特にウクライナ人、リトアニア人、ラトビア人は、他のラトビア人、リトアニア人、ウクライナ人、スラブ人、ロマ人、同性愛者、ユダヤ人の虐殺において重要な役割を果たすことがあった。ナチス占領下では、ウクライナとラトビアのナチス警察の一部がワルシャワ・ゲットーで強制移送を行い、リトアニア人はユダヤ人をポナリーで死に追いやった。ドイツ軍に協力した者もいた一方で、ドイツ支配下の地域では相当数の人々がユダヤ人の死を免れる手助けもした（「諸国民の中の正義の人」を参照）。特にラトビアでは、ナチス協力者の数はユダヤ人の救世主の数をわずかに上回る程度だった。最大140万人のユダヤ人が連合軍で戦ったと推定されており、そのうち40%が赤軍だった。^{[ 76 ]}合計で少なくとも 142,500 人のユダヤ系ソ連兵がドイツ侵略軍とその同盟軍との戦いで命を落とした^{[ 77 ]} 

ホロコーストに関するソ連の典型的な政策は、ユダヤ人の虐殺を強調せず、ソ連市民に対する残虐行為として提示することであった。例えば、キエフがナチスの占領から解放された後、ナチスの犯罪を調査するために特別国家委員会（Чрезвычайная Государственная Комиссия; Chrezv'chaynaya Gosudarstvennaya Komissiya ）が設置された。バビ・ヤール虐殺の記述は、公式には次のように検閲された。 ^{[ 78 ]}

1948年のイスラエル建国によって刺激された戦後のユダヤ人アイデンティティの復活は、中東における西側帝国主義に圧力をかける手段としてスターリンによって慎重に歓迎されたが、多くのソ連ユダヤ人がシオニズムの復活によってソ連における独自の文化的・宗教的発展への願望が高まると期待していることが明らかになると、弾圧の波が解き放たれた。^{[ 13 ]}

1948年1月、モスクワ国立ユダヤ劇場の人気俳優兼演出家でユダヤ人反ファシスト委員会の委員長であったソロモン・ミホエルスが、不審な自動車事故で死亡した。^{[ 79 ]}その後、「根無し草のコスモポリタン」や反シオニズム運動の旗印の下、著名なユダヤ人知識人の大量逮捕とユダヤ文化の弾圧が続いた。1952年8月12日、 「詩人殺害の夜」として知られる事件で、ヨシフ・スターリンの命令により、ペレツ・マルキシュ、レイブ・クヴィトコ、ダヴィド・ホフシュタイン、イツィク・フェッファー、ダヴィド・ベルゲルソンを含む、最も著名なイディッシュ語作家、詩人、俳優、その他の知識人13人が処刑された。^{[ 80 ]} 1955年の国連総会では、ソ連の高官が彼らの失踪に関する「噂」を依然として否定した。

1953年の医師団陰謀事件は、意図的な反ユダヤ主義政策であった。スターリンは「腐敗したユダヤ人ブルジョワ民族主義者」を標的とし、「根無し草のコスモポリタン」や「コスモポリタン」といった常套句を避けた。しかし、スターリンは、この次の逮捕と処刑の波が本格的に始まる前に死去した。多くの歴史家は、医師団陰謀事件は、スターリンが1953年3月5日に死去していなければ、ソ連のユダヤ人を大量追放するキャンペーンの始まりとして意図されていたと主張している。スターリンの死後数日、ソ連政府はこの陰謀をでっち上げだと宣言した。

これらの事例は、国家イデオロギーというよりも、スターリンの偏執病を反映したものだったのかもしれない。スターリンが生きている間は、この区別は実際的な違いを生まなかったが、彼の死後、その重要性が明らかになった。

1956年4月、ワルシャワのイディッシュ語ユダヤ人新聞『フォルクシュティメ』は、ホロコースト以前および以後に亡くなったソ連ユダヤ人の衝撃的な長文リストを掲載した。世界の報道機関はソ連指導者に対し説明を求めるとともに、ユダヤ人の教育制度と文化の現状について問い合わせを始めた。同年秋、世界のユダヤ人指導者グループがソ連国家元首に対し、状況を明確にするよう公に要請した。しかし、まとまった回答が得られなかったため、彼らの懸念はますます高まった。ソ連ユダヤ人の運命は、西側諸国において主要な人権問題として浮上した。

マルクス主義の反民族主義と反聖職者主義は、ソ連のユダヤ人に複雑な影響を与えた。ユダヤ人は直接的な恩恵を受けた一方で、民族主義のあらゆる表れは「社会的に退行的」であるというマルクス主義の考え方の長期的な犠牲者でもあった。一方では、ユダヤ人は「正統主義、専制主義、民族主義」の帝政時代の宗教的迫害から解放された。他方では、この考え方はユダヤ人の文化機関、ブンド、ユダヤ人の自治、ユダヤ教、シオニズムにとって脅威となった。

政治的シオニズムは、ソビエト連邦の歴史を通じて、ブルジョア民族主義の一形態として公式に排除されてきた。レーニン主義は「民族自決」の信念を強調しているが、このことがソビエト国家がシオニズムを受け入れやすくしたわけではない。レーニン主義は民族自決を宗教ではなく領土や文化によって定義しており、ソビエトの少数民族が独立した州、自治地域、共和国を持つことを可能にしたが、それらは後年まで象徴的なものに過ぎなかった。しかし、ユダヤ人はそのような理論的モデルには当てはまらなかった。ディアスポラのユダヤ人は、スターリンがユダヤ民族の存在を否定しようとした際にしばしば主張したように、農業基盤さえ持っていなかったし、ましてや領土単位など持っていなかった。マルクス主義の考え方では、宗教とカースト制度以外のユダヤ人のアイデンティティの存在さえ否定され、マルクスはユダヤ人を「架空の民族」と定義した。

平等主義の理想と全人類の普遍性に深く傾倒していると主張していたレーニンは、シオニズムを反動的な運動、「ブルジョワ民族主義」、「社会的に退行的」であり、ユダヤ人の階級区分を軽視する後進的な勢力として拒絶した。さらに、シオニズムはソ連市民と西側諸国との接触を伴うものであり、閉鎖的な社会においては危険であった。ソ連当局もまた、独占的な共産党から独立し、国家やマルクス・レーニン主義のイデオロギーに結びついていないあらゆる大衆運動を恐れていた。

ヨシフ・スターリンは公式には反シオニズムの立場を変えずに、1944年末から1948年にかけて事実上シオニズム寄りの外交政策を採用した。彼は新国家が社会主義国となり、中東におけるイギリスの影響力の衰退を早めるだろうと信じていたようだ。^{[ 81 ]}

1947年5月14日、国連分割案審議中の演説で、ソ連大使アンドレイ・グロムイコは次のように発表した。この演説は2日​​後にイズベスチヤ紙に掲載された。

周知のとおり、ユダヤ民族の相当数の人々の願望は、パレスチナ問題とその将来の統治問題と結びついています。この事実は、ほとんど証明を必要としません。前回の戦争中、ユダヤ民族は類まれな悲しみと苦しみを経験しました。

国連はこの状況を無関心に扱うことはできないし、そうしてはならない。なぜなら、それは国連憲章に謳われている崇高な原則と相容れないからである。

西ヨーロッパのどの国もユダヤ民族の基本的権利の擁護を保証できず、ファシストの処刑人による暴力から守ることができなかったという事実は、ユダヤ人が自らの国家を樹立しようとする願望を説明するものである。これを考慮に入れず、ユダヤ民族がこの願望を実現する権利を否定することは不当である。^{[ 82 ]}

国連安全保障理事会におけるソ連の承認は、イスラエル建国につながるイギリス委任統治領パレスチナの国連による分割に決定的な役割を果たした。イスラエルが独立を宣言してから3日後、ソ連はイスラエルを正式に承認した。さらに、ソ連は1948年の第一次中東戦争中、チェコスロバキアがユダヤ人勢力に武器を供給し続けることを容認した。この戦争は、ソ連が支援した1948年のチェコスロバキアのクーデター後に起こったものである。当時、米国は紛争の両陣営に対して武器禁輸措置を維持していた。チェコスロバキアからイスラエルへの武器輸送（1947年～1949年）を参照。

1957年末までに、ソ連はアラブ・イスラエル紛争において立場を変え、冷戦を通じてイスラエルに対抗する様々なアラブ政権を明確に支持した。ソ連とその衛星国および機関の公式見解は、シオニズムはユダヤ人とアメリカ人が「人種差別的帝国主義」のために利用する道具であるというものであった。

イスラエルが西側諸国の緊密な同盟国として台頭するにつれ、シオニズムの脅威は国内の不和や反対勢力への懸念を引き起こした。冷戦末期には、ソ連のユダヤ人は裏切り者、西側諸国への同情者、あるいは安全保障上の脅威となる存在として疑われた。共産党指導部は様々なユダヤ人組織を閉鎖し、シオニズムをイデオロギー上の敵と宣言した。シナゴーグは、公然と、あるいは密告者を通して、しばしば警察の監視下に置かれた。

国家主導および非公式の迫害の結果、反ユダヤ主義は社会に深く根付き、長年にわたって存続した。ソ連の一般ユダヤ人は、大学への入学、特定の職業への就業、政府への参加などが認められないなど、しばしば苦難を強いられた。しかし、こうした状況は常にそうであったわけではなく、地域によって迫害の程度は異なっていたことも付け加えておくべきだろう。それでもなお、多くのユダヤ人は名前を変えることで自らの正体を隠さざるを得なかった。

ソ連はイスラエルの行動を批判する際、メディアで「ユダヤ人」という言葉を使うことを避けた。イスラエルは人種差別主義や排外主義などと非難されることが多かった。代わりに「イスラエル人」という言葉がほぼ専ら使われ、厳しい批判を反ユダヤ主義ではなく反シオニズムとして印象づけようとした。さらに物議を醸したのは、ソ連のメディアが政治的な出来事を描写する際に、イスラエルのナショナリズムを特徴づけるために「ファシズム」という言葉を使うことがあったことである（例えば、ジャボティンスキーを「ファシスト」と呼んだり、「1970年代にはイスラエルで新たなファシスト組織が出現していた」と主張したりなど）。

1959年の国勢調査によると、レニングラード市のユダヤ人人口は16万9000人で、大合唱シナゴーグは1960年代に約1200席で開館した。ラビはアブラハム・ルバノフであった。このシナゴーグは閉鎖されたことがない。レニングラードのユダヤ人の大多数は宗教的ではなかったが、数千人が祝祭日、特にシムハット・トーラーの日にシナゴーグを訪れていた。^{[ 83 ]}

ソ連政権にとって、大規模な国外移住は政治的に望ましくない事態だった。1967年の六日間戦争後、イスラエルへの移住を希望するソ連系ユダヤ人の数は増加したが、その多くは正式に出国許可を拒否された。出国ビザの発給を担当する内務省の部署であるOVIR（ОВиР）が挙げた典型的な言い訳は、ソ連の国家安全保障にとって重要な情報に、過去に何らかの形でアクセスしたことがある人物は出国を許可できないというものだった。

1970年のディムシッツ・クズネツォフによるハイジャック事件とその後の弾圧の後、国際社会からの強い非難により、ソ連当局は移民割当量を増やすことになった。1960年から1970年まではソ連から出国したのはわずか4,000人だったが、次の10年間でその数は25万人まで増加した。^{[ 84 ]}

1972年、ソ連はソ連で高等教育を受けた移民希望者に対し、いわゆる「卒業証書税」を課した。^{[ 85 ]}場合によっては、その税額は年収の20倍にも達した。この措置は、ソ連のユダヤ人やその他の知識人の西側への移民の増加によって引き起こされる頭脳流出に対抗するために考案されたものと思われる。ユダヤ人は当時人口の1%未満であったが、いくつかの調査では、移民したユダヤ人の約3分の1が何らかの高等教育を受けていたことが示唆されている。さらに、専門的な訓練を必要とする職に就いているユダヤ人は、医学、数学、生物学、音楽など、少数の専門分野に集中する傾向があった。^{[ 13 ]}国際的な抗議を受けて、クレムリンはすぐにこの税を撤廃したが、さまざまな制限を散発的に課し続けた。さらに、ユダヤ人志願者に厳しい入学試験を受けさせることで、主要な高等教育機関に非公式のユダヤ人割当制が導入された。 ^{[ 13 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]}

当初は、イスラエルへの出国ビザを取得できた人のほぼ全員が実際にイスラエルに移住したが、1970年代半ば以降は、イスラエルへの出国を許可された人のほとんどは、実際には他の目的地、特にアメリカ合衆国を選んだ。

1980年代、ミハイル・ゴルバチョフ率いる自由主義政権はユダヤ人の無制限の国外移住を認め、1991年にはソビエト連邦自体が崩壊した。その結果、旧ソ連諸国からユダヤ人の大規模な国外移住が起こった。

1970年代以降、110 万人以上のユダヤ系ロシア人がイスラエルに移住したが、そのうち10万人はその後すぐにアメリカやカナダなどの第三国に移住し、24万人はハラハー（ユダヤ法）上はユダヤ人とはみなされなかったものの、ユダヤ系の祖先や結婚を理由に帰還法に基づいて資格を得た。1989年には、記録的な7万1000人のソ連系ユダヤ人がソ連からの脱出を許可されたが、イスラエルに移住したのはわずか1万2117人だった。

当初、アメリカの政策はソ連系ユダヤ人を難民として扱い、無制限の移民を認めていた。1974年のジャクソン・バニク修正条項の採択以来、60万人以上のソ連系ユダヤ人が移住した。しかし、アメリカの政策は最終的に終了し、その結果、ユダヤ人を無条件で受け入れる唯一の国であったイスラエルへ移住するユダヤ人が増え始めた。