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ロマニオテ系ユダヤ人、またはロマニオテス（ギリシャ語: Ῥωμανιῶτες、Rhōmaniôtes、ヘブライ語: רומניוטים 、ローマ字表記: Romanyotim）は、ギリシャ語を話すユダヤ人の民族コミュニティである。[ 2 ]彼らは現存する最も古いユダヤ人コミュニティの1つであり、ヨーロッパで最も古いユダヤ人コミュニティである。ロマニオテスは、1492年以降にスペインとポルトガルからユダヤ人が追放された後にオスマン帝国領ギリシャに定住したセファルディムとは歴史的に区別されており、現在も区別されている。
彼らの独特の言語は、アラム語やトルコ語とともにヘブライ語を含むギリシャの方言であるエヴァ語でしたが、今日のロマニオ人は現代ギリシャ語か、新しい母国の言語を話します。彼らの名前は、東ローマ帝国(「ローマ人の帝国」、Βασιλεία Ρωμαίων )を指すエンドニムRhōmanía ( Ῥωμανία )に由来しています。大規模なロマニオテ族のコミュニティは、テッサロニキ、ヨアニナ、アルタ、プレベザ、ヴォロス、カルキス、テーベ、コリント、パトラス、コルフ島、クレタ島、ザキントス島、レスボス島、キオス島、サモス島、ロードス島、キプロス島などにありました。さらに、ブルガリアにおける歴史的に大規模なユダヤ人コミュニティは、ヨーロッパの他の地域で迫害から逃れてきたセファルディム系ユダヤ人やアシュケナジム系ユダヤ人が到着するまでは、ロマニオテ系ユダヤ人であった。
第二次世界大戦中、ギリシャが枢軸国に占領され、多くのユダヤ人がナチスの強制収容所に送られた後、ホロコーストによってギリシャのユダヤ人の大半が殺害されました。戦後、生き残った人々の大多数はイギリス委任統治領パレスチナ、イスラエル、アメリカ合衆国、西ヨーロッパに移住しました。現在でも、ハルキス（ヨーロッパ最古のユダヤ人会衆）、イオアニナ、ベリア、アテネ、ニューヨーク市、イスラエルには、ロマニオテ派のシナゴーグが機能しています。
ロマニオテという名前は、ビザンツ帝国としても知られる東ローマ帝国を指し、このユダヤ人集団が何世紀にもわたって居住していた現代のギリシャの領土も含まれていました。歴史的に、この帝国は一般的にローマニア（Ῥωμανία）と呼ばれ、そのキリスト教徒の市民はローマ人（Ῥωμαῖοι ）であるローマイオイと呼ばれていました。一方、ギリシャ語を話すユダヤ人はローマニオテス（Ῥωμανιῶτες）と呼ばれ、本質的にはローマニアの住民を意味していました。
ユダヤ人は少なくとも第二神殿時代（紀元前516年～紀元70年）からギリシャに住んでいた。ギリシャにおけるユダヤ人の存在は、アレクサンドロス大王の時代まで遡り、2300年以上前に記録されている。[ 3 ]ギリシャのユダヤ人に関する最古の記録は、アテネとボイオティアの間にある小さな沿岸の町オロポスで発見された紀元前300年～250年頃の碑文で、「ユダヤ人モスキオンの息子モスコス」について言及しており、彼は奴隷であった可能性がある。[ 4 ]
1829年、ギリシャ王オットーの宮廷に仕えていたスコットランド系ドイツ人歴史家ルートヴィヒ・ロスによって、アイギナ島の首都の古代軍港近くでヘレニズム時代のユダヤ教シナゴーグが発見された。床は保護のために覆われ、 1901年にティエルシュ、 1904年にフルトヴェングラー、1928年にE・スケニク、1932年にガブリエル・ウェルターによって国立考古学局の監督下で再調査された。床のモザイクの質から、この建物は西暦4世紀（300～350年）に建設され、7世紀まで使用されていたと考えられている。シナゴーグのモザイク床は、青、灰色、赤、白の幾何学模様で、絨毯のような印象を与える多色のテッセラで構成されている。シナゴーグの入り口前、建物の西側で2つのギリシャ語碑文が発見された。現在、シナゴーグのモザイク床は一部しか残っておらず、元の場所から島の考古学博物館の中庭に移設されている。
1977年にアテネで別の古代シナゴーグ、アテネのアゴラのシナゴーグが発見されました。これは使徒パウロが説教したシナゴーグである可能性があります。テッサロニキで発見されたサマリア語とギリシャ語の碑文は、サマリア人のシナゴーグに由来する可能性があります。同時に、ディアスポラで発見された最古のシナゴーグは、最古のサマリア人のシナゴーグでもあります。それはデロス・シナゴーグで、紀元前250年から175年の間に日付が付けられた碑文があります[ 5 ] [ 6 ]。
ロマニオテはギリシャ系ユダヤ人で、アシュケナジムとセファルディムとは異なり、その歴史はギリシャ語を話すビザンツ系ユダヤ人の時代にまで遡り、より広い意味ではラビ派コミュニティと、今日まで存続しているコンスタンティノープルのカラ派のギリシャ・カラ派コミュニティに細分化できる。 [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]ロマニオテの口承伝承によると、最初のユダヤ人は西暦70年にエルサレムの第二神殿が破壊された直後にイオアニナに到着した。アシュケナジムとセファルディムのユダヤ人がバルカン半島と東ヨーロッパに移住する前は、これらの地域のユダヤ文化は主にロマニオテ系ユダヤ人で構成されていた。[ 11 ]
ロマニオテの儀式は、西は南イタリア（狭義にはアプリア、カラブリア、シチリアのユダヤ人コミュニティ）から東はトルコの大部分、南はクレタ島、北はクリミア（クリムチャク人）、そして中世初期のバルカン半島と東ヨーロッパのユダヤ人に至るまで、ビザンツ帝国（または旧ビザンツ帝国）のギリシャ語を話すユダヤ人の儀式を表している。[ 12 ]
セフェル・ヨシッポンは、10 世紀にビザンツ帝国の南イタリアで、そこに住むギリシャ語を話すユダヤ人コミュニティによって書き記されました。アクリダ出身のロマニオテ系ユダヤ人であるユダ・レオン・ベン・モーゼス・モスコニが後にセフェル・ヨシッポンを編集・拡張しました。[ 13 ] [ 14 ]この南イタリアのビザンツ系ユダヤ人コミュニティは、アヒマアズ・ベン・パルティエルのセフェル・アヒマアズ、シャベタイ・ドンノロのセフェル・ハフモニ、アガダット・ベレシート、そして多くのピユートなどの著名な作品を生み出しました。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]これらのロマニオテ系ユダヤ人の典礼文書、特にピユートは、イタリアを経由してアシュケナズに伝わり、今日でも最もアシュケナズ系のマフゾールに保存されているため、アシュケナズ系マフゾールの発展に大きく貢献した。 [ 20 ]
南イタリアのユダヤ人（ギリシャ語を話すキリスト教徒と共に暮らしていた）は、15世紀までギリシャ語を話し続けていた。彼らが追放されてギリシャのさまざまな地域、特にコルフ島、エピルス地方、テッサロニキに移住した後も、ギリシャ語はギリシャ語とは多少異なっていたものの、ギリシャ語を話し続けることができた。[ 21 ]
12世紀、トゥデラのベンヤミンはビザンツ帝国を旅し、コルフ島、アルタ、アフィロン、パトラス、コリントス、テーベ、ハルキス、テッサロニキ、ドラマのユダヤ人コミュニティに関する詳細を記録した。当時ギリシャで最大のユダヤ人コミュニティはテーベにあり、彼はそこに約2000人のユダヤ人がいたことを発見した。彼らは主に布の染色、機織り、銀製品や絹織物の製造に従事していた。当時、彼らはすでに「ロマニオテス」として知られていた。
オスマン帝国の支配下に入った最初のロマニオテ・シナゴーグは、小アジアのプロウサにあるエツ・ハ・ハイム（ヘブライ語: עץ החיים、文字通り「生命の木」、ロマニオテ・シナゴーグの名前としてよく使われる）で、1324年にオスマン帝国の支配下に入った。[ 22 ] 1453年5月29日のコンスタンティノープル陥落後、メフメト2世は都市が混乱状態にあるのを発見した。都市は実際に多くの包囲攻撃、 1204年のカトリック十字軍による壊滅的な征服、1347年の黒死病の流行に見舞われており、[ 23 ]当時は内陸部から長い間孤立していたため、都市はかつての栄光の面影を失っていた。コンスタンティノープルの征服の出来事は、ロマニオテのパイエタンによって、旧約聖書のいくつかのフレーズをシブシ様式で作曲した嘆きの賛歌に書き記された。[ 24 ]
メフメトはコンスタンティノープルを新たな首都にしようと考え、その再建を命じた。[ 25 ]そしてコンスタンティノープルを活性化させるために、帝国全土からイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ人を新たな首都に再定住させるよう命じた。 [ 25 ]数ヶ月のうちに、バルカン半島とアナトリア出身の帝国のロマニオテ系ユダヤ人のほとんどがコンスタンティノープルに集中し、市の人口の10%を占めるようになった。[ 26 ]強制的な再定住は反ユダヤ的な措置として意図されたものではなかったが、ユダヤ人からは「追放」と受け止められた。[ 27 ]それにもかかわらず、ロマニオテ系ユダヤ人はその後数十年にわたり帝国で最も影響力のあるユダヤ人コミュニティであり続け、新たなユダヤ人の流入によって指導的地位を失うまで、各都市の首席ラビやオスマン帝国のハハム・バシを決定づけた。これらの出来事がロマニオテ系ユダヤ人コミュニティの最初の大きな人口減少の始まりとなった。
ユダヤ人の数は、1421年から1453年の間にオスマン帝国に移住してきたアシュケナージ系ユダヤ人の小集団によってすぐに増加した。 [ 26 ] 1492年にスペインからセファルディ系ユダヤ人が波のように追放され、その多くがオスマン帝国の支配下にあったギリシャに定住した。彼らはラディーノ語という別の言語を話した。テッサロニキには世界最大級の（主にセファルディ系の）ユダヤ人コミュニティがあり、確固たるラビの伝統があった。クレタ島では、ユダヤ人は歴史的に輸送貿易で重要な役割を果たした。1492年以降の数世紀で、ロマニオテ系ユダヤ人コミュニティのほとんどは、より数の多いセファルディ系ユダヤ人に同化された。
オスマン帝国におけるユダヤ人の地位は、しばしばスルタンの気まぐれに左右された。例えば、ムラト3世は、すべての非イスラム教徒は「謙遜と卑屈」の態度をとるべきであり、「モスクの近くや高層ビルに住んではならない」、また奴隷を所有してはならないと命じた。[ 29 ]
1913年2月21日のイオアニナ解放後、イオアニナのラビとロマニオテ共同体は、イオアニナ新シナゴーグで、同市の解放者である皇太子コンスタンティノス、後のギリシャ国王コンスタンティノス1世を迎えた。[ 30 ]
20世紀初頭、イオアニナのロマニオテ共同体は約4,000人で、そのほとんどは下層階級の商人や職人でした。その後、経済的な理由で移住した人々が増え、その数は減少しました。ホロコーストと第二次世界大戦後、イオアニナに残ったロマニオテは約1,950人でした。彼らは何世紀にもわたって居住してきた旧市街の要塞地区（カストロ）を中心に、2つのシナゴーグを維持しており、そのうちの1つであるケヒラ・ケドシャ・ヤシャン・シナゴーグは現在も残っています。
19世紀後半まで、コルフ島には強力なロマニオテ系ユダヤ人コミュニティが存在していたが、血の中傷容疑をきっかけとしたポグロムによって、ユダヤ人コミュニティのほとんどが島を去ることを余儀なくされた。
オリジナルのマフゾール・ルーマニアやユダヤ教の解釈と律法に関するロマニオテの注釈（ミンハーグ）に見られるロマニオテの祈祷儀式（ヌサハ）は、アシュケナージ、セファルディ、ミズラヒのユダヤ人のものとは異なり、イタリアのユダヤ人のものに近い。これらのいくつかは、バビロニア・タルムードではなくエルサレム・タルムードに基づいていると考えられている（エールツ・イスラエル・ミンハーグを参照）。このミンハーグはかつて南イタリア、バルカン半島、ギリシャ、アナトリア、クリミアで広く普及していた。[ 31 ]
ロマニオテ人は長い間ユダヤ・ギリシャ語を話し、今日でも多くの人がギリシャ語を使っています。11世紀のギリシャ語を話すタルムード学者で詩人のトビア・ベン・エリゼル（טוביה בר אליעזר）は、カストリア市で働き、住んでいました。彼はモーセ五書と五つのメギロットに関するミドラシュ的注釈書であるレカフ・トヴの著者であり、いくつかの詩も書いています。ロマニオテの学者たちはタナハをギリシャ語に翻訳しました。 1547年にコンスタンティノープルで出版された聖書の多言語版では、ページの中央にヘブライ語の本文があり、片側にラディーノ語（ユダヤ・スペイン語）訳、もう片側にイェヴァン語訳、ページの下部にユダヤ・アラム語タルグムが掲載されています。 [ 32 ]
初期のロマニオテの儀式では、トーラーはセダリムに分割されていましたが、トーラー全体はパレスチナ式の三年周期で読まれていました。ハフタラの朗読順序は、ロマニオテの儀式に特有の特定の慣習に従っていました。[ 33 ]ロマニオテのトーラーの巻物はティキム（ギリシャ語のthḗkē 、θήκη「容器」に由来する「ティク」）に収められており、そこから完全に取り出されることはありません。ロマニオテのユダヤ人の間では、最も神聖なセフェル・トーラー、モーセの律法は、ティクの中で巻物を立てた状態で読むべきであるという伝統があり、平らに置くことは不適切だと考えられています。[ 34 ]
ロマニオテの儀式用のシッドゥール（祈祷書）はマフゾール・ロマニアとして知られていました。ロマニオテのユダヤ人は独自の結婚の祝福の形式を持っています。婚約の際に、新郎新婦の頭に結婚の冠が被せられ、頭の上で交換される間、新郎新婦に7つの祝福が授けられます。1年後、結婚式でケトゥバが読み上げられます。これは、他のユダヤ人が実際の結婚式の時に新郎新婦を祝福するという点で異なります。さらに、シナゴーグの建設とミクヴェの建設と使用にも儀式上の違いがあります。ロマニオテの伝統では、ケトゥバに世界の創造からの年と神殿の破壊からの年を書き記します。[ 34 ] [ 35 ]
ロマニオテス族は伝統的に、子供に「アレフ」と呼ばれる神秘的な文書を与えていた。この手描きの「出生証明書兼割礼証明書」は、家族の一員によって作成され、代々受け継がれてきた。アレフは、アダムの最初の妻であるリリスの策略を退ける目的で、神秘的な暗号で書かれていた。
ロマニオテスは、ユダヤ・ギリシャ語とヘブライ語の賛美歌、ビザンチンのメロスに基づく独特の歌唱法[ 36 ]、そして地域の旋律に基づくユダヤ・ギリシャ民謡[ 37 ] [ 38 ]でよく知られています。シチリアからのユダヤ人移民は、シチリアのプリム・カタンの祝祭をイオアニナにもたらしました。イオアニナのユダヤ人はこの祝日をプーリモプーロと呼びます。彼らは特別な「シラクサのプリム・カタンのためのメギラー」を読み、この祝祭にふさわしい歌や賛美歌を歌います。
1735 年版のロマニオテカッファ 典礼のマフゾールには、シャバット ハヌカのミンハでメギッラト アンティオコスを読むように指示されている。 [ 39 ] 19 世紀後半、ギリシャのロマニオテ共同体は、サロニカのヘブライ語印刷所でさまざまな典礼文書を印刷することにより、イオアニナとアルタのロマニオテの典礼遺産を保存しようと努力した。[ 40 ]今日、ロマニオテの典礼は、主流のセファルディムの使用法に (わずかな違いはあるものの) 従っているが、ロマニオテとコルフのユダヤ人は、独自の古いユダヤ・ギリシャ語とヘブライ語のピユート、独自の詠唱方法、特別な慣習を保存している。クレタ島のエツ ハイム シナゴーグで今も行われている慣習は、ヨム キプールにユダヤ・ギリシャ語でヨナ書を読むことである。[ 41 ]もう一つの習慣は、過越祭の最後の2日間の朝の礼拝の後、ヘブライ語とタルグム・ヨナタン訳を交互に使いながら雅歌を節ごとに詠唱することであった。 [ 40 ]
ロマニオテのシナゴーグには独自のレイアウトがあります。ビマ（礼拝中にトーラーの巻物が読み上げられる場所）は西側の壁にある一段高い壇上にあり、アロン・ハコデシュ（トーラーの巻物が保管されている場所）は東側の壁にあり、中央には広い内部通路があります。星やシャダヨットと呼ばれる板の形をした銀製の奉納品は、神から助けや癒し、救いを受けた会衆がシナゴーグに贈る感謝の贈り物でした。過越祭の儀式（セデル）を表すロマニオテ語はחובה（ホバ）で、義務を意味します。2004年にギリシャのユダヤ博物館はロマニオテの儀式であるペサハ・セデルのCD（イオアニナ・ハガダー）を出版しました。 2017年と2018年には、ロマニオテの儀式ハガダーとロマニオテの儀式祈祷書（シッドゥール）がシリーズで出版され、ロマニオテの詩、ロマニオテの慣習によるハフタロット、その他のテキストも含まれている。 [ 42 ] [ 43 ]また、2018年には、ギリシャ語とヘブライ語によるロマニオテの儀式に基づく改革シッドゥールも出版された。 [ 44 ]
ロマニオテ系ユダヤ人の知的探求は、ユダヤ世界と非ユダヤ世界における彼らの地理的位置を歴史に反映している。一方ではパレスチナのユダヤ教の伝統の直接の継承者であり、他方ではギリシャ・ローマ世界の教えの継承者でもあった。ビザンツのユダヤ教／ロマニオテ文学は、ヘレニズム時代のユダヤ教とパレスチナのラビの伝統が豊かに融合していることを示している。ロマニオテ系ユダヤ人は、その歴史を通じて宗教詩に多大な努力を注ぎ、1350年から1550年の間にその最盛期を迎えた。ピユートの創作は明らかに独自のジャンルとして位置づけられていた。12世紀には、ヒレル・ベン・エリアキムが聖書解釈の注釈書『シフレ・ヴェ・シフラ』を著した。 1328 年以降にネグロポンテに移住したシェマリヤ・ハイクリティは、イブン・エズラの注釈書を準備し、1346～47 年頃に聖書弁証論の手引書である『セフェル・アマシャフ』を著した。ロマニオテスの知的潮流に同調していたシェマリヤは哲学の訓練を受けており、ギリシャ語からヘブライ語に直接翻訳することができた。『セフェル・ヨシッポン』は南イタリアのビザンツ系ユダヤ人によって書かれた。ラビ・エルナタン・ベン・モーゼス・カルケス (キルキス出身) は『エベン・サフィル』という長大なカバラ論書を著した。[ 45 ]モルデカイ・コマティアノは、天文学、文法 (ディクドゥク)、聖書注釈、ピユートに関する 15 冊ほどの著作を残しており、後者のいくつかはカラ派の祈祷書にも含まれている。神秘主義の著作を含む写本がいくつか現存している。独立したロマニオテの神秘主義的伝統、おそらくパレスチナの先例から直接派生した伝統の存在は証明されている。[ 46 ]ヨセフ・ハエヴァニによるアリストテレスの『論理学』の要約は、ギリシャ語にあまり精通していないユダヤ人（セファルディ系移民）に提供された。ビザンツのカラ派はギリシャ哲学用語の知識を示した。ラビの著述家はギリシャ語のフレーズで注釈を彩った。ロマニオテ系ユダヤ人がギリシャ語に精通していたことは十分に記録されている。聖書の翻訳、ピユート、民謡、ケトゥボット、典礼の指示、用語集、神秘主義の文書、ユダヤ・ギリシャ語の注釈におけるギリシャ語の使用が知られている。[ 47 ]
第二次世界大戦後、イオアニナのユダヤ・ギリシャ語はコイネゼーションの過程を経た。戦後間もなく確認できた標準現代ギリシャ語との唯一の音声上の違いは、前舌母音の前の [x] > [s]、珍しいイントネーションパターン、そして主にヘブライ語・アラム語由来のいくつかの独特な語彙項目であった。 [ 48 ]ヘブライ語・アラム語からの借用語などの語彙は、「我々のもの」と「彼らのもの」、つまりセファルディ系とロマニオテ系として容易に識別できた。[ 49 ]ギリシャ系ユダヤ人は、自分たちの宗教に関する文書を作成する際、ギリシャ語の構文と形態論の文学的基準に従い、多くのヘブライ語・アラム語からの借用語を使用した。[ 50 ]ヘブライ語・アラム語の要素は、伝統的なロマニオテの発音を反映した方法で書き記され、例えばShalomはSalom (Σαλώμ)と綴られ、書かれた。
クリヴォルチコは著書『グローバル化時代のユダヤ・ギリシャ語』の中で、ユダヤ・ギリシャ語は常に周囲のキリスト教徒コミュニティで使用されていたギリシャ語の口語と互換性があったが、地理的および年代的なさまざまなタイプにいくつかの特別な特徴があったと述べている（例えば、クレタ島のユダヤ・ギリシャ語[† 1945]とコンスタンティノープルのユダヤ・ギリシャ語）。[ 51 ]ユダヤ・ギリシャ語と標準現代ギリシャ語の間にはわずかな音韻上の違いがあるが、最も一般的な違いは、ユダヤ・ギリシャ語でヘブライ語とアラム語からの借用語が使用されていることである。[ 50 ]ロマニオテ・ヘブライ語（ 「ロマニオテ・ヘブライ語」の項を参照）とセファルディ・ヘブライ語の間にもかなりの音韻上の違いがあり、例えば、セファルディのシャブオットはユダヤ・ギリシャ語ではサヴォート（Σαβώθ）と綴られていた。[ 52 ]
ニューヨーク市のロマニオテ移民の2世と3世はギリシャ語に精通している。21世紀初頭には、90%がギリシャ語を理解できると回答し、40%がギリシャ語を流暢に話せると回答した。3分の1以上がギリシャ語を十分に読むことができた。ギリシャ国外のギリシャ系セファルディムの間では、ギリシャ語を流暢に話せる人の数ははるかに少ない。[ 53 ]
ロマニオテのヘブライ語の発音は、主要な特徴において、一般的な現代ヘブライ語の発音と非常によく似ています。母音体系は、量的または質的な区別のない単純な5母音体系です。典型的なのは、セム語の軟口蓋化破裂音と非軟口蓋化破裂音[t]と[ṭ]（綴りは[ת/ט]）、[k/q]（綴りは[כ/ק]）の区別がないことです。[s]と[ṣ]（ס/צ）の区別は[s]対[ts]、つまり無声歯茎摩擦音対無声歯茎破擦音として維持され、これはビザンチンおよびアシュケナージの発音に共通する発音です。「強い」と「弱い」[t]（綴りは[תּ/ת]（t/θ）は、アシュケナージの発音では[t]/[s]として保持されています。軟口蓋音と咽頭音の [ħ] と [χ] は [ח/כ] と綴られ、どちらもアシュケナージ語と同様に [χ] と発音される。声門音と咽頭音の [ʔ] と [ʕ] は [ע/א] と綴られ、どちらも音節の最初と最後の位置でほぼ完全に消失するほど弱化しており、これもアシュケナージ語の伝統と共通する特徴である。ヘブライ語の発音のロマニオテの伝統では、שׁ は [s] と発音されていた。母音の後ろにある、重子音化していない古ヘブライ語の b、d、g、p、t、k 同器官摩擦音の摩擦音化規則の消失（この規則は現在、バルカン半島や北アフリカのセファルディ系ディアスポラでは見られない）は、ロマニオテの慣習によるものかもしれない（イディッシュ語のヘブライ語表現や、単一言語のヘブライ語テキストのアシュケナージの発音では部分的に見られる）。[ז] は[ d͡z ]と、[ד] は [ð] と発音され、これらは標準現代ギリシャ語の典型的な音である。[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]
ヘブライ語古文書学またはヘブライ語碑文学は、ギリシャ語圏の書記の間で発展したヘブライ語アルファベットの特定の「ビザンチン」または「ロマニオテ」筆記体系を認識しています。多くの場合、ビザンチン帝国またはそれ以降の時代のロマニオテ起源の写本は、奥付（出版）やその他の識別特性が含まれていない限り、古文書学の科学によってのみ「ロマニオテ」として認識できます。[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]
第二次世界大戦中、ギリシャがナチス・ドイツに占領されていたとき、ギリシャ系ユダヤ人の86%、特にナチス・ドイツとブルガリアの占領地域にいたユダヤ人が殺害された。一部のギリシャ人は強制移送に協力したり、ユダヤ人の財産を没収したりした。少数のギリシャ人はギリシャ正教会の奨励を受けてユダヤ人を匿った。[ 64 ]約49,000人のユダヤ人（ロマニオテとセファルディム）がテッサロニキからだけでも強制移送され殺害された。多くのギリシャ系ユダヤ人は死の収容所への切符代を自費で支払わされた。[ 65 ]クレタ島のロマニオテ系ユダヤ人のほぼ全員と一部の抵抗運動家は、1944年6月9日にイギリスの潜水艦HMSヴィヴィッドによって魚雷攻撃を受けたタナス号で死亡した。 [ 66 ] [ 67 ]
ドイツ占領下において、ロマニオテス族はギリシャ語を話せたため、ラディーノ語を話すセファルディ系ユダヤ人よりもドイツ軍の強制移送から身を隠すことができた。[ 68 ]
ホロコーストを生き延びたロマニオテの大多数は、戦争終結時にイスラエルまたは米国へ移住した。[ 69 ] 1948年のイスラエル建国とギリシャ内戦（1946～1949年）の暴力と無秩序が相まって、多くのロマニオテがイスラエルへ移住した。 1953年のザキントス島での大地震により、残っていた最後のロマニオテ系ユダヤ人は島を離れアテネへ向かった。ロマニオテの大多数はイスラエルと米国に移住しており、世界最大のコミュニティはニューヨークにある。[ 70 ] [ 71 ]
現在、ギリシャには約4,500人から6,000人のユダヤ人が残っている。そのうちロマニオテはごく少数で、主にテッサロニキ、イオアニナ、ハルキス、アテネに住んでいる。現在、約3,500人のユダヤ人がアテネに住んでおり、さらに1,000人がテッサロニキに住んでいる。[ 72 ]コルフ島には、ロマニオテとプーリアのユダヤ人の混成コミュニティが今も存在している。[ 73 ]
メリドニ通り8番地にあるアテネ・ユダヤ人コミュニティ事務所の上階に位置するイオアニオティキ・シナゴーグは、アテネで唯一のロマニオテ派のシナゴーグです。1906年に建てられたこのシナゴーグは、現在ではユダヤ教の祝祭日のみ礼拝が行われていますが、ユダヤ人コミュニティ事務所を通して申請すれば一般公開されています。
アテネの古代アゴラの発掘調査で発見された別の建物のユダヤ教関連施設としての正当性には疑問が残る。1930年にヘファイスティオン（テシオン）の丘の麓で発見されたメトロオンは、西暦4世紀末（396～400年）の建設当時、シナゴーグとして使用されていたと考えられている。この見解は、アテネのアメリカ古典学研究所の考古学者H・トンプソンによって提唱されたものだが、完全な理論として発展することはなかった。メトロオンのユダヤ教関連施設としての正当性は、メトロオンの近くで発見された、片面に2つのユダヤ教のシンボルが刻まれた小さな大理石片と、建物が小アジアのサルディスのシナゴーグに似ていることに基づいていた。
ハルキスのロマニオテ系ユダヤ人コミュニティはギリシャで最も古いコミュニティではありませんが、ヨーロッパで唯一、2500年間途切れることなく同じ都市に住み続けており、現在も都市生活に積極的に関わっています。コミュニティにはシナゴーグと、重要で古い碑文のある墓地があります。シナゴーグはコトソウ通りにあります。ハルキスで最初のシナゴーグがいつ建てられたかは不明です。1854年、聖週間中に大火災でシナゴーグが焼失しました。1855年にプレザンス公爵夫人ソフィー・ド・マルボワ＝ルブランの資金提供により、同じ規模で再建されました。[ 74 ]シナゴーグは毎週金曜日の夕方と、時折安息日の朝に開いています。[ 75 ]
イオアニナでは、ロマニオテ共同体は50人ほどにまで減少し、そのほとんどが高齢者である。同地のケヒラ・ケドシャ・ヤシャン・シナゴーグは、主に大祭日、またはハザンの訪問時、あるいは要請に応じて訪問者に開放される。移民のロマニオテは毎年夏に古いシナゴーグに戻ってくる。長い間途絶えていたバル・ミツバー（子供の成人を祝うユダヤ教の儀式）が2000年にシナゴーグで行われ、共同体にとって特別な出来事となった。[ 76 ]
このシナゴーグは、カストロと呼ばれる旧市街の要塞地区、イウスティニアヌ通り16番地に位置しています。その名前は「古いシナゴーグ」を意味します。1829年に、おそらくより古いシナゴーグの跡地に建てられました。その建築様式はオスマン帝国時代の典型的なもので、石造りの大きな建物です。シナゴーグの内部はロマニオテ様式で配置されており、ビマ（礼拝中にトーラーの巻物が朗読される場所）は西側の壁にある一段高い壇上に、アロン・ハコデシュ（トーラーの巻物が保管されている場所）は東側の壁にあり、中央には広い通路があります。ホロコーストで殺害されたイオアニナのユダヤ人の名前が、シナゴーグの壁の石に刻まれています。イオアニナのベト・ハイム墓地は、このコミュニティに属しています。
ヴォロスのコミュニティ[ 77 ]では、セファルディム以前のロマニオテの伝統の多くが残っています。[ 78 ] [ 79 ]このコミュニティは、ロマニオテ、セファルディム（特にラリッサ出身）、コルフ島出身者で構成されています。古代の歴史文書には、紀元1世紀にはすでにユダヤ人がマグネシア、テッサリア、特に近隣のアルミロスに住んでいたことが記されています。歴史家は、ユダヤ人は紀元2世紀から古代デメトリアスに住んでいたと主張しています。紀元325年から641年に遡る古代ユダヤ人の墓石も、近隣のフティオティック・テーベ市で発見されています。[ 80 ]モシェ・ペサハはヴォロスのラビで、ホロコースト中にギリシャ系ユダヤ人を救い、第二次世界大戦後にヴォロスのコミュニティの強化に貢献しました。
イスラエルのロマニオテ教徒のほとんどはテルアビブに住んでいる。[ 81 ]イスラエルにはロマニオテのシナゴーグが2つある。テルアビブのザキントス・シナゴーグと、エルサレムのナフラオットにあるベイト・アブラハム・ヴェオヘル・サラ・リケヒラット・イオアニナである。エルサレムのクリスチャン地区にあった旧ロマニオテ・ヤニナ・シナゴーグはもう使われていない。[ 82 ]エルサレムのベイト・アブラハム・ヴェオヘル・サラ・リケヒラット・イオアニナでは、今日の祈りはセファルディムの儀式に従っているが、ロマニオテの儀式からいくつかのピユートが保存されている。[ 83 ]
西半球全体で現在も活動しているロマニオテのシナゴーグは1つだけです（元々はニューヨークに複数あったロマニオテのシナゴーグから）。マンハッタンのロウアー・イースト・サイド、ブルーム・ストリート280番地にあるケヒラ・ケドシャ・ヤニナで、ロマニオテ移民コミュニティが利用しています。[ 84 ]このシナゴーグは、3,000世帯のロマニオテ家族のメーリングリストを管理しており、そのほとんどはニューヨーク、ニュージャージー、コネチカットの3州地域に住んでいます。[ 84 ] [ 85 ]毎週土曜日の朝とすべての主要なユダヤ教の祝日に礼拝が行われています。シナゴーグにはギリシャ系ユダヤ人に関する博物館もあり、日曜日には訪問者向けのガイド付きツアーを提供しています。[ 84 ]エルサレムのコミュニティと同様に、今日の祈りはセファルディの儀式に従っていますが、ロマニオテの儀式からいくつかのピユートが残されています。
イオアニナとザキントスのロマニオテ共同体に基づくDNA研究[ 86 ] [ 87 ]と系図研究[ 88 ] [ 89 ]が進行中である。アシュケナージ系ユダヤ人の常染色体DNAのほぼ4/5はロマニオテ系ユダヤ人のDNAと関連している。[ 90 ]ロマニオテ系ユダヤ人男性は、Y染色体ハプログループE1b1b1、G、J、Q、R1a、R1bのさまざまな系統に属していることがわかっている。[ 87 ] 2024年、研究者チームは、ギリシャの現代のロマニオテ系ユダヤ人男性が、新石器時代に7,000年も遡る「これまで発見されていなかった」Y染色体ハプログループJ-P58の系統に属していることを発表した。[ 91 ]ロマニオテ系ユダヤ人のミトコンドリアDNAハプログループには、HV1b2、U5b、U6a3が含まれる。[ 92 ]
コンスタンティノープルのギリシャ語を話すカライト派
現代
しかし、ユダヤ系で最も著名な英雄であるモルデハイ・フリジス大佐（1893年～1940年）が、古代ロマニオテの共同体であるハルキス出身であるという事実は、それ自体が雄弁に物語っている。