Loading article…
労働シオニズム（ヘブライ語: ציונות סוציאליסטית 、ローマ字表記: tziunut socialistit）は、シオニズムの左派社会主義的形態である。長年にわたり、シオニストおよびシオニスト組織の中で最も重要な傾向であり、東欧および中央ヨーロッパの歴史的なユダヤ人労働運動のシオニスト派閥と見なされていた。労働シオニズムは最終的に、相当数のユダヤ人人口を抱えるほとんどの国で地域運動を発展させた。テオドール・ヘルツルによって創設され、ハイム・ヴァイツマンによって提唱された「政治的シオニズム」傾向とは異なり、労働シオニストは、国際社会やイギリス、ドイツ、旧オスマン帝国などの強力な国家に訴えるだけでユダヤ国家が作られるとは考えていなかった。むしろ彼らは、ユダヤ人労働者階級がイスラエルの地に移住し、農村部のキブツやモシャブ、そして都市部のユダヤ人プロレタリアートからなる労働ユダヤ人社会を創設することによってのみ、ユダヤ国家を建設できると信じていた。
労働シオニズム運動の主要な理論家には、モーゼス・ヘス、ナフマン・シルキン、ベル・ボロホフ、アーロン・デイヴィッド・ゴードンなどがおり、運動の指導者には、ダヴィド・ベン＝グリオン、ゴルダ・メイア、ベル・カッツネルソンなどがいた。労働シオニズム政党、中でもマパイとその後継政党であるイスラエル労働党は、建国後最初の30年間、イスラエルの政治を支配した。
1914年以前、一方ではボルシェビズムからの疎外の拡大と、他方ではオスマン帝国領パレスチナにおけるユダヤ人労働運動の統一により、シオニズムは、特に米国において、一定の認知と正当性を獲得することが可能になった。労働シオニストは、当時の他の労働組織とは異なっていた。非シオニストの労働組織は国際主義的であり、したがってユダヤ民族主義に反対していたからである。例えば、中央および東ヨーロッパのユダヤ労働者連盟は、ユダヤ国家の建設やパレスチナへの移住に反対していた。[ 1 ]米国のユダヤ左派の指導者は、2つの異なる源泉からのみ選出された。1つは、1880年代に到着した建国の父たちの国際主義的でコスモポリタンな思想、もう1つは、 1905年以降にロシア帝国を離れ、ユダヤ人ディアスポラ内で社会主義と民族主義の間に矛盾を見出さなかったユダヤ労働者連盟の元メンバーである。
労働シオニズムは、イスラエル建国以前および建国後において、シオニズムの主流派形態の一つでした。労働シオニズムは、イスラエル国防軍（IDF）など、今日イスラエルに存在する諸機関の創設に貢献しました。IDFの前身は、 1904年の第二次アリヤの際にユダヤ人を保護するための地下民兵組織として始まりました。 [ 2 ]当時の移民の大多数は、ロシア全土に広まっていたマルクス主義思想の影響で、社会主義の理想に影響を受けていました。さらに、第一次アリヤは、ロスチャイルド家による入植地への資金提供のために反発を受けました。 [ 2 ]労働シオニズムの創始者の一人であるナフマン・シルキンとベル・ボロホフは、ユダヤ人の労働よりもアラブ人の労働が優先されたことを理由に、入植地を批判しました。 [ 2 ]彼らは、これは入植地の資本主義的な組織構造によるものであり、社会主義的な解決策によってユダヤ人の労働が優先され、ユダヤ国家の成功的な建国につながると考えました。[ 3 ]これらの価値観は、第二次アリヤの際にヘブライ語の使用、ユダヤ人労働者のみの雇用、バル・ギオラとハショメルの創設によって実現され、この新しい土地での独立に向けて活動した。[ 2 ] 1913年4月、労働シオニスト党であるポアレ・ツィオンは会議を開催し、ユダヤ人の防衛、ナショナリズム、マルクス主義という、一見矛盾するように見える問題を取り上げた文書を発表した。彼らは、ユダヤ人労働者の地位が脅かされているため、現状ではユダヤ人労働者の地位を確固たるものにするために防衛が必要であると結論付けた。さらに、彼らは自分たちの防衛は私有財産ではなく、国家の防衛であると主張した。自分たちの地位を確立するために、彼らは国際的な連帯よりも国家の連帯を優先した。[ 3 ]
バル・ギオラとハショメルは、パレスチナに入植していたユダヤ人コミュニティを保護するためのユダヤ人自警団でした。[ 3 ]バル・ギオラが最初で、後にハショメルに吸収されました。[ 4 ]彼らの設立は、アラブ民族主義への対応であり、彼らはそれが最終的にパレスチナ・アラブ人との衝突につながると信じていました。彼らは自分たちがアラブの反乱に対する第一線の防衛線であると信じ、パレスチナに労働者階級を確立したいと考えていました。ハショメルはその後、イスラエル初の公式軍事組織であるハガナーとなり、後にイスラエル国防軍に改編されました。[ 3 ]
シオニスト会議の最初の会合から、そのメンバーの大多数は、特定の政治的傾向やシオニズムに関する合意された計画を持たない一般シオニストと見なされていました。しかし、1929年の暴動の後、アラブ民族主義が高まり、シオニズムへの抵抗が起こりました。[ 5 ]その結果、シオニズムの大義への支持の撤回を示すパスフィールド白書が発表されました。これらの緊張の組み合わせにより、具体的な計画と従うべきシオニストのイデオロギーを持つ必要性が高まりました。[ 5 ]修正主義シオニズムと競合するイデオロギーとして、労働シオニズムが人気を博しました。一般シオニストは労働シオニズムまたは修正主義シオニズムに傾き始めました。1931年の第17回会議では、シオニスト会議が修正主義シオニストの「究極の目標」綱領を追求するかどうかについての投票が行われました。 16日間の議論の間、パレスチナからメッセージが送られ、修正主義党の「すべてかゼロか」という立場が通ればアラブ人によるポグロムが起こる恐れがあると伝えられた。[ 5 ]その結果、提案は否決された。2年間の選挙運動の後、労働シオニスト党は1933年の第18回シオニスト会議で指導権を獲得した。[ 5 ]
1930年代までに、労働シオニズム運動は規模と影響力を大幅に拡大し、国際的にもイギリス委任統治領パレスチナ内でも「政治的シオニズム」を凌駕するようになった。労働シオニストは、イシューブの多くの機関、特にヒスタドルートとして知られる労働組合連合において優勢を占めていた。イシューブ最大の準軍事組織であるハガナーは、労働シオニスト組織であった。ハガナーは、時折（例えばセゾンの時など）、特定の過激な右翼ユダヤ人政治反対派や過激派グループに対して軍事行動に参加し、時にはイギリス委任統治領政府と協力することもあった。
モーゼス・ヘスの1862年の著作『ローマとエルサレム：最後の民族問題』は、民族問題を解決する手段として、ユダヤ人がパレスチナに定住することを主張した。ヘスは、ユダヤ人が「土地の解放」という過程を通じて農業化され、ユダヤ人コミュニティが真の民族へと変貌する社会主義国家を提唱した。つまり、ユダヤ人は社会の生産的な階層を占めるようになり、彼がヨーロッパのユダヤ人を捉えていたような、中間的な非生産的な商人階級ではなくなる、というのである。
ベル・ボロホフは、モーゼス・ヘスの研究を引き継ぎ、ユダヤ社会の「逆ピラミッド」を正す社会主義社会の創設を提唱した。ボロホフは、ユダヤ人が非ユダヤ人の敵意と競争によって通常の職業から追いやられていると考え、この力学を用いて、労働者ではなく専門職に就くユダヤ人の相対的な優位性を説明した。彼は、逆ピラミッドが正され、相当数のユダヤ人が再び労働者や農民になるまで、ユダヤ社会は健全にならないと主張した。そして、これはユダヤ人自身が自らの国で成し遂げるしかないと彼は主張した。[ 6 ]
ジョナサン・フランケルは著書『予言と政治：社会主義、ナショナリズム、そしてロシア系ユダヤ人、1862～1917年』の中で、1905年以降、マルクス主義シオニストであり労働シオニズム運動の先駆者の一人であるドヴ・ベル・ボロホフが、突然意志主義を捨てて決定論に転じたと述べている。[ 7 ]これ以前、ボロホフはパレスチナの植民地化を、先駆者のエリート前衛によって遂行されるべき準備任務とみなしていた。彼は1905年の革命後に、ユダヤ人大衆によるパレスチナの植民地化がいかに不可避であるかを示す理論を展開した。
もう一人のシオニスト思想家、AD・ゴードンは、ヨーロッパのロマン主義的ナショナリズムの民族主義的思想に影響を受け、ユダヤ人農民の社会の設立を提唱した。ゴードンは労働を宗教とした。この二人の人物（ゴードンとボロホフ）や、彼らのような人物たちが、1909年（テルアビブ市が設立されたのと同じ年）にガリラヤ湖の南岸に最初のユダヤ人集団居住地、すなわちキブツであるデガニア・アレフを設立する動機となった。デガニア、そしてその後すぐに続いた多くのキブツは、新しく到着したヨーロッパ系ユダヤ人に農業やその他の手作業の技能を教える共同村を作ることで、これらの思想家のビジョンを実現しようと試みた。
ジョセフ・トランプルドールは、パレスチナにおける労働シオニズム運動の初期の象徴的人物の一人とも考えられている。ユダヤ人開拓者であることの意味について語る際、トランプルドールは次のように述べている。
開拓者とは何でしょうか？ 単なる労働者でしょうか？ いいえ！ その定義にはもっと多くのものが含まれます。開拓者は労働者であるべきですが、それだけではありません。イスラエルの地が必要とする「すべて」を担う人々が必要です。労働者には労働上の関心があり、兵士には士気があり、医師や技師にはそれぞれの専門分野があります。鉄人世代、つまり国家の仕組みに必要なあらゆるものを鍛造できる鉄が必要です。車輪が必要ですか？ ここにいます。釘、ネジ、ブロックが必要ですか？ どうぞ、私を持って行ってください。土を耕す人が必要ですか？ 準備はできています。兵士が必要ですか？ ここにいます。警官、医師、弁護士、芸術家、教師、水運び人？ ここにいます。私には形がありません。心理もありません。個人的な感情も名前もありません。私はシオンのしもべです。何でもする準備はできていますが、何事にも縛られていません。私の目的はただ一つ、創造です。[ 8 ]
社会主義シオニストのトランプルドールは、1920年に上ガリラヤのテル・ハイ共同体を守るために戦死した。彼はユダヤ人の自衛の象徴となり、彼の最期の言葉とされる「気にしないで、祖国のために死ぬのは良いことだ」（En davar, tov lamut be'ad artzenu אין דבר, טוב למות בעד ארצנו）は、建国前のシオニスト運動と1950年代から1960年代のイスラエルで有名になった。トランプルドールの英雄的な死は、彼を左派シオニストだけでなく、青年運動をベタル（「ヨセフ・トランプルドールの盟約」の頭文字）と名付けた修正主義シオニスト運動にとっても殉教者とした。
アルバート・アインシュタインは、労働シオニズムとユダヤ人とアラブ人の協力を促進する活動の両方の著名な支持者でした。[ 9 ]フレッド・ジェロームは著書『アインシュタインのイスラエルとシオニズム：中東に関する彼の挑発的な考え』の中で、アインシュタインはユダヤ人の祖国の考えを支持したが、「国境、軍隊、そしてある程度の世俗的な権力」を持つパレスチナのユダヤ国家の設立には反対した文化シオニストであったと主張しています。代わりに、彼は「継続的に機能する、混合の行政、経済、社会組織」を持つ二民族国家を好みました。 [ 10 ] 1948年11月の大統領選挙で、アインシュタインは元副大統領ヘンリー・A・ウォレスの進歩党を支持しました。進歩党は親ソ連外交政策を提唱していましたが、当時（ソ連と同様に）新国家イスラエルを強く支持していました。ウォレスは敗北し、州を獲得できませんでした。[ 11 ]
1905年後半（第二次アリヤ）に、入植地周辺出身の党組織ベテランによって、パレスチナに2つのシオニスト労働党が設立された。1つは社会主義政党であるパレスチナ・ユダヤ社会民主労働党で、ポアレ・ツィオンに根ざしていた。もう1つは急進派のハポエル・ハツァイル（「若い労働者」）である。[ 12 ] [ 13 ]
各党はそれぞれ独自の新聞を発行したが、どちらも寄稿者に自らの思想路線を追求することを強制しなかった。それどころか、ポアレ・ツィオンの新聞「ハ・アハドゥト（統一）」、そしてさらにハポエル・ハツァイルは、その紙面で第二次アリヤの極めて個人主義的で無秩序、さらには無政府主義的な本質を体現していた。[ 12 ]
ポアレ・ツィオンを拠点とするこの政党には左派と右派があった。1919年、ベン＝グリオンや反マルクス主義の非党員を含む右派がアハドゥト・ハアヴォダを結成した。1930年、アハドゥト・ハアヴォダとハポエル・ハツァイルが合併してマパイ党となり、主流の労働シオニズムの全てが参加した。1960年代まで、これらの政党は第二次アリヤーのメンバーによって支配されていた。[ 13 ]
左派政党であるポアレ・ツィオンを拠点とする政党は、最終的にキブツを拠点とするハショメル・ハツァイル、都市社会主義連盟、およびいくつかの小規模な左翼グループと合併してマパム党となり、その後、シュラミット・アロニのラッツと合流してメレツを結成した。
マパイ党は後にイスラエル労働党となり、長年にわたりマパイ党と連携して活動した。この2党は当初、イシューブ（パレスチナのユダヤ人入植地）と最初のクネセト（イスラエル議会）において2大政党であり、マパイ党とその前身政党は、独立前のイシューブと、イスラエル独立後の最初の30年間、1970年代後半まで、イスラエルの政治を支配していた。
労働シオニスト政党および労働者政党の概要
1925年8月にウィーンで開催された第14回シオニスト会議に先立ち、労働運動は、シオニズムの自由主義左派と、シオニズム事業に直接責任を負うシオニスト指導部の一部と緊密な関係を築いていた。[ 14 ]ゼエヴ・シュテルンヘルは著書『イスラエルの建国神話：ナショナリズム、社会主義、そしてユダヤ国家の形成』の中で、資本主義的農業を提唱しながらも、農業入植地の生産を市場原理に委ねることを拒否したシオニストの歴史家であり指導者であるアーサー・ルッピンと労働運動との関係について述べている。
1920年代にはすでに労働運動は社会主義のルーツを無視し、建設的な行動によって国家建設に集中していた。ツァホルによれば、その指導者たちは「根本的なイデオロギー的原則を放棄した」わけではない。[ 15 ]しかし、ゼエヴ・シュテルンヘルは著書『イスラエルの建国神話』の中で、労働指導者たちは1920年までにすでに社会主義の原則を放棄し、それを「動員神話」としてのみ利用していたと述べている。
中産階級は、イシューブやシオニスト運動の政治生活に関与せず、傍観する自由を自らに与えた。パレスチナの民族主義社会主義は民間部門に脅威を与えなかったため、中産階級はヒストラドルートと並行する統一された政治組織や、労働党のイデオロギーに代わるものを策定する必要性を感じなかった。[ 14 ]
1930年代、米国に住むユダヤ人は、さまざまな同化問題や制限、そして一般人口における広範な貧困に直面し、労働シオニズムの社会主義的理想に影響を受けた。大恐慌時代のニューヨークのユダヤ人は、ルーズベルトのニューディール政策の自由主義に反映された社会主義に惹かれた。[ 16 ]ベス・ウェンガーは、経済不況に対するユダヤ人女性の反応、家計への貢献、そしてアメリカの中流階級における賃金労働者の夫のスタイルにのみ従う一般的な傾向を描写している。[ 17 ]デボラ・ダッシュ・ムーアは著書『At Home in America』の中で、こうした社会主義的理想に影響を受けた世代が、ユダヤ性を再構築し、アメリカの中流階級のモデルに合うように形作り、都市生活の厳しさに適応させ、移民の両親から学んだユダヤ人の感情を吹き込み、ユダヤの歴史の連鎖に加えた様子を描写している。[ 18 ]
1967年の六日間戦争後、数名の著名な労働シオニストが「大イスラエル運動」を結成し、大イスラエルのイデオロギーを掲げ、イスラエル政府に対し、戦争で占領したすべての地域を保持し、住民を移住させるよう求めた。この運動で左派ナショナリズムと関係のあった著名人には、ラヘル・ヤナイト・ベン＝ツヴィ、イツハク・タベンキン、イチャク・チュキエルマン、ジヴィア・ルベトキン、エリゼル・リブネ、モシェ・シャミル、ゼヴ・ヴィルナイ、シュムエル・ヨセフ・アグノン、イッサー・ハレル、ダン・トルコフスキー、アブラハム・ヨッフェなどがいる。1969年のクネセト選挙では「イスラエルの地のためのリスト」として出馬したが、議席獲得に必要な得票率に届かなかった。 1973年の選挙前にはリクードに加わり、39議席を獲得した。 1976年、同党は国民リストと独立センター（自由センターから分裂した政党）と合併してラアムを結成した。ラアムは1984年にヘルト派に合流するまで、リクード内の派閥として存続した。
他の著名な労働シオニスト、特にイスラエル労働党を支配するようになった人々は、六日間戦争で獲得した領土の放棄を強く主張するようになった。 1993年のオスロ合意の署名により、これはイツハク・ラビン首相とシモン・ペレス外相の下での労働党の中心的な政策となった。今日、労働シオニズムを他のシオニズムの流れと区別するのは、経済政策、資本主義の分析、階級分析や階級志向ではなく、イスラエル・パレスチナ和平プロセスに対する姿勢であり、現代の労働シオニストは程度の差こそあれイスラエル和平陣営を支持する傾向がある。イスラエルの国境と外交政策に対するこの姿勢は、ここ数十年の労働シオニスト組織を支配しており、大イスラエル主義を支持する社会主義シオニストは、他の場所で政治的表現を求めざるを得ない状況にある。
イスラエルの労働党は、英国労働党などの他の社会民主主義政党の一般的な路線をたどり、現在は完全に資本主義モデルを支持する方向に向かっている。一部の派閥は第三の道に似た中道政策を支持しているが、2010年代にはシェリー・ヤヒモビッチとアミール・ペレツの指導の下、より社会民主主義的な見方に戻った。
労働シオニズムは今日、成人組織と青年組織の両方で展開されている。成人組織としては、エルサレムに本部を置く世界労働シオニスト運動が、米国とオーストラリアのアメイヌ、ブラジルのモシェ・シャレット協会、英国のユダヤ労働運動など、世界各国に支部を持つ。青年や学生は、ハボニム・ドロール、ハショメル・ハツァイルといったシオニスト青年運動や、米国とカナダの進歩的シオニスト連合などの大学キャンパス活動家グループを通じて活動している。
最後の労働党政権のメンバーであり、イスラエルの政治学者で、ヘーゲルに関する著作やマルクスの初期著作の翻訳も手がけたエルサレム・ヘブライ大学の政治学教授であるシュロモ・アヴィネリは、シオニズムを「ユダヤ人の生活における最も根本的な革命」と認識し、シオニズムの革命的側面を強調している。 [ 19 ]『近代シオニズムの形成：ユダヤ国家の知的起源』 の中で、彼はシオニズムを、ユダヤ人の存在のための新たな規範的かつ公的な焦点を作り出した後、イスラエルにおいて根本的に異なり、より公正な社会を目指す永続的な革命だと考えている。彼は、シオニズムが反ユダヤ主義の勃発によって引き起こされた宗教的動機に基づく運動であるというシオニズムの共通認識に異議を唱え、今日の運動にとって重要な豊かで多様な知的系譜を築こうとしている。
イスラエルでは、労働シオニズムはイスラエルの平和主義陣営とほぼ同義語となっている。通常、労働シオニズムの政治・教育機関の活動家は二国家解決を提唱しているが、必ずしも社会主義的な経済観に固執しているわけではない。