アシュケナージ系ユダヤ人

アシュケナージ系ユダヤ人

אַשְׁכְּנַזִּים (アシュケナジム)
アシュケナージ系ユダヤ人（1900年から1920年にかけてアメリカ植民地写真部が撮影した写真）
総人口
1000万[1]～1120万[2]
人口の多い地域
アメリカ合衆国	500万～600万[3]
イスラエル	280万[1] [4]
ロシア	194,000～500,000人。FJCRによると、最大100万人がユダヤ系である。
アルゼンチン	30万
イギリス	260,000
カナダ	240,000
フランス	20万
ドイツ	20万
ウクライナ	150,000
オーストラリア	120,000
南アフリカ	80,000
ベラルーシ	80,000
ブラジル	80,000
ハンガリー	75,000
チリ	70,000
ベルギー	30,000
オランダ	30,000
モルドバ	30,000
イタリア	28,000
ポーランド	25,000
メキシコ	18,500
スウェーデン	18,000
ラトビア	10,000
ルーマニア	10,000
オーストリア	9,000
七面鳥	7,000
ニュージーランド	5,000
コロンビア	4,900
アゼルバイジャン	4,300
リトアニア	4,000
チェコ共和国	3,000
スロバキア	3,000
アイルランド	2,500
エストニア	1,000
言語
主に話されている言語: ヘブライ語（アシュケナージ・ヘブライ語、典礼用） 英語 ロシア およびその他のインド・ヨーロッパ語族 伝統的： イディッシュ語[5]
宗教
ユダヤ教
関連民族
セファルディ系ユダヤ人、ミズラヒ系ユダヤ人、その他のユダヤ民族とサマリア人、中東およびヨーロッパのさまざまな民族グループ

アシュケナージ系ユダヤ人（/ ˌ ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z i , ˌ æ ʃ -/ A(H)SH -kə- NAH -zee ; ^[6]アシュケナージ系ユダヤ人またはアシュケナジム^[a]としても知られる）は、西暦1千年紀の終わり頃に神聖ローマ帝国に出現したユダヤ人のディアスポラ人口を構成しています。^[8]彼らは伝統的にイディッシュ語を話します。^[ 8]この言語は9世紀に始まり、^[9]中世後期には迫害のために主に北ヨーロッパと東ヨーロッパに移住しました。^{[10] [11]}ヘブライ語は、20世紀にイスラエルで共通語として復活するまで、主に文学および宗教言語として使用されていました。

アシュケナージ人は自分たちの伝統をヨーロッパに適応させ、ユダヤ教の解釈を変えていった。^{[12] 18世紀後半から19世紀にかけて、歴史的ドイツの地に留まった、あるいは戻ったユダヤ人は文化的な再方向付けを経験した。}ハスカラーや解放闘争の影響、都市中心部の知的・文化的動揺を受けて、徐々にイディッシュ語を捨ててドイツ語に転向し、ユダヤ人の新しい宗教生活や文化的アイデンティティを発展させた者もいた。^[13]

何世紀にもわたって、アシュケナージはヨーロッパの哲学、学問、文学、芸術、音楽、科学に多大な貢献をしてきました。^{[14] [15] [16] [17]}

世界のユダヤ人人口に占めるアシュケナージ人の割合は、11世紀には3%と推定され、人口ピーク時の1930年には92%にまで上昇した。^[18]アシュケナージ人の人口は、第二次世界大戦中にナチスドイツが実行したホロコーストによって大幅に減少し、約600万人のユダヤ人が殺害され、ヨーロッパのほぼすべてのユダヤ人家庭が影響を受けた。^{[19] [20]}第二次世界大戦前の1933年には、世界のユダヤ人人口は1530万人と推定された。^[21]イスラエルの人口統計学者で統計学者のセルジオ・D・ペルゴラは、2000年にはアシュケナージ人が世界中のユダヤ人の65～70%を占めていたと示唆したが、 ^[22]他の推定では75%以上であるとされている。^[23] 2013年現在、人口は1000万人^[1]～1120万人と推定されている。^{[2] [update]}

遺伝子研究によると、アシュケナージ人はレヴァント系とヨーロッパ系（主に南ヨーロッパ系）の両方の祖先を持っていることが示されています。これらの研究では、ヨーロッパ人との混血の程度と起源について相反する結論が導かれており、アシュケナージ人の母系系統のヨーロッパ系の遺伝的起源と、父系系統の主に中東系の遺伝的起源に焦点を当てた研究もあります。 ^{[24] [25] [26] [27] [28]}

アシュケナージという名前は、聖書の人物アシュケナージに由来しています。アシュケナージは、ノアの子ヤペテの子ゴメルの長男であり、諸国民表（創世記 10 章）のヤペテ族の族長です。ゴメルという名前は、しばしばキンメリア人と結び付けられてきました。

聖書に登場するアシュケナズ語は、通常、アッシリアの アシュクーザ語（楔形文字の アシュクザイ/イシュクザイ）に由来する。アシュクーザ語は、ユーフラテス川上流のアルメニア地域からキンメリア人を追放した民族である。^[29]アシュクーザという名前はスキタイ人と同一視されている。^{[30] [31]聖書の名前に}nが入り込んでいるのは、写字生がヴァヴ ו ‎とヌンנ ‎を混同したためと思われる。 ^{[31] [32] [33]}

エレミヤ書51章27節では、アシュケナズは極北の3王国のうちの1つとして登場し、他の2つはミニ王国とアララト王国（ウラルトゥに相当）であり、神によってバビロンに抵抗するよう召し出された。^{[33] [34]}バビロニア・タルムードのヨマ論説では、ゴメルという名前はゲルマニアと表現されているが、これはラビ文献の他の箇所ではシリア北西部のゲルマニキアと同一視されていたが、後にゲルマニアと関連付けられるようになった。アシュケナズは、早くも6世紀のエウセビオスの『教会史』の注釈で、ゲルマン民族の発祥地とみなされているスカンザ/スカンジアと結び付けられている。^[35]

10世紀のヨヴァネス・ドラシュナケルツィの『アルメニアの歴史』（1.15）では、アシュケナズはアルメニアと関連づけられている。^[36]ユダヤ人の用法でも時折そうであり、その意味はアディアベネ、ハザール、クリミア、東の地域にまで及んだ。^[37]同時代のサーディア・ガオンは、アシュケナズをサクリバまたはスラヴ領土と同定し、^[38]このような用法は、スラヴ人に隣接する部族の土地、東ヨーロッパ、中央ヨーロッパにも及んだ。^[37]現代では、サミュエル・クラウスが聖書の「アシュケナズ」をハザールと同定した。^[39]

中世初期のある時期、中央ヨーロッパと東ヨーロッパのユダヤ人はこの用語で呼ばれるようになった。^{[33] [検証に失敗した]}ユダヤ人の居住地域を聖書の名前で呼ぶ慣習に従い、スペインはセファラド（オバデヤ書20）、フランスはツァレファト（列王記上 17:9）、ボヘミアはカナンの地と呼ばれた。^[40]中世盛期までには、ラシのようなタルムードの注釈者は、以前はローターと呼ばれていたドイツを指すのにアシュケナズ/エレツ・アシュケナズを使い始めた。 ^[33] [ ^35]特にラインラントのシュパイヤー、ヴォルムス、マインツのコミュニティで、最も重要なユダヤ人コミュニティが発生した。^[41]ラシはイディッシュ語を説明するためにレション・アシュケナズ（アシュケナズ語）を使用し、ビザンチンとシリアのユダヤ人の手紙は十字軍をアシュケナジムと呼んでいる。^[35]カロリング朝統一後のフランスとドイツのユダヤ人コミュニティ間の密接なつながりを考慮して、アシュケナージという用語は中世ドイツとフランス両方のユダヤ人を指すようになりました。^[42]

他のユダヤ人民族と同様に、アシュケナージは歴史的イスラエルとユダのイスラエル人^{[43] [44] [45]}とヘブライ人^{[46] [47]}に由来する。アシュケナージユダヤ人は他のユダヤ人集団とかなりの祖先を共有しており、その祖先の大部分は中東、南ヨーロッパ、東ヨーロッパの集団に由来している。^[48]古代イスラエルに起源を持つこと以外、アシュケナージユダヤ人がどのようにして独自のコミュニティとして存在するようになったのかという疑問は不明であり、いくつかの説が生まれている。^{[49] [50]}

紀元前4世紀以降、エーゲ海諸島、ギリシャ、イタリアを含む南ヨーロッパにユダヤ人の植民地が出現した。^[要出典]ユダヤ人が古代イスラエルを去ったのは、いくつかの要因（いくつかのプッシュ要因とプル要因を含む）による。戦争、迫害、不安、そして貿易や商業の機会を求めて、より多くのユダヤ人がこれらのコミュニティに移住した。

ユダヤ人は貿易や商業の機会を求めて、自発的に中東から南ヨーロッパに移住した。アレクサンダー大王の征服後、ユダヤ人は経済的機会に促されて東地中海のギリシャ人居住地へ移住した。ユダヤ人の南ヨーロッパへの経済的移住はローマ時代にも起こったと考えられている。^[要出典]

紀元前63年、エルサレム包囲戦でローマ共和国がユダヤを征服し、何千人ものユダヤ人捕虜が奴隷としてローマに連れてこられた。彼らは解放後、商人としてローマに永住した。^{[51]紀元前37年、}ヘロデ大王の軍がローマ軍の支援を受けてエルサレムを占領した後、ローマ軍によって南ヨーロッパに連れてこられたユダヤ人奴隷がさらに流入した可能性が高い。紀元前53年の小規模なユダヤ人反乱の鎮圧後、ユダヤ人戦争捕虜が奴隷として売られ、その一部はおそらく南ヨーロッパに連れてこられたことが知られている。^[52]

ローマ時代に南ヨーロッパに設立されたユダヤ人入植地について、E・メアリー・スモールウッドは「西方で知られるようになった多数の入植地の年代や起源を特定することはできず、いくつかは西暦66～70年と132～135年の反乱後にパレスチナのユダヤ人が分散した結果として設立された可能性があるが、紀元前4年に確認されているプテオリの入植地など、その多くは共和政末期または帝国初期に遡り、自発的な移住と貿易や商業の魅力に端を発していると推測するのが妥当である」と書いている。^{[53] [54] [55]}

西暦1世紀と2世紀には、ローマに対するユダヤ人の大規模な反乱が相次いで起こったが、いずれも失敗に終わった。ローマ軍による反乱鎮圧は、広範囲にわたる破壊、多大な死傷者と奴隷化を招いた。第一次ユダヤ・ローマ戦争（西暦66年 - 73年）の結果、エルサレムと第二神殿が破壊された。その2世代後、バル・コクバの反乱（西暦132年 - 136年）が勃発した。ユダヤ地方は荒廃し、多くの人が殺害され、追放され、あるいは奴隷として売られた。^{[56] [57] [58] [59]エルサレムは}アエリア・カピトリナというローマの植民地として再建され、ユダヤ州はシリア・パレスチナと改名された。^{[60] [61]}ユダヤ人は死刑を覚悟で市内に入ることを禁じられた。バル・コクバの反乱の失敗後、この地域のユダヤ人の存在は大幅に減少した。^[62]

国家としての希望が打ち砕かれ、ユダヤが広範囲に荒廃したため、落胆したユダヤ人は両反乱の余波でユダヤから移住し、多くが南ヨーロッパに定住した。以前のアッシリア捕囚やバビロニア捕囚とは対照的に、この運動は決して単一で集中的な出来事ではなく、ユダヤ人の離散はそれ以前にすでに確立されていた。

これら2つの反乱の間、多くのユダヤ人がローマ人に捕らえられ、奴隷として売られました。ユダヤ人の歴史家ヨセフスによると、最初の反乱の余波で97,000人のユダヤ人が奴隷として売られました。^[63]ある時、ウェスパシアヌスはガリラヤから6,000人のユダヤ人捕虜をギリシャのコリント地峡で働かせるよう命じたと伝えられています。^[64]ユダヤ人奴隷とその子供たちは最終的に自由を獲得し、地元の自由ユダヤ人コミュニティに加わりました。^[65]

カラカラ帝が西暦 212 年にすべての自由民にこの特権を与えるまで、多くのユダヤ人は完全なローマ市民権を否定されていました。ユダヤ人は、西暦 363 年のユリアヌス帝の治世まで人頭税を支払う必要がありました。ローマ帝国後期には、ユダヤ人は文化的および宗教的なつながりのネットワークを自由に形成し、さまざまな地元の職業に就くことができました。しかし、西暦 380 年にキリスト教がローマとコンスタンティノープルの国教になってからは、ユダヤ人はますます疎外されていきました。

アテネのアゴラにあるシナゴーグは、西暦267年から396年の間に建てられたものです。マケドニアのストビシナゴーグは、4世紀にさらに古いシナゴーグの廃墟の上に建てられましたが、5世紀後半にはシナゴーグはキリスト教のバシリカに改築されました。^[66] ヘレニズム時代のユダヤ教はアンティオキアとアレクサンドリアで繁栄し、ギリシャ語を話すユダヤ人の多くがキリスト教に改宗しました。^{[67] [より良い情報源が必要]}

散発的な^[68] 墓地の発掘調査で見つかった碑文の証拠、特にブリゲティオ（ゾーニ）、アクインクム（オーブダ）、インターチサ（ドゥナウーイヴァーロシュ）、トリチナエ（サールバール）、サバリア（ソンバトヘイ）、ハンガリーのソピアナエ（ペーチ）、クロアチアのムルサ（オシエク）での証拠は、2世紀と3世紀以降にローマ軍が駐屯していた場所にユダヤ人が存在していたことを証明している。^[69]パンノニアにはコミュニティを形成し、シナゴーグを建てるのに十分な数のユダヤ人がいた。そこに移送されたシリア人兵士の中にはユダヤ人部隊もおり、中東から補充された。西暦175年以降、ユダヤ人、特にシリア人はアンティオキア、タルソス、カッパドキアからやってきた。その他はイタリアやローマ帝国のギリシャ化した地域からやってきた。発掘調査によると、彼らは最初、ローマ軍団の駐屯地に付属する孤立した集落に住み、その地域の軍事組織内の他の同様の東洋人家族と結婚していたことが示唆されている。^[68]

ラファエル・パタイは、後代のローマの著述家が、ユダヤ人は、自分たちが住んでいた地域の人々と習慣、書き方、名前のいずれにおいてもほとんど違いがなく、特にユダヤ人とシリア人を区別するのは困難であったと述べていると述べている。^{[70] [30] 433年にパンノニアが}フン族に割譲された後、駐屯していた住民はイタリアに撤退し、数世紀後にこの地域にユダヤ人が存在した可能性があるという謎めいた痕跡がわずかに残るのみである。^[71]古代のユダヤ人がローマ国境を越えたドイツや東ヨーロッパに存在したという証拠はまだ見つかっていない。ガリアとドイツ自体では、おそらくトリーアとケルンを除いて、考古学的証拠は、主に巡回商人や職人として、せいぜいほんのわずかなユダヤ人が一時的に存在したことを示唆している。^[72]

古代のユダヤ人の数を推定することは、正確な文書の性質と不足のために、危険を伴う作業である。ローマ帝国のユダヤ人の数は長い間、西暦1226年から1286年まで生きたシリア正教会の司教バル・ヘブライオスの記録に基づいていた。彼は、西暦70年の第二神殿の破壊の時までに、600万人ものユダヤ人がすでにローマ帝国に住んでいたと述べたが、この結論は非常に誇張されていると異論もある。13世紀の著述家バル・ヘブライオスは、ローマ世界に6,944,000人のユダヤ人がいるという数字を挙げている。サロ・ウィットマイヤー男爵はこの数字に説得力があると考えた。^{[73] 1世紀半ばのローマ世界のユダヤ人が700万人、ローマ世界外が100万人という数字は、}ルイス・フェルドマンを含め広く受け入れられた。しかし、現代の学者たちは現在、バル・ヘブライオスがローマ市民全体の人口調査に基づいて数字を立てたため、非ユダヤ人も含まれており、エウセビオスの『年代記』には694万4000という数字が記録されていることを認めている。^{[74] : 90, 94, 104–105  [75]}以前はこの数字を積極的に支持していたルイス・フェルドマンは、現在では自分とバロンが間違っていたと述べている。^{[76] : 185} フィロンはエジプトに100万人のユダヤ人が住んでいたという数字を挙げている。ブライアン・マッギングはバロンの数字を完全に否定し、古代世界のユダヤ人の人口規模については手がかりがないと主張している。^{[74] : 97–103}ローマのユダヤ人の数が多いことを認めた学者たちは、ユダヤ人が積極的に布教活動を行っていたことでそれを説明することもあった。^{[77] [78]}ローマ人はイスラエル/ユダヤの地の内外のユダヤ人を区別しなかった。彼らはイスラエルの内外のユダヤ人から毎年神殿税を徴収した。紀元115年から117年のキトス戦争中のエジプト、リビア、クレタ島の離散ユダヤ人コミュニティの反乱と弾圧は、離散ユダヤ人に深刻な影響を及ぼした。

中世までに北ガリアに相当数のユダヤ人人口が出現したが、^[79]ユダヤ人コミュニティは西暦465年にブルターニュ、西暦524年にヴァランス、西暦533年にオルレアンに存在した。^[80]この期間を通じて中世初期にかけて、一部のユダヤ人は主にキリスト教への改宗を通じて、支配的なギリシャ文化とラテン文化に同化した。^{[81] [より良い情報源が必要]}フランク王国のダゴベルト1世は、629年にメロヴィング朝からユダヤ人を追放した。旧ローマ領土のユダヤ人は、より厳しい反ユダヤ教会の判決が施行されるにつれて、新たな課題に直面した。

カール大帝が800年頃に北イタリアとローマを含むフランク王国を拡大したことで、フランク王国は短期間ながら安定と統一の時代を迎えた。これにより、ユダヤ人商人がアルプス山脈の北に再び定住する機会が生まれた。カール大帝はユダヤ人に、かつてローマ帝国下で享受されていたのと同様の自由を与えた。さらに、南イタリアのユダヤ人は宗教的迫害を逃れ、中央ヨーロッパへと移動し始めた。^[要出典]フランク王国の地に戻った多くのユダヤ人商人は、金貸しや高利貸しを含む金融や商業の職業に就いた。(教会の法律により、キリスト教徒は利子と引き換えに金を貸すことが禁じられていた。) カール大帝の時代から現在に至るまで、北ヨーロッパのユダヤ人の生活は十分に記録に残っている。ラシ・ド・トロワが注釈を書いた11世紀までには、「アシュケナズ」として知られるようになったユダヤ人は、ハラハーの学習やタルムードの研究で知られていた。彼らは、ユダヤ法学の専門知識が不足していることと、ヘブライ語の言語学と文学全般について無知であることを理由に、イスラム諸国のセファルディムや他のユダヤ人学者から批判された。 ^{[82] [疑わしい–議論する]} イディッシュ語は、中世のさまざまな高ドイツ語の方言とユダヤ・ラテン語の接触の結果として出現した。 ^[9]イディッシュ語はヘブライ文字で書かれたゲルマン語派の言語であり、ヘブライ語とアラム語の影響を強く受けており、ロマンス語と後のスラヴ語の要素もいくつかある。^{[83] [より良い情報源が必要]}

歴史的記録には、8世紀と9世紀には早くもアルプス山脈とピレネー山脈の北にユダヤ人コミュニティが存在したことが示されている。11世紀までには、南ヨーロッパと中東の中心地から移住してきたユダヤ人入植者（バビロニア系ユダヤ人^[84]やペルシャ系ユダヤ人[ ^85]など）と、アシュケナージ系同胞と接触を持ち、互いの領地を時々訪問していた北アフリカからのマグレブ系ユダヤ人商人^[86]が、新たな経済的機会や地元のキリスト教支配者の招待に応じて、特にライン川沿いに北部に定住し始めたようである。例えば、フランドル伯ボードゥアン5世は、ヤコブ・ベン・イェクティエルと彼の仲間のユダヤ人を自分の領土に定住するよう招き、ノルマン人のイングランド征服後まもなく、ウィリアム征服王も同様に大陸のユダヤ人がそこに居住することを歓迎した。これらすべての決定において、ユダヤ人には経済を活性化させ、収益を向上させ、貿易を拡大するノウハウと能力があるという考えが重要な役割を果たしたようだ。^[87]典型的には、ユダヤ人は町の中心部にある市場や教会の近くに移住し、そこでは王権と教会の権威の下にあったものの、行政上の自治権が認められていた。^[87]

11世紀には、ラビ派ユダヤ教とその基盤となるバビロニア・タルムードの文化が南イタリアに定着し、その後北のアシュケナージに広まりました。^[88]

キリスト教の十字軍の時代、ヨーロッパ全土で多数のユダヤ人虐殺が起こった。第1回十字軍の説教に触発されたフランスとドイツの十字軍暴徒は、1096年にラインラントの虐殺を犯し、シュパイヤー、ヴォルムス、マインツなどのSHuM都市を含むライン川沿いのユダヤ人コミュニティを壊滅させた。これらの都市群はアルプス北部で最も古いユダヤ人居住地を含み、フランスのトロワやサンスとともにアシュケナージ系ユダヤ人の宗教的伝統の形成に大きな役割を果たした^[12]。それにもかかわらず、ドイツでのユダヤ人の生活は存続し、一部のアシュケナージ系ユダヤ人はスペインのセファルディ系ユダヤ人に加わった。^{[89] [より良い情報源が必要]}イングランド (1290 年)、フランス (1394 年)、およびドイツの一部 (15 世紀) からの追放により、アシュケナージ系ユダヤ人は徐々に東方へと移動し、ポーランド(10 世紀)、リトアニア(10 世紀)、およびロシア (12 世紀) へと移っていった。この数百年の間に、ユダヤ人の経済活動は貿易、事業管理、および金融サービスに集中していたと示唆する者もいるが、これは、ヨーロッパのキリスト教国による禁止令によりユダヤ人の特定の活動が制限され、キリスト教徒間の特定の金融活動 (「高利貸し」など) が妨げられたこと、^{[90] [ページが必要]}、識字率の高さ、ほぼ普遍的な男子教育、および商人が他の地域や国に住む家族を頼りにし、信頼することができたなどのいくつかの要因が考えられたためである。

ポーランドでは、 1264年のカリシュ法によってユダヤ人に特別な保護が与えられていた。15世紀までには、ポーランドのアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティはディアスポラの中で最大のユダヤ人コミュニティとなっていた。^{[91] [よりよい情報源が必要]}この地域は、ポーランド分割により最終的にロシア、オーストリア、プロイセン（ドイツ）の支配下に入り、その後戦間期に新生ポーランドによって大部分が奪還され、ホロコーストまでアシュケナージ系ユダヤ人の中心地であり続けた。

中央ヨーロッパと東ヨーロッパでユダヤ人の同化が長い間ほとんど行われなかった理由の答えは、ある程度の同化はあったものの、中央ヨーロッパと東ヨーロッパの異質な環境が同化を促さなかった可能性に一部あるように思われる。さらに、ユダヤ人はほぼ独占的にシュテットルに住み、男性向けの強力な教育システムを維持し、ラビの指導に従い、近隣の人々とは非常に異なるライフスタイルを送っていた。これらの傾向はすべて、反ユダヤ主義が発生するたびに増加した。^[92]

東ヨーロッパの一部では、中央ヨーロッパからアシュケナージ系ユダヤ人が到着する前から、レション・クナー語を話し、非アシュケナージ系の様々な伝統や習慣を持つ非アシュケナージ系ユダヤ人が存在していた。^[93] 1966年、歴史家セシル・ロスは、イディッシュ語を話すユダヤ人全員がアシュケナージ系に含まれることに疑問を呈し、中世から16世紀にかけて中央ヨーロッパから東ヨーロッパにアシュケナージ系ユダヤ人が到着した時点で、すでにかなりの数の非アシュケナージ系ユダヤ人がいたが、後に彼らは東ヨーロッパの本来のユダヤ文化を捨ててアシュケナージ系文化を選んだのではないかと示唆した。^[94]しかし、最近の研究によると、イディッシュ語を話すアシュケナージ系ユダヤ人が西の中央ヨーロッパから東ヨーロッパに大量移住し、高い出生率のため、東ヨーロッパの先行する非アシュケナージ系ユダヤ人グループ（人口統計学者セルジオ・デラ・ペルゴラは、その数は少なかったと考えている）を吸収し、大部分にとって代わったという。^[95]遺伝学的証拠はまた、イディッシュ語を話す東ヨーロッパ系ユダヤ人が、主に中央ヨーロッパから東ヨーロッパに移住し、その後高い出生率と遺伝的孤立を経験したアシュケナージ系ユダヤ人の子孫であることを示している。^[96]

南ヨーロッパから東ヨーロッパへのユダヤ人の移住は近世まで続いた。16世紀にはイタリアのユダヤ人を取り巻く状況が悪化し、ヴェネツィアとその周辺地域から多くのユダヤ人がポーランドやリトアニアに移住した。16世紀から17世紀にかけては、オスマン帝国全土からセファルディ系ユダヤ人とロマニオ系ユダヤ人の一部が東ヨーロッパに移住したほか、アラビア語を話すミズラヒ系ユダヤ人やペルシャ系ユダヤ人も東ヨーロッパに移住した。^{[97] [98] [99] [100]}

11世紀前半、ハイ・ガオンはアシュケナズから自分に向けられた質問に言及しているが、彼が言及しているのは間違いなくドイツのことである。11世紀後半のラシは^{、アシュケナズの言語[101]}とアシュケナズの国^[102]の両方に言及している。12世紀には、この言葉はかなり頻繁に登場する。マゾル・ヴィトリーでは、アシュケナズの王国は主にそこのシナゴーグの儀式に関して言及されているが、時折、他の特定の儀式に関しても言及されている。^[103]

13 世紀の文献には、アシュケナズの土地と言語への言及が頻繁に見られる。例としては、ソロモン・ベン・アデレットのレスポンサ (第 1 巻、第 395 号)、アシェル・ベン・ジェヒエルのレスポンサ(4、6 ページ)、彼のハラコート(ベラコート第 12 巻、ウィルナ編、10 ページ)、彼の息子ヤコブ・ベン・アシェルの著作、トゥル・オラク・ハイム(第 59 章)、イサク・ベン・シェシェトのレスポンサ (193、268、270 番) などがある。

ミドラーシュ集成『創世記ラバ』の中で、ラビ・ベレキアは、アシュケナズ、リファト、トガルマをゲルマン民族またはゲルマン領土として言及している。これは、シリア・パレスチナのユダヤ人のギリシャ語方言に存在したギリシャ語の単語に対応している可能性があり、あるいはテキストが「ゲルマニカ」から転訛したものである可能性がある。ベレキアのこの見解はタルムード（ヨマ10a、エルサレム・タルムード・メギラ71b）に基づいており、タルムードでは、アシュケナズの父ゴメルがゲルマミアと翻訳されている。ゲルマミアは明らかにドイツを意味し、音の類似性からそれが示唆された。

後世では、アシュケナズという言葉は南ドイツと西ドイツを指すのに使われ、その儀式の部分は東ドイツやポーランドのものと多少異なります。そのため、イザヤ・ホロヴィッツや他の多くの祈祷書には、アシュケナズとポーランドのミンハーグに従ったピユーティムが記されています。

16世紀の神秘主義者、ヘルムのラビ・エリヤによると、11世紀にはアシュケナージ系ユダヤ人がエルサレムに住んでいた。ドイツ語を話すユダヤ人がドルベルガー姓のドイツ人青年の命を救ったという話が伝えられている。そこで第1回十字軍の騎士たちがエルサレムを包囲しに来たとき、その中にいたドルベルガーの家族の一人がパレスチナのユダヤ人を救出し、恩返しとしてヴォルムスに連れ帰った。 ^[104]聖都にドイツ人コミュニティが存在したさらなる証拠は、11世紀後半にドイツからエルサレムに送られたハラハーの質問書の形で現れる。 ^[105]

ドイツのユダヤ人の歴史に関する資料は、ライン川沿いの特定のコミュニティの共同体の記録、メモルブック、およびリーベスブリーフに保存されており、これらは現在サッソンコレクションの一部となっている。^[106] ハインリヒ・グレーツも、彼の代表作であるユダヤ人の歴史の要約「ユダヤ人の民族史」の中で、近代のドイツのユダヤ人の歴史に新たな知見を加えた。

セファルディ系ユダヤ人に関するエッセイで、エルサレム公共問題センターのダニエル・エラザールは、過去千年間のアシュケナージ系ユダヤ人の人口史をまとめた^[107]。彼は、11世紀末には世界のユダヤ人の97%がセファルディ系ユダヤ人で、3%がアシュケナージ系ユダヤ人であったが、17世紀半ばには「セファルディ系ユダヤ人は依然としてアシュケナージ系ユダヤ人の3倍以上」であったが、18世紀末には「キリスト教ヨーロッパとオスマン帝国のイスラム世界との生活環境が改善された結果、アシュケナージ系ユダヤ人はセファルディ系ユダヤ人の3倍以上」になったと指摘した^[107]。 1930年までに、アーサー・ルッピンは、アシュケナージ系ユダヤ人が世界のユダヤ人のほぼ92%を占めると推定した^[18] 。これらの要因は、南ヨーロッパと西ヨーロッパから中央ヨーロッパと東ヨーロッパへのユダヤ人の移住パターンを示す純粋な人口統計である。

1740年、リトアニアから来た家族がエルサレムのユダヤ人街に定住した最初のアシュケナージ系ユダヤ人となった。^[108]

西側からの移住後の世代では、ポーランド、ロシア、ベラルーシなどのユダヤ人コミュニティは比較的安定した社会政治的環境を享受していた。出版産業の繁栄と数百冊の聖書注釈の印刷は、ハシディズム運動の発展と主要なユダヤ人学術センターの設立を促した。^[109]新興国では2世紀にわたって比較的寛容だったが、19世紀と20世紀には、東側での虐殺と世界の他の地域での経済的機会への反応として、大規模な西側への移住が起こった。1750年以来、アシュケナージ系ユダヤ人がアメリカのユダヤ人コミュニティの大半を占めている。^[91]

ヨーロッパ啓蒙主義の文脈において、ユダヤ人の解放は18世紀のフランスで始まり、西ヨーロッパと中央ヨーロッパ全体に広がった。中世以来ユダヤ人の権利を制限してきた障害は廃止され、特徴的な衣服の着用、特別税の支払い、非ユダヤ人コミュニティから隔離されたゲットーでの生活の要件、特定の職業の禁止などが含まれていた。ユダヤ人を受入国に統合するための法律が可決され、アシュケナージ系ユダヤ人は姓を採用することを余儀なくされた（以前は父称を使用していた）。公的生活への新たな包摂は、近代ヨーロッパの価値観をユダヤ人の生活に統合することを目標としたハスカラー、つまりユダヤ啓蒙主義の文化的成長につながった。^[110]解放後の反ユダヤ主義と同化の高まりに対する反応として、中央ヨーロッパでシオニズムが発展した。 ^[111]他のユダヤ人、特に定住地帯のユダヤ人は社会主義に転向した。これらの傾向は、イスラエル国家の建国の理念である 労働シオニズムに統合されるであろう。

第二次世界大戦の初めにヨーロッパに住んでいたユダヤ人は推定880万人で、その大半はアシュケナージ系ユダヤ人だったが、約600万人、つまり3分の2以上がホロコーストで組織的に殺害された。これには、330万人のポーランド系ユダヤ人のうち300万人（91％）、ウクライナの150万人のうち90万人（60％）、その他のスラブ諸国、ドイツ、ハンガリー、バルト諸国のユダヤ人の50～90％、フランスのユダヤ人の25％以上が含まれていた。ギリシャ、オランダ、旧ユーゴスラビアなど数か国でセファルディ系ユダヤ人のコミュニティも同様の壊滅的な被害を受けた。^{[112] [より適切な情報源が必要]}犠牲者の大多数がアシュケナージ系ユダヤ人だったため、1930年には世界のユダヤ人の92％と推定されていた彼らの割合^[18]は、今日では世界のユダヤ人のほぼ80％にまで減少した。ホロコーストは、過去数十年間のイディッシュ語のダイナミックな発展に事実上終止符を打った。ホロコーストのユダヤ人犠牲者の大多数、約500万人がイディッシュ語話者だったからだ。^[113]生き残ったアシュケナージ系ユダヤ人の多くは、戦後、イスラエル、カナダ、アルゼンチン、オーストラリア、アメリカなどの国に移住した。 ^[114]

ホロコースト後、いくつかの情報源によると、今日アシュケナージ系ユダヤ人は世界中のユダヤ人の約83%～85%を占めているとされていますが[115][116][117][118]、セルジオ・デラ・ペルゴラはセファルディ系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人の大まかな計算では^{、アシュケナージ系ユダヤ}人は74 %未満と著しく低い数字を示しています。^[22]他の推定では、アシュケナージ系ユダヤ人は世界中のユダヤ人の約75%を占めています。^[23]

混血のユダヤ人はますます一般的になっているが、その理由の一部はアシュケナージ系と非アシュケナージ系との結婚によるものであり、また一部には多くの人々がそのような歴史的標識をユダヤ人としての人生経験と関連があるとは考えていないためである。^[119]

イスラエルに住む宗教的なアシュケナージ系ユダヤ人は、ハラハーに関する事柄ではアシュケナージ系ラビ長の権威に従う義務がある。この点で、宗教的なアシュケナージ系ユダヤ人は、特定の政党を含むイスラエルの特定の宗教的利益を支持する可能性が高いイスラエル人である。これらの政党は、イスラエルの有権者の一部がユダヤ教政党に投票するという事実から生じている。選挙地図は選挙ごとに変わるが、一般的に、宗教的なアシュケナージ系ユダヤ人の利益に関連するいくつかの小政党がある。連立メンバーとして重要な役割を果たす小宗教政党を含む宗教政党の役割は、イスラエルが複雑な社会であり、社会的、経済的、宗教的利益が競合して、 120議席を持つ一院制議会であるクネセトに立候補する構成になっていることから生じている。^[120]

アシュケナージ系ユダヤ人は、イスラエル建国以来、経済、メディア、政治において重要な役割を果たしてきた^[121]。イスラエルが国家として成立した最初の数十年間、セファルディ系ユダヤ人とアシュケナージ系ユダヤ人（主に東ヨーロッパのアシュケナージ）の間で激しい文化的対立が起こった。この対立の根源は、今日のイスラエル社会でもまだかなり小規模ながら残っているが、主に「人種のるつぼ」という概念に起因している。^[122]つまり、イスラエルにやってきたユダヤ人移民は皆、イスラエル人になるために、一般社会の「るつぼ」の中で、自分たちの特定の亡命者アイデンティティを「溶かす」^[123]ように強く促されたのである。^[124]

2020年現在、アメリカのユダヤ人の63％はアシュケナージです。他の人種グループのアメリカのユダヤ人と比較して、アシュケナージ系アメリカ人は不釣り合いに多くの信心深い人々です。^[125]彼らはニューヨーク州、カリフォルニア州、フロリダ州、ニュージャージー州に多く住んでいます。^{[126] [127]}アメリカのアシュケナージ系ユダヤ人の有権者の大多数は民主党に投票しますが、正統派は共和党を支持する傾向があり、保守派、改革派、無宗派は民主党を支持する傾向があります。^[128]

宗教的ユダヤ人には、ハラハー（宗教法）に加えて、慣習であるミナギムと、法のさまざまな解釈があります。異なる地理的地域の異なる宗教的ユダヤ人のグループは、歴史的に異なる慣習と解釈を採用しました。特定の問題に関して、正統派ユダヤ人は祖先の慣習に従うことを要求され、選択する選択肢があるとは考えていません。このため、敬虔なユダヤ人は、宗教上の理由から、家族が従うべき慣習を知るために、家族の宗教的祖先が誰であるかを確認することが重要であると考えることがあります。これらの場合としては、たとえば、異なる民族的背景を持つ 2 人のユダヤ人が結婚する場合、非ユダヤ人がユダヤ教に改宗して初めて従うべき慣習を決定する場合、または信仰を捨てたユダヤ人またはあまり敬虔でないユダヤ人が伝統的なユダヤ教に戻り、家族の過去で何が行われたかを判断しなければならない場合などがあります。この意味で、「アシュケナージ」は、家族の祖先と、その祖先のユダヤ人に拘束される一連の慣習の両方を指します。改革派ユダヤ教は必ずしもこれらのミナギムに従うわけではないが、それでもアシュケナージ系ユダヤ人の間で始まった。^{[129] [より良い情報源が必要]}

宗教的な意味では、アシュケナージ系ユダヤ人とは、家族の伝統や儀式がアシュケナージの慣習に従っているユダヤ人のことである。中世初期にアシュケナージ系コミュニティが初めて発展し始めるまで、ユダヤ人の宗教的権威の中心はイスラム世界、バグダッド、イスラム教のスペインにあった。アシュケナージ（ドイツ）は地理的に非常に遠かったため、独自のミナグを発達させた。アシュケナージ系ヘブライ語は、他のヘブライ語とは異なる方法で発音されるようになった。^{[130] [より良い情報源が必要]}

この点で、アシュケナージの対極にあるのはセファルディである。なぜなら、アシュケナージ以外の正統派ユダヤ人のほとんどは、民族的にセファルディであるかどうかに関わらず、セファルディのラビの権威に従うからである。伝統的に、正統派またはハレディ派のアシュケナージユダヤ人の家庭と結婚したセファルディまたはミズラヒの女性は、子供をアシュケナージユダヤ人として育てる。逆に、セファルディまたはミズラヒの男性と結婚したアシュケナージの女性は、セファルディの慣習を身につけることが期待され、子供はセファルディのアイデンティティを受け継ぐが、実際には多くの家庭が妥協している。改宗者は一般に、改宗したベス・ディンの慣習に従う。イスラエル、北米、その他の場所における世界中のユダヤ人の統合により、アシュケナージユダヤ人の宗教的定義は、特に正統派ユダヤ教の外で曖昧になっている。^[131]

ユダヤ教における新たな展開は、しばしばアシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人の宗教的実践の違いを超越する。北米の都市では、チャヴーラ運動や「宗派を超えたユダヤ教」 ^{[132] [133]}の出現などの社会的潮流が、しばしば多様な民族的背景を持つ若いユダヤ人を結びつけている。近年ではカバラへの関心が高まっており、多くのアシュケナージ系ユダヤ人はイェシーバーの枠組みの外でカバラを学んでいる。もうひとつの傾向は、名目上はアシュケナージ系ユダヤ人に由来するユダヤ教再生運動とカールバッハ・スタイルのミニャンにおける恍惚とした礼拝の新たな人気である^{[134] 。}ハレディ・コミュニティの外では、伝統的なアシュケナージ系のヘブライ語の発音も大幅に減少し、セファルディ系現代ヘブライ語の発音が好まれるようになった。

文化的には、アシュケナージ系ユダヤ人はイディッシュ語で「ユダヤ性」を意味するイディッシュカイトの概念によって識別できる。^[135]イディッシュカイトは特にアシュケナージ系ユダヤ人のユダヤ性である。^[136]ハスカラーとヨーロッパでのユダヤ人の解放以前は、これは男性にとってはトーラーとタルムードの研究、そして男女にとってはユダヤ法の遵守によって統治される家族と共同生活を意味していた。ラインラントからリガ、ルーマニアに至るまで、ほとんどのユダヤ人は典礼用のアシュケナージ系ヘブライ語で祈り、世俗生活ではイディッシュ語を話していた。しかし近代化により、イディッシュカイトは現在、正統派とハシディズムだけでなく、アシュケナージ系ユダヤ人が参加し、何らかの形でユダヤ性感覚を保持してきた幅広い運動、イデオロギー、慣習、伝統を包含するようになった。はるかに少数のユダヤ人が今でもイディッシュ語を話していますが、話し方、ユーモアのスタイル、付き合い方でイディッシュ文化を識別できます。大まかに言えば、ユダヤ人とは、ユダヤ人と文化的に交流し、ユダヤ人の組織を支援し、ユダヤ人の本や定期刊行物を読み、ユダヤ人の映画や劇場に行き、イスラエルに旅行し、歴史あるシナゴーグを訪問する人などです。これは、ユダヤ文化全般、特にアシュケナージのイディッシュ文化に当てはまる定義です。

アシュケナージ系ユダヤ人が、主にイスラエルへのアリーヤー、または北米、南アフリカなどの英語圏、ヨーロッパ（特にフランス）およびラテンアメリカへの移民という形でヨーロッパから移動していくにつれ、アシュケナージを生み出した地理的孤立は、他の文化との混交、そして同様にもはや明確な地理的場所に孤立していない非アシュケナージ系ユダヤ人との混交へと道を譲っていった。多くのアシュケナージ系ユダヤ人にとって、ヘブライ語がイディッシュ語に取って代わり、主要なユダヤ語となっているが、多くのハシディズムおよびハレディ派のグループは日常生活でイディッシュ語を使い続けている。（英語とロシア語は元々ユダヤ語ではないが、アシュケナージ系ユダヤ人の英語話者およびロシア語話者も多数存在する。）

フランスの混合ユダヤ人コミュニティは、世界中のユダヤ人の間で起こっている文化的再結合の典型である。フランスは中世に元々のユダヤ人人口を追放したが、フランス革命の頃には2つの異なるユダヤ人人口が存在していた。1つはもともと異端審問からの難民で南西部に集中していたセファルディム系ユダヤ人で、もう1つのコミュニティは旧ドイツ領アルザスに集中し、主にイディッシュ語に似たドイツ語方言を話していたアシュケナージ系ユダヤ人であった。（コンタ・ヴネサンに住むプロヴァンス系ユダヤ人の3番目のコミュニティは厳密にはフランス国外にいたが、後にセファルディム系に吸収された。）2つのコミュニティは非常に分離しており異なっていたため、国民議会は1790年と1791年にそれらを別々に解放した。^{[137] [より良い情報源が必要]}

しかし、解放後、特にフランスが1890年代にドレフュス事件で荒廃したときに、フランスのユダヤ人の統一意識が生まれた。1920年代と1930年代には、反ユダヤ主義、ロシア革命、大恐慌による経済混乱からの難民として、ヨーロッパからアシュケナージ系ユダヤ人が大量にやって来た。1930年代までには、パリには活気のあるイディッシュ文化があり、多くのユダヤ人がさまざまな政治運動に関わっていた。ヴィシー政権時代とホロコーストの後、最初は中央ヨーロッパからのアシュケナージ系難民によって、後には北アフリカからのセファルディ系移民と難民（その多くはフランス語話者）によって、フランスのユダヤ人人口は再び増加した。

アシュケナージ系ユダヤ人は、自分たちの伝統や功績を文書で記録せず、代わりにこれらの伝統は一世代から次の世代へと口頭で伝えられた。^{[138]アシュケナージ文化に関する}ホロコースト以前の伝統を維持したいという願望は、東ヨーロッパのユダヤ人からしばしば批判されてきた。^{[138]その理由は、1930年代から1940年代にかけて}パレスチナのユダヤ人によって開発された新しいスタイルのユダヤ芸術と文化の発展に関係している可能性がある。これは、ナチス政権によるヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人とその文化の大量虐殺と相まって、古い伝統を修復しようとするよりも、新しいスタイルの儀式に同化することが容易になった。^{[139]この新しいスタイルの伝統は}地中海スタイルと呼ばれ、そのシンプルさと海外のユダヤ人の比喩的な若返りで注目された。^[139]これは、実際にはより悲痛なガルートの伝統に取って代わることを意図していた。 ^[139]

そして1990年代には、旧ソ連や中央ヨーロッパ諸国から、また別のアシュケナージ系ユダヤ人の波が到来し始めた。その結果、アシュケナージ系とセファルディ系両方の文化の独特の要素をまだ持っている多元的なユダヤ人コミュニティが生まれた。しかしフランスでは、この2つを区別することがますます難しくなり、フランス特有のユダヤ人性が出現した。^[140]

民族的な意味では、アシュケナージ系ユダヤ人とは、その祖先が中央ヨーロッパに定住したユダヤ人に遡る者を指す。およそ千年の間、アシュケナージ系ユダヤ人は、多くの国に居住していたにもかかわらず、他のユダヤ人を含む他のグループとの移住、改宗、または結婚による流入や流出がほとんどなく、ヨーロッパにおいて生殖的に孤立した集団であった。人類遺伝学者は、アシュケナージ系ユダヤ人の間では高頻度に見られる遺伝的変異が特定されているが、父系マーカー（Y染色体 ハプロタイプ）および母系マーカー（ミトタイプ）のいずれにおいても、ヨーロッパ一般の集団では見られないと主張している。^[141] 20世紀半ば以降、多くのアシュケナージ系ユダヤ人が、他のユダヤ人コミュニティのメンバーおよび非ユダヤ人と結婚している。^[142]

（正統派）アシュケナージ系ユダヤ人のハラハーの慣習は、特に慣習に関して、セファルディ系ユダヤ人の慣習と異なる可能性があります。違いは、モーゼス・イッセルレスの注釈にあるシュルカン・アルーフ自体に記されています。慣習上のよく知られた違いには、次のものがあります。

• ペサハ（過越祭）の遵守：アシュケナージ系ユダヤ人は伝統的に豆類、穀物、キビ、米を食べることを控えていますが（ただし、キヌアは北米のコミュニティでは食用穀物として受け入れられています）、セファルディ系ユダヤ人は通常これらの食品を禁止していません。
• アシュケナージ系ユダヤ人は魚と乳製品を自由に混ぜて食べますが、セファルディ系ユダヤ人の中にはそうすることを控える人もいます。
• アシュケナージ人は、既婚女性や未亡人の髪を覆うためのかつらの使用に対して、より寛容です。
• 肉のカシュルートに関しては、逆にセファルディ系ユダヤ人の方が要件が厳しく、このレベルは一般にベト・ヨセフと呼ばれている。そのため、アシュケナージ系ユダヤ人にはコーシャとして受け入れられる肉製品が、セファルディ系ユダヤ人には拒否される可能性がある。実際の屠殺にはより厳しい要件があるにもかかわらず、セファルディ系ユダヤ人は、ハラハーに従って坐骨神経を適切に除去した後の動物の後部を許可しているが、多くのアシュケナージ系ユダヤ人はそうしていない。これは法律の解釈が異なるためではなく、屠殺場が坐骨神経を正しく除去するための適切な技術を見つけることができず、後部を切り離して非コーシャ肉として販売する方が経済的だと判断したためである。
• アシュケナージ系ユダヤ人は、生まれたばかりの子供に亡くなった家族の名前をつけることが多いが、生きている親戚の名前はつけない。対照的に、セファルディ系ユダヤ人は、祖父母がまだ生きている場合でも、祖父母にちなんで子供に名前を付けることが多い。この一般的に信頼できる規則の注目すべき例外は、オランダ系ユダヤ人の間で、アシュケナージ系ユダヤ人は、何世紀にもわたって、 Chutsなど、セファルディムにのみ認められる命名規則を使用してきた。
• アシュケナージのテフィリンはセファルディのテフィリンとは若干異なります。伝統的なアシュケナージの儀式では、テフィリンは体から遠ざかるのではなく、体に向かって巻きます。アシュケナージの人々は伝統的に立った状態でテフィリンを着用しますが、他のユダヤ人は一般的に座った状態で着用します。
• アシュケナージの伝統的なヘブライ語の発音は、他のグループの発音とは異なります。セファルディ系およびミズラヒ系ヘブライ語方言との最も顕著な子音の違いは、特定のヘブライ語単語（歴史的には、母音後重ならない文脈）のヘブライ文字tavが、/t/ や /θ/ ではなく、/s/ と発音されることです。
• 祈りのショール、タリート（アシュケナージ・ヘブライ語でtallis）は、結婚後はすべてのアシュケナージ男性によって着用されますが、西ヨーロッパのアシュケナージ男性はバル・ミツワーから着用します。セファルディやミズラヒのユダヤ教では、祈りのショールは一般的に幼少期から着用されます。^[143]

アシュケナージという用語は、アシュケナージ系ユダヤ人がシドゥール（祈祷書）で用いる典礼の伝統であるヌサック・アシュケナージを指すこともある。ヌサックは典礼の伝統における祈りの選択、祈りの順序、祈りのテキスト、祈りを歌う際に用いられるメロディーによって定義される。 ^[要出典]アシュケナージ系ユダヤ人の間で行われるヌサックの他の2つの主要な形式は、一般的なポーランドのハシディズムのヌサックであるヌサック・セファルド（セファルディムの儀式と混同しないように）と、チャバド派が用いるヌサック・アリである。^[144]

アシュケナージ人とセファルディム人との関係は、傲慢さ、スノッブさ、人種的優越性の主張によって緊張し、曇ることがあり、双方が身体的特徴や文化などの特徴に基づいて、相手が劣っていると主張してきました。^{[145] [146] [147] [148] [149]}

北アフリカのセファルディム系ユダヤ人とベルベル系ユダヤ人は、イスラエル建国後の最初の10年間、アシュケナージ系ユダヤ人から二級市民として軽蔑されることが多かった。このことが、モロッコ系ユダヤ人のサーディア・マルチャーノが率いるイスラエルのブラックパンサー党などの抗議運動につながった。2010年の調査では、すべてのユダヤ人集団に遺伝的に共通の祖先がいることが明らかになった。^[150]場合によっては、アシュケナージ系コミュニティが相当数のセファルディ系新参者を受け入れ、その結果、異人種間の結婚や、2つのコミュニティの合併につながることもある。^[151]

アシュケナージ系ユダヤ人はアメリカの人口の3%を超えたことはないが、アメリカ国家科学賞受賞者の37%、アメリカのノーベル文学賞受賞者の25%、アメリカのノーベル科学賞と経済学賞の受賞者の40%をユダヤ人が占めている。^[152]

DNA 分析によってアシュケナージ系ユダヤ人の起源を特定する取り組みは 1990 年代に始まりました。遺伝的起源の検査には、常染色体 DNA (atDNA)、ミトコンドリア DNA (mtDNA)、Y 染色体 DNA ( Y-DNA ) の 3 種類があります。常染色体 DNA は、個人の全祖先からの混合物です。Y-DNA は、男性の父系に沿った家系を示します。mtDNA は、人の母系に沿った家系のみを示します。ゲノムワイド関連研究も遺伝的起源の検査に使用されています。

人類の移動パターンに関する DNA 研究のほとんどと同様に、アシュケナージ系ユダヤ人に関する初期の研究は、ヒトゲノムの Y-DNA と mtDNA セグメントに焦点が当てられました。どちらのセグメントも組み換えの影響を受けないため (Y 染色体の末端、 PAR1 および PAR2 として知られる擬似常染色体領域を除く)、母系と父系の直系系統をたどることができます。

これらの研究により、アシュケナージ系ユダヤ人は、中東の古代（紀元前2000～700年）の集団に由来し、ヨーロッパに広がったことが明らかになった。^{[153]アシュケナージ系ユダヤ人は、}遺伝的ボトルネックの均質性を示している。つまり、彼らは、人口が大幅に減少したが、少数の創始者を通じて回復した、より大きな集団の子孫である。ユダヤ人は、一般的に、説明されているように広い地理的領域に存在していたが、アルバート・アインシュタイン医科大学の長寿遺伝子プロジェクトのギル・アツモンによる遺伝子研究では、「アシュケナージは、2500年前の第一神殿の破壊の頃に他のユダヤ人から分岐し、ローマ帝国時代に繁栄したが、その後、分散する際に「深刻なボトルネック」を経験し、数百万人の人口がわずか400家族にまで減少し、1000年頃に北イタリアから中央ヨーロッパ、最終的には東ヨーロッパに移住した」と示唆している。^[154]

様々な研究が、アシュケナージにおける非レバント系混血の程度と起源について、相反する結論を導き出している。 ^[24]特に、母方の家系における非レバント系起源の程度は、父方の家系における優勢なレバント系遺伝的起源とは対照的である。しかし、すべての研究は、両方の家系が肥沃な三日月地帯と遺伝的に重複しているが、その割合は異なるという点で一致している。全体として、アシュケナージ系ユダヤ人は、遺伝的ボトルネックのため、他のユダヤ人民族区分よりも遺伝的多様性が低い。 ^[155]

アシュケナージ系ユダヤ人の遺伝子研究のほとんどは、男性の血統は中東から来たと結論付けています。^{[156] [157] [158]}

2000 年の Hammerらによる研究^[159]では、アシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人のY 染色体には、中東の人々にも共通するが、先住のヨーロッパ人には珍しい突然変異が含まれていることがわかった。これは、アシュケナージ系ユダヤ人の男性の祖先は、ほとんどが中東出身であることを示唆している。アシュケナージ系ユダヤ人は、推定 80 世代にわたって、1 世代あたりの男性の遺伝的混合が 0.5% 未満であり、「アシュケナージ系ユダヤ人に対するヨーロッパの Y 染色体の寄与は比較的小さい」とされ、総混合の推定値は「モトゥルスキーの平均推定値 12.5% と非常に近い」とされている。これは、「ヨーロッパ、北西アフリカ、近東からのディアスポラ系ユダヤ人は、非ユダヤ人の隣人よりも互いによく似ている」という発見を裏付けている。「過去の研究では、男性系譜をたどるために使用されるアシュケナージ系ユダヤ人の Y 染色体の DNA の 50%～80% が近東に由来することが判明している」とリチャーズ氏は述べた。その後、人口は分散しました。

ネーベルらによる2001年の研究では、アシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人は全体的に近東系の父方の祖先を共有していることが示された。この地域の他の関連集団から入手可能なデータと比較すると、ユダヤ人は肥沃な三日月地帯の北部の集団とより密接に関連していることが判明した。この研究ではまた、Eu 19 ( R1a ) 染色体はアシュケナージ系ユダヤ人の間で頻度が高く (13%)、中央および東ヨーロッパ人では非常に頻繁である (54～60%) ことも判明した。彼らは、アシュケナージ人の間の違いは、周辺のヨーロッパ人集団からの低レベルの遺伝子流動、または孤立中の遺伝的浮動を反映している可能性があると仮説を立てた。 ^{[160]ネーベル}らによる2005年の研究では、同様に11.5%の男性のアシュケナージ人が中央および東ヨーロッパ人に優勢なY染色体ハプログループであるR1a1a (M17+)に属していることが判明した。^{[161]しかし、2017年に行われた、アシュケナージ・}レビ人の割合が50%に達する研究では、「ヨーロッパ以外の地域では、典型的なヨーロッパのR1a系統とは系統発生的に異なるハプログループR1aの豊富なバリエーション」が見つかり、特定のR1a-Y2619サブ系統群が地元起源の証拠であり、これはいくつかのサンプルに基づいて以前に結論付けられていた「アシュケナージ・レビ人の系統の中東起源」を裏付けるものであると結論付けています。^[162]

2006年にベハールらが行ったハプログループK（mtDNA）1,000ユニットの研究^[25]では、今日のアシュケナージ人の約40％が、紀元1世紀から2世紀に中東で生まれた「おそらくヘブライ/レバントmtDNAプール出身」のわずか4人の女性の子孫であることが示唆された。アシュケナージmtDNAの残りは、約150人の女性に由来すると報告されており、そのほとんども中東起源である可能性が高い。^[25]具体的には、ハプログループKは西ユーラシア全域で一般的であるが、その世界的な分布を考えると、「前述の4つの創始者系統が、ヨーロッパのホスト集団からの遺伝子流入によってアシュケナージmtDNAプールに入った」可能性は非常に低い。

マーティン・B・リチャーズ率いるチームによる2013年のアシュケナージ系ミトコンドリアDNAの研究では、mtDNAの16,600のDNAユニットすべてを検査し、4人のアシュケナージ系女性始祖の祖先は1万年から2万年前にヨーロッパで確立された血統を持っており、^[163]残りのマイナーな始祖のほとんども深いヨーロッパの祖先を持っていることを発見しました。この研究では、アシュケナージ系母系の大部分は近東やコーカサスからもたらされたのではなく、主にイタリア系と古フランス語系でヨーロッパ内で同化したと主張しました。^[164]この研究では、アシュケナージ系母系の祖先の80%以上が（主に先史時代の西ヨーロッパ）先住民の女性に由来し、近東出身はわずか8%で、残りは起源が不明であると推定されています。^{[165] [163]}研究によれば、これは「アシュケナージ系ユダヤ人のコミュニティ形成において女性の改宗が重要な役割を果たしたことを示している」。^{[165] [166] [167] [168] [169]}カール・スコレツキはこの研究を批判し、「アシュケナージ系ユダヤ人の母系起源の問題が再浮上したが、原稿の系統発生分析ではその問題は『解決』されていない」と主張した。^[170]

フェルナンデスらによる2014年の研究では、アシュケナージ系ユダヤ人は母系DNAにハプログループKの頻度を示し、2006年のベハール研究の結果と同様に古代近東の母系起源を示唆していることが判明した。フェルナンデスは、この観察結果は、3つのアシュケナージ系K系統の起源がヨーロッパにあると示唆したリチャーズらの2013年の研究結果と明らかに矛盾していると指摘した。^[26]

遺伝疫学において、ゲノムワイド関連研究（GWA研究、またはGWAS）は、特定の種の異なる個体の遺伝子（ゲノム）のすべてまたはほとんどを調べて、個体間で遺伝子がどの程度変化するかを調べる研究です。これらの技術はもともと、観察可能な形質との遺伝的関連性を特定するために疫学的な用途で設計されました。^[171]

セルディンらによる2006年の研究では、 5,000以上の常染色体SNPを使用して、ヨーロッパ人の遺伝子構造を明らかにした。その結果、「『北』ヨーロッパ人と『南』ヨーロッパ人の人口グループの間には、一貫性があり再現可能な違いがある」ことが示された。北、中央、東ヨーロッパ人（フィンランド人、スウェーデン人、イギリス人、アイルランド人、ドイツ人、ウクライナ人）の大半は90%以上を示し、南ヨーロッパ人（イタリア人、ギリシャ人、ポルトガル人、スペイン人）の大半は85%以上を示した。アシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人はともに85%以上が「南」グループに属していた。ユダヤ人が南ヨーロッパ人と密集していることについて、著者らは、この結果は「これらの民族グループが後期地中海起源であることと一致する」と述べている。^[172]

2007年にバウシェらが行った研究では、アシュケナージ人は世界人口よりもアラブ系北アフリカの人口に最も密接なクラスターを形成しており、ヨーロッパの構造分析では東地中海起源であることを反映し、ギリシャ人と南イタリア人とのみ類似点があることが判明した。^{[173] [174]}

2010 年にアツモン・オストレーらが行ったユダヤ人の祖先に関する研究では、 「主成分分析、系統発生分析、および祖先によるアイデンティティ (IBD) 分析」を使用して、中東系ユダヤ人とヨーロッパ系/シリア系ユダヤ人という 2 つの主要グループが特定されました。「IBD セグメントの共有と、ヨーロッパ系ユダヤ人同士および南ヨーロッパの集団との近接性は、ヨーロッパ系ユダヤ人の起源が類似していることを示唆し、中央および東ヨーロッパおよびスラブ系集団がアシュケナージ系ユダヤ人の形成に遺伝的に大きく寄与したという説を否定しました」。なぜなら、この 2 つのグループは、約 2500 年前に中東で祖先を共有しているからです。この研究では、ゲノム全体に広がる遺伝子マーカーを検査し、ユダヤ人グループ（アシュケナージと非アシュケナージ）はDNAの大きな部分を共有しており、密接な関係があること、また研究対象の各ユダヤ人グループ（イラン、イラク、シリア、イタリア、トルコ、ギリシャ、アシュケナージ）は独自の遺伝子シグネチャーを持っているものの、他のユダヤ人グループとの関連性が非ユダヤ人の同胞よりも高いことを発見した。^[175]アツモンのチームは、300万DNA文字以上の遺伝子セグメントのSNPマーカーがユダヤ人の間では非ユダヤ人よりも10倍も同一である可能性が高いことを発見した。分析結果は、ユダヤ人の運命に関する聖書の記述とも一致する。この研究ではまた、非ユダヤ人のヨーロッパ人グループに関して、アシュケナージ系ユダヤ人と最も近縁な集団は現代のイタリア人であることも判明した。この類似性はローマ帝国時代の異人種間の結婚と改宗によるのではないかと推測されている。また、アシュケナージ系ユダヤ人の参加者2人の間では、4、5番目のいとこと同じくらいのDNAが共有されていることも判明した。^{[176] [177]}

2010年にブレイらが行った研究では、SNP マイクロアレイ技術と連鎖解析を用いて、ドゥルーズ派とパレスチナ系アラブ人を世界ユダヤ人の祖先ゲノムの基準とすると、現代のアシュケナージ系ゲノムの35%～55%がヨーロッパ起源である可能性があり、この基準点では「ヨーロッパ人の混血はY染色体を使用した研究によるこれまでの推定よりもかなり高い」ことが判明した。^[178]著者らは、アシュケナージ系ユダヤ人のこの連鎖不平衡を「中東人とヨーロッパ人の交配または『混血』の」一致する兆候と解釈した。^[179]ブレイらの系統樹では、アシュケナージ系ユダヤ人は、ロシア人、オークランド人、フランス人、バスク人、サルデーニャ人、イタリア人、トスカーナ人よりも遺伝的に異なる集団であることが判明した。この研究では、アシュケナージ人が中東の親族よりも多様性が高いことも観察されたが、これは直感に反する。なぜなら、アシュケナージ人は、想定される地理的起源集団の上位集合ではなく下位集合であるはずであるからだ。したがって、ブレイらは、これらの結果は、ヨーロッパにおける遺伝的に異なる集団間の混合の歴史を反映していると示唆している。しかし、アシュケナージ人の高いヘテロ接合性は、彼らの祖先における結婚規定の緩和によるものであり、中東における低いヘテロ接合性は、そこでのFBD 結婚の維持によるものである可能性がある。したがって、ブレイらの研究で発見されたアシュケナージ人の独自性は、彼らの民族内婚 (民族の近親交配) によるものであり、これにより、彼らはヨーロッパの近隣諸国からの相対的な生殖的隔離の状況において、祖先の遺伝子プールを「採掘」することができたのであり、氏族内婚 (氏族の近親交配) によるものではない可能性がある。したがって、彼らの中東人に対する多様性の高さは、後者の結婚習慣によるものであり、必ずしも前者のヨーロッパ人との混血によるものではない。^[180]

2010年にベハールらが行ったゲノムワイドな遺伝子研究では、アシュケナージ人を含むすべての主要なユダヤ人集団の遺伝的関係と、非ユダヤ人民族集団との遺伝的関係が調査された。その結果、今日のユダヤ人（インド系とエチオピア系ユダヤ人を除く）はレバント地方の人々と密接な関係にあることが判明した。著者らは、「これらの観察結果に対する最も簡潔な説明は、共通の遺伝的起源であり、これはユダヤ人がレバント地方の古代ヘブライ人とイスラエル人の住民の子孫であるという歴史的定式化と一致する」と説明した。^[181]

2013年にベハールらが行った研究では、アシュケナージ人の中にヨーロッパ人とレバント人の混血の証拠が見つかった。著者らは、アシュケナージ人が最も大きな類似性を持ち、祖先を共有していたのは第一に南ヨーロッパ、シリア、北アフリカ出身の他のユダヤ人グループであり、第二に南ヨーロッパ人（イタリア人など）と現代のレバント人（ドゥルーズ派、キプロス人、レバノン人、サマリア人など）の両方であったことを発見した。この研究では、アシュケナージ人と北コーカサス人の類似性は見られず、他のユダヤ人や非ユダヤ人の中東人（クルド人、イラン人、ドゥルーズ派、レバノン人など）と比べて、現代の南コーカサス人や東アナトリア人の類似性は見られなかった。 [ 182 ^]

2017年にXue、Shai Carmiらが行った常染色体研究では、アシュケナージ系ユダヤ人に中東系とヨーロッパ系の祖先が混在していることが判明した。ヨーロッパ系の要素は約50%～70%（「おそらく60%」と推定）で、その大部分は南ヨーロッパ系で、東ヨーロッパ系は少数である。残り（おそらく約40%と推定）は中東系の祖先で、ドゥルーズ派やレバノン人などのレバント系の人々との親和性が最も高い。^[27]

2018年の研究では、アシュケナージ系ユダヤ人（AJ）の起源は「西ヨーロッパ（北フランスとドイツ）に最初に定住し、その後ポーランドに移住し、そこで、そして東ヨーロッパの他の地域に拡大した」という一般的な理論を参照し、「最近東ヨーロッパに起源を持つアシュケナージ系ユダヤ人が西ヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人と遺伝的に異なるかどうか」をテストしました。この研究は、「西AJは2つのわずかに異なるグループで構成されています。1つは（西ヨーロッパに残った）元の創始者のサブセットの子孫であり、もう1つはおそらく限られた程度の遺伝子流動を吸収した後、東ヨーロッパからそこに移住した人々です」と結論付けています。^[183]

2022年に行われた、エアフルトの中世ユダヤ人墓地のゲノムデータの研究では、少なくとも2つの関連性はあるものの遺伝的に異なるユダヤ人グループが見つかった。1つは中東の集団と密接に関連しており、特にフランスとドイツの現代のアシュケナージ系ユダヤ人やトルコの現代のセファルディ系ユダヤ人に類似している。もう1つのグループは東ヨーロッパの集団から多大な影響を受けている。しかし今日、東ヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人はもはやこの遺伝的多様性を示さず、その代わりに彼らのゲノムは2つのエアフルト集団のほぼ均等な混合物（最初のグループから約60％、2番目のグループから約40％）に似ている。^[28]

19世紀後半、アシュケナージ系ユダヤ人の中核は、現代のロシアとウクライナから現代のフランスとドイツに西に移住した架空のハザール系ユダヤ人の遺伝的子孫であるという説が提唱された（現在信じられている、ユダヤ人がフランスとドイツから東ヨーロッパに移住したという説とは対照的である）。この説は歴史的資料によって裏付けられておらず、^[184]遺伝学的にも実証されていないが、^[182]学問的意識の中にこの説を留めておくことに成功した学者によって時折支持されている。^{[185] [186]}

この理論は、アーサー・ケストラーなどのユダヤ人作家によって、伝統的な反ユダヤ主義（例えば「ユダヤ人がキリストを殺した」という主張）に対する議論の一部として使用されることがあり、同様の議論がクリミア・カライム派の側から展開されてきた。しかし、今日では、この理論は反ユダヤ主義^[187]や反シオニズム^[188]と関連付けられることが多い。

2013年に9カ国13の大学やアカデミーから30人の遺伝学者が参加し、アシュケナージ系ユダヤ人の遺伝的起源を評価するためにこれまでで最大のデータセットを集めたトランスゲノム研究では、アシュケナージ系ユダヤ人にハザール系起源の証拠は見つからなかった。著者らは次のように結論付けている。

このように、アシュケナージ系ユダヤ人とハザール・カガン国地域の大規模なサンプルを分析した結果、アシュケナージ系ユダヤ人の祖先は主に中東とヨーロッパの集団に由来し、他のユダヤ人集団とかなりの共通祖先を持ち、コーカサス地方内またはコーカサス地方北部からの遺伝的寄与が顕著であるという兆候は見られなかったという以前の結果が裏付けられました。

著者らは、アシュケナージ人と北コーカサスの住民との類似性は見出せなかった。また、アシュケナージ人と南コーカサスやアナトリアの住民との類似性は、非アシュケナージ系ユダヤ人や非ユダヤ人中東人（クルド人、イラン人、ドゥルーズ派、レバノン人など）に見られる類似性よりも高くはなかった。アシュケナージ系ユダヤ人の最大の類似性および共通の祖先は、（南ヨーロッパ、シリア、北アフリカの他のユダヤ人グループに次いで）南ヨーロッパ人およびレバント系（ドゥルーズ派、キプロス人、レバノン人、サマリア人グループなど）であることが判明した。^[182]

近隣のヨーロッパ人、近東人、北アフリカ人からの遺伝的影響に加えて、アシュケナージ系ユダヤ人はN9a、A、M33cなど東ユーラシアのハプログループを中国人と共有している。これはシルクロードに沿った経済的、文化的交流に由来する。^[189]

医学および集団遺伝学の文献には、アシュケナージ系ユダヤ人に関する記述が数多くあります。実際、民族グループまたはカテゴリとしての「アシュケナージ系ユダヤ人」が広く認知されるようになったのは、ユダヤ人を対象に実施された多数の疾患の遺伝学的研究 (メディアでよく報道されているものも含む) によるものです。ユダヤ人集団は、さまざまな理由から、他のほとんどの人類集団よりも徹底的に研究されてきました。

• ユダヤ人の集団、特に大規模なアシュケナージ系ユダヤ人の集団は、高度な同族婚姻関係を示しながらも、かなりの規模があるため、このような研究には理想的である。 ^[190]
• ユダヤ人コミュニティは遺伝学研究について比較的よく知っており、遺伝性疾患の研究と予防に対するコミュニティの取り組みを支援してきました。^[190]

その結果、一種の確認バイアスが生じます。これにより、ユダヤ人は他の集団よりも遺伝性疾患にかかりやすいという印象が生まれることがあります。^{[190]医療専門家は、アシュケナージ系の人々は}大腸がんのリスクが高いと考えるように教えられることがよくあります。^[191]アシュケナージ系の人々は、ホモ接合型の致命的なテイ・サックス病 のキャリアになるリスクがはるかに高くなります。 ^[192]

遺伝カウンセリングや遺伝子検査は、パートナーが両方ともアシュケナージ系であるカップルの間でよく行われる。いくつかの組織、特に有名なのはDor Yeshorimで、関連疾患を引き起こす遺伝子のホモ接合性を防ぐためのスクリーニングプログラムを組織している。^{[193] [194]}

• ユダヤ人の民族的分裂