ティニサットの聖域

ティニサットの聖域

聖域のバアル・ハモンの小像。ティニスト聖域の発掘中に発見された象徴的な作品。テラコッタ、バルドー国立博物館、38.5 × 23.5 × 22 cm。[A 1]
チュニジア国内で表示
位置	チュニジア
座標	北緯36°26′13″ 東経10°35′49″ / 北緯36.43694° 東経10.59694° / 36.43694; 10.59694
歴史
期間	1世紀～2世紀

ティニスト聖域はチュニジアの考古学的な遺跡で、20世紀初頭に初めて発掘されました。現在はカプ・ボン地方のビル・ブレグバに位置し、ハマメットの町から約5キロ、首都チュニスの南東60キロに位置しています。

発掘された遺跡は主に初期帝国時代のものであるが、カルタゴの礼拝所の特徴であると考えられている。この遺跡は、後期ローマ時代を含むローマ時代までの礼拝所の連続性を示しており、宗教の融合運動が進行していたことを示している。もともとはバアル・ハモンとその配偶者 タニトの礼拝に捧げられていた。しかし、後世にはサトゥルヌス、カエレスティス、ケレス、その他のヘレニズム時代の神々 が祀られるようになった。

発見された建物は、カルタゴ時代から古代後期にかけてのかなり長い期間に渡って使われた、非常に複雑な構造物です。そのため、この遺跡は中庭と柱廊が連続する都市外の聖域として存在しています。この特徴は、遺跡の解釈に大きな課題をもたらしており、最も難しい課題の 1 つは、遺跡の歴史とその後の発展を解釈することです。この遺跡は、北アフリカとセム人の礼拝所の本来の特徴に関する議論に大きく貢献しています。

発掘調査により、テラコッタ像の素晴らしいコレクションが発見され、現在バルドー国立博物館とナブール博物館に収蔵されています。散在する破片の大半は修復されており、コロプラテスの芸術を証明しています。発見されたテラコッタのコレクションは、21世紀のフェニキア・ポエニ圏では比類のないものです。

20 世紀初頭に軍が発掘調査を実施し、チュニジア考古学局長が 1960 年に早くも指摘しているように、この遺跡は破壊されたようです。しかし、当時としては非常に異例であった初期の発掘調査で記録された詳細により、最近の分析と新しい研究の方向性に照らして遺跡を再調査することが可能になりました。

遺跡はチュニスの南東約60キロ、ビル・ブレッバの北東約2キロ、シアグの北東約1キロに位置している。^{[B 1]}遺跡はウエド・ファウアラ川の左岸から20～30メートルほど見下ろす丘の上に位置している。^{[D 1] [B 2]}

この遺跡はハマメット湾を見渡せる場所にあり、ここに聖域が設立されたのは、その素晴らしい景観と関係があると考えられる。^{[C 1]}

ビル・ブレッバの遺跡は、紀元前5世紀に建設された カルタゴの都市タネスマト（フェニキア語ではTnsmt 、ラテン語ではThinissutとも呼ばれる） ^{[K 1] [E 1]の支配下にあった。この都市は2つの}商店街によって統治されていたが、これはカルタゴを含むカルタゴの制度に定着した特徴である。^{[B 2]}この都市の正確な位置については、2キロメートル足らずの距離にシアグという別の古代都市があったことから、いまだに議論が続いている。 [ ^{B 2]}この遺跡には紀元前1世紀初頭からローマ人が存在していたことが確認されているが、^{[B 2]この都市は}巡礼都市であり、正確な位置が分からないと自治体生活の詳細を確かめることは難しい。^{[B 3] [B 4]}

ティニストの聖域は、バアル・ハモンとタニトに捧げられた郊外の聖域である。^{[F 1] [J 1] [B 2]}このタイプの郊外の聖域は境界を画していた。^{[H 1]主に}ローマ帝国初期に遡るが、セルジュ・ランセルとエドワード・リピンスキーはこれを「カルタゴの宗教の最も代表的な例の 1 つ」とみなしている。^{[K 1]}

2世紀と4世紀の硬貨が発見されていることからもわかるように、この神殿は長期間使用されていた。^{[H 2]}長い歴史の中で、神殿は拡張と変容を遂げてきた。^{[C 2]}発掘調査では、バアルとタニトの崇拝以前の崇拝の証拠は発見されなかった。^{[H 2]}

当初の建築設計は、柱廊のある広大な中庭と神殿で構成されており、紀元前146年のカルタゴ陥落以前に建設されたと考えられている。^{[B 5]}紀元前2世紀半ば、著名なカルタゴ碑文に記録されている改修プロジェクトにより、中庭の面積が縮小され、2つの神殿が建設された。^{[B 5]}

カルタゴの聖域は紀元前1世紀から紀元後1世紀にかけて、既存の建造物の拡張や、地元の神々の神殿への新たな神々の統合など、大幅な改築が行われました^。 [ ^{B 6]遺跡}の要素は、特に2つの神殿が大幅な改築を受け、1つは彫像を収め、もう1つ（小さい方）は祭壇になりました。^{[B 6]} 2つの部屋を追加したことで、カルタゴの聖域の最も神聖な空間である聖心を隔離することができ、当時はローマ式の小部屋^{がありました。 [B 5]}

崇拝者は、社会的地位に応じて聖域に石碑、祭壇、または彫像を捧げました。発見された新ポエニ様式の奉納物によると、この建造物はコミュニティ全体で捧げられました。 ^{[C 3]}崇拝生活の中心は中庭で、そこには最古の彫像もありました。^{[B 7]} 2 つの神殿が建てられたポエニ時代の遺跡の配置と彫像の配置は不明です。1 つの仮説では、遺跡は 1 つの段階で全体的に配置されたと示唆していますが、別の仮説では、彫像は崇拝者の寛大さに応じて段階的に配置されていったと提案しています。^{[B 6]}

後に小さな部屋が追加され、^{[B 5]}最終段階では、2世紀にL.ポンペイウス・オノラトゥスによってサトゥルヌスに捧げられた貯水槽がこの場所に設置され、カルタゴ族の碑文に刻まれています。^{[B 8] [B 9] [1]}

この場所は、聖域の中心の隣でユスティニアヌス帝の硬貨が発見され、キリスト教の石油ランプが存在していたことからもわかるように、キリスト教時代まで礼拝の場として使われ続けた。^{[B 5]}

1908年、カセーニュ大尉は、ビル・ブレッバの北東の山岳地帯に古代の遺跡が存在することを示唆するローマ時代のランプと陶器の偶然の発見を受けて、この遺跡を発掘した。 ^{[D 2]}

その後の発掘調査で、ショフェトとリビアの要素の設立について言及した新ポエニ語の碑文が発見された。 ^{[K 1]さらに、ラテン語の碑文が 3 つ発見された。そのうちの 1 つは 2 世紀のもので、サトゥルヌスに水槽を捧げたことに関するものだった。 [K 1]}カセーニュ大尉は報告書の中で、発見されたテラコッタ像の位置を細かく記録したが、これは 20 世紀初頭の発掘調査で一般的に採用されていた、より大まかな方法​​とは異なる方法だった。^{[B 10]}

これらの品々はすぐにバルドー博物館に運ばれ、その後展示された。この博物館では、アルフレッド・マーリンが1910年の著作で述べたように、「最も興味深いテラコッタ像13体」 ^{[2]が展示された。 [D 1]カルタゴの碑文は当初バルドー博物館に収蔵されていたが、その後}ナブール博物館に移された。

それ以来、この遺跡を再び訪れた研究者はおらず、チュニジア考古学局長は1960年に現地調査は無駄だったと述べている。^{[B 1]}カルト施設と都市の遺跡を発見する試みは失敗に終わった。^{[B 2]}

聖域のレイアウトは、カセーニュ大尉がフィールドノートに記したものに基づいている。カセーニュ大尉は、遺跡の最後の状態で7つの空間を特定し、最新の研究で引用されているように、また新たな発掘調査が不足しているため、便宜上番号付けシステムを使用した。^{[B 11]}

最初のエリアには、3 つの部屋が並んでいました。最初の部屋^[3]には、鱗模様の白いモザイクの床があり、その前には台座の上にレオントセファレ像のあるテラスがありました。ラテン語の碑文が刻まれたライオンの上に立つ女性像など、他の断片化された像も発見されました。^{[B 1]}部屋の装飾は紀元前 1 世紀末のものでした。^{[B 12]} 2 番目の部屋にはレンガコンクリートの床があり、2 つのスフィンクス像が見つかりました。アレクサンドル レジーヌは、最初の 2 つの部屋が「建物の建設の最終段階」であると考えました。^{[B 6]} 3 番目の部屋は、マーリンによって後代のものとされ、2 つの注ぎ口のあるランプと吊り下げ要素を含む密閉空間の材料とカルタゴのコインが見つかりました。^{[B 13]}

平面図のスペース 4 は「聖域の中心」であり^{[B 7]}、レンガで舗装され、おそらくローマ時代にアーチ型天井が作られた柱廊を備えた広い中庭でした。^{[B 5]北西の角には}犠牲の遺物がある区画がありました。保存状態が不均等な 2 つの神殿が記録されています。最初の神殿には階段、ローマの石油ランプ、および近くで発見された断片化されたレオントセファレス像がありました。2 番目のより大きな神殿は 2 つの不均等なスペースに分かれていました。大きい方のスペースには、玉座に座るバアル ハモンの像、ポロスをつけた女性像、より大きなスフィンクス、および L. ポンペイウス オノラトゥスという人物の名前を記した碑文がありました。Hédi Dridi と Meriem Sebaï によると、このエディクラの 2 番目のスペースは小像や崇拝の対象に捧げられていました。その後、外側に低い壁が建設され、そこで授乳中の女性像が発見されました。ロレンツァ・ブッロによって紀元前3世紀後半のものとされたこの像^{[B 7]}は、近くで発見されたローマの石油ランプの存在によって証明されるように、ローマ時代にも崇拝に使われ続けたことを示唆している。^{[B 8]}非常に断片的なアテナの立像が台座の上に発見され、^{[B 13]}重要なカルタゴの碑文も見つかった。^{[B 14]}この神殿の南では、断片的な座像の女性像が発見された。 ^{[B 11]}同じ中庭から、少なくとも2体の他のレオントケファレの女性像の残骸が見つかった。^{[B 11]}この空間では、動物の骨の供え、祭壇でのランプの使用、近くの貯水槽の水の使用など、犠牲とそれに関連する儀式が行われた。^{[B 6]}

マーリンが特定したように、後代の貯水槽はこの広い中庭の南側（平面図の6番）に位置していた。崩壊した地下室を清掃する過程で、彼はローマ時代の陶器、キリスト教をテーマにした石油ランプ、碑文の断片を発見した。^{[B 11]}ドリディとセバイが観察したように、この質の高い構造は後代の建造を示唆している。^{[B 8]}

同様に、中庭 5 にも柱廊がありましたが、こちらは遺跡がそれほど印象的ではありません。中庭の中央には廃墟となった神殿があり、柱廊の回廊の幅は約 2 メートル、柱は 3 メートル間隔で置かれていました。この空間は当初、中庭 4 と一体化していました。中庭の南側にある入口の廊下からは奉納石碑が見つかりました。発見された資料はまばらでしたが、ユスティニアヌス帝の治世の硬貨が年代を示す要素を提供しました。^{[B 11]}ここでは彫像は発見されませんでした。^{[B 7]}この空間はローマ時代に石碑の保管場所として使用されていました。^{[B 5]}

囲い地 No. 7 は、約 14 メートル x 8.20 メートルの大きさで、屋外に設置された彫像の台座が見つかりました。^{[B 7]}さらに、囲い地には、カルタゴ語、ネオカルタ語、ラテン語の碑文が刻まれた奉納石碑が約 30 基あり、古文書学者は、紀元前 1 世紀から紀元後 1 世紀の間に作られたものと推定しています。^{[B 11]}この空間は、遅くとも紀元前 1 世紀末までに祭壇群に追加されたと考えられています。^{[B 8]}リピンスキーとランセルは、この空間を「犠牲の壷のフィールド」と見なしています。 ^{[K 1]この見解は、セシリア ロッシニョーリも支持しており、彼女はこの空間が犠牲の遺体を埋葬するために使われたと考えています。しかし、ドリディとセバイはこの解釈に異議を唱え、}ファヴィッサ、つまり祭壇に捧げられた部屋だったと主張しています。この場所では彫像の台座が発見されました。^{[B 8]}

さらに、厳密な意味での聖域の外では、石碑の破片や陶器など、さまざまな品々が発見されました。1号室では、犠牲の壷の埋葬地が発見されました。一列に並べられたこれらの壷には、小動物の遺灰が入っていました。^{[B 11]}

聖域の混乱した配置は、「数世紀にわたって」行われた変更の結果である。^{[C 2]}

聖域は一連の中庭から成り、最大の中庭の中央に主聖域がありました。^{[K 1]}主聖域の西側には、3 つの中庭が連続してありました。主聖域の東側は、柱廊のある中庭で区切られていました。南東側は、骨壷置き場として機能している閉鎖された中庭で占められていました。^{[K 1]}

カルタゴ碑文によると、当初の建設にはバアルとタニトに捧げられた2つの礼拝堂が含まれ、必要な礼拝要素、青銅の花瓶、外部コーティングが施されていた。これらの当初の建設物は、中庭No.4の2つの神殿であり、考古学者はそのコーティングを認識した。^[4]神殿は後に改造された。ベンチは崇拝の品々を保管するために使われた。^{[B 9]}メルランが提案した聖域の発展は、考古学的証拠と矛盾している。その後、レジーヌはこの発展を修正し、原始的な柱廊のある中庭は後に縮小され、増築されたと提案した。^{[B 9]} 1998年、ロシニョーリは、3つの柱廊のある中庭と、後方に2つの礼拝堂があり、南からアクセスできるオリジナルの聖域を提案した。碑文は、彼女の分析後の礼拝堂の建設を思い起こさせる。^{[B 9]}ドリディとセバイも同様の構成を採用したが、礼拝堂のその後の改修に関するロッシニョーリの分析を批判した。これらの要素は、保存された文書で強調されているように構築された。^{[H 2] [B 15]}

ドリディとセバイによれば、最初の聖域は、4番と5番を結ぶ柱廊のある中庭と、祭祀用の像を納めた神殿で構成されていた。碑文は、像がよりよく造られた2つの神殿に移されたことを思い起こさせる。元々あった大きなカルタゴの建物は、新しい礼拝堂のある小さな聖域に置き換えられた。放棄された部分は、石碑の存在からわかるように、倉庫として使われていた。^{[H 2]}

ローマ時代の聖域の内部機能は、宗教行事の再配置と複雑性を考慮すると、理解するのがより困難です。^{[H 2]}スペース No. 1 から 3 の建設時期を特定することは、非常に困難です。しかし、3 世紀初頭に使用されたヴォールト チューブの存在^{[B 8]}は、重要な作品をこの時期に年代付けすることを促します。Dridi と Sebaï は、スペース No. 1 の建設時期を 1 世紀と提案しています。^{[B 6]}

田舎の聖域の考古学的発掘調査では、「並外れた豊かさと多様性」を備えた大量の遺物が発見されました。 ^{[C 4]}特に注目すべきは、テラコッタの要素で、「最も予想外で注目すべき発見」でした。^{[D 1]}

この遺跡で最も印象的な発見は、間違いなくテラコッタの彫像であり、その数と大きさで注目に値します。彫像の中には高さが 1.40 メートルに達するものもあります。^{[C 3]}しかし、修復作業に組み込むことができなかった破片が多数あり、展示された彫像の総数は相当なものであったと考えられます。^{[D 1]}

これらの発見に加えて、中央聖域の主礼拝堂で、 2体の有翼スフィンクスの間に座るバアルの像が発見された。 ^{[K 1]}神は植物と羽でできたティアラをかぶっており、長いチュニックは東洋の伝統に従っている。^{[J 1]}この作品は2世紀のものとされている。しかし、アゼディン・ベショーシュによれば、いくつかの点でカルタゴの図像的伝統と一致している。特に、スースのトフェトから出土した石碑と同じ神の表現を共有している。^{[I 1]}スースのこの石碑はピエール・シンタスの発掘調査中に発見され、ランセルによっておそらく失われたと記録されている。^{[J 2]この作品は最も新しい時代のものとされているが、それでも、}象形文字学と金細工の分野では紀元前7世紀まで遡ることができる原型と見なすことができる。^[F2]

発掘調査では、ポロスを冠したケレスまたはカエレスティスの像の存在も明らかになった。^{[B 4]}

アフリカの表現とされるレオントセファレ像（天才アフリカ大地）^{[K 1]}は特に重要である。1つの部屋から、少なくとも4体の同一のレオントセファレ像が発見された。^{[B 6]これらの像の衣装は鳥でできており、ランセルとリピンスキーによれば、エジプトの女神}セクメトの図像に触発されている。^{[K 1]}これらは女神タニトと同一視されている。^{[A 2] [F 3]}エディ・スリムは、衣装の表現がカルタゴ遺跡のいわゆるサントモニーク墓地で発掘された女性の石棺に似ていると仮定している。^{[C 5]}これらの像は、人間の姿をしているものの、恐ろしい守護者として神殿の入り口に配置されていた。^{[C 3] [D 3]} 1998年、ロシニョーリはこの表現に魔除けの機能があると提案したが、ドリディとセバイはこれを番兵の機能とみなした。^{[B 12]}ムハメド・ハッシーン・ファンタールにとって、女神は「寺院の神聖な囲いと宗教的表現を守る」という使命を持っている。 ^{[F 3]}

女性像は、全能のタニトを表していると解釈できる。^{[C 6]}女神の表現形式には多様な影響が見られる。レオントセファレ型はアフリカの文化的基盤を反映し、ライオンのポーズは、女神アスタルトの聖なる動物であるため東洋の影響である。[ K ^1]また、ギリシャの影響は、母親と子供の表現に見られる。^{[C 1]}デモフォンを授乳するデメテルの像は、「無限の甘美さの母性」を象徴し、紀元前 3 世紀のものである。^{[B 6] [C 6]}ファンタルによると、このコロトロフォス女神の表現は、「乳児に乳房を差し出す母なる女神」であり、このシリーズで最も美しい像の 1 つである。^{[F 4]}

さらに、ヘルメットとメドゥーサの盾をつけたアテナ・ニケ像も発見された。胸にメドゥーサの頭を乗せたアテナ立像は、レオントケファレスの女神と同様の防御機能を果たしていた。 ^{[B 7]}

ペプロス、チュニック、頭飾りを 身に着けた女神像は、デメテルと特定できるかもしれない。^{[C 6]発掘調査では、}胸の突出したスフィンクス像も数種類発見され、大きさも様々である。この像は守護神としての役割に加え、豊穣の象徴でもある。^{[C 6]これらの像は現在、}バルドー国立博物館とナブール博物館に展示されている。

• ティニサットで発見されたテラコッタ像
• 
  レオントセファルスの女神。
• 
  断片的な彫像。
• 
  レオントセファルスの女神。
• 
  デモフォンを授乳するデメテル、118 × 55 × 51 cm。
• 
  胸が突出しているスフィンクス。

この遺跡では、解釈上の課題となる 重要な碑文の発見がありました。

そうした発見の一つは、地元の灰白色の大理石で彫られたネオポエニ時代の石碑で、現在ナブール博物館に展示されている。この7行の献呈碑文は、この遺跡を理解する上で特に重要であり、^{[B 2]}中庭4番で無傷のまま発見された。^{[B 7] [G 1]}

マーリンは碑文の年代を紀元前2世紀中頃とすることを提案しており、この年代はスリム、^{[C 7]、}ドリディ、セバイによって受け入れられている。^{[B 7]}カルタゴのトフェトから出土した石碑に似たカルタゴ文字とネオカルタゴ文字を特徴とする碑文^{[B 7]}には、バアル・ハモンとタニトの聖域の建設について言及されており、リビア人の名前は社会にリビアの基盤が存在していたことを示唆している。^{[C 7]}碑文には、行政官や聖域の建設と装飾の責任者についても言及されている。^{[C 3] [6]}

発掘調査中にラテン語の碑文が 3 つ発見されました。2 世紀のものとされる貯水槽の奉納文だけが、バアル ハモンの継承者であるサトゥルヌスの崇拝について明確に言及しています。^{[1] [K 1]}そこには、「サトゥルヌス アウグストゥスに奉納: アルネンシス族のルキウス ポンペイウス オノラトゥスは、自費で寛大な行為として貯水槽を建設し、奉納しました。」と書かれています。^{[F 5]}この碑文は、この地域に定住したイタリア商人が、地元で崇拝されていた神々の好意を得るために捧げたものです。^{[F 6]}

この遺跡は、カルタゴの宗教的連続性の研究を促進し、セム系伝統のアフリカの寺院という議論の多いテーマに取り組む可能性を秘めていることで注目に値します。スリムによると、ティニスト聖域は「トフェトと本来のアフリカの寺院の間にある聖地」です。^{[C 2]}

最初のテーマは、20 世紀初頭から研究者の注目を集めてきました。^{[B 16]}この遺跡は、カルタゴ時代とローマ時代の間に宗教活動が中断していないことを示しています。^{[B 17]}玉座に座る男性神はローマ帝国下でも崇拝され続け、カルタゴの聖域の中心はローマ時代を通じて同じ役割を維持しました。「カルタゴ圏との実質的な断絶はなく、ローマ時代を通じて宗教的および儀式的な活動は重要でした。」^{[B 6]}聖域の使用の継続に加えて、「おそらく古代のカルタ像を保護することへの懸念」もありました。

しかし、既存の構造物に手を加え、神殿を拡張し、複合施設内の崇拝の像を移転しました。像が広範囲に分散していることは、東西循環の真の「舞台装置」と表現できる演出の欲求を示しています。これは、さまざまな神々に捧げられた空間の各境界に守護像があり、「至聖所への進行」があることで証明されています。^{[B 5]}

テラコッタ像の技法は、コロプラストの優れた芸術的才能を証明しています。^{[C 8]}この例外的な技法は経済的な理由からと考えられてきましたが、この地域の粘土鉱床の豊かさと材料の美点も強調されてきました。^{[C 8]}

テラコッタ像は、当時の宗教的活力と外部の影響に対する開放性を証明しており、ローマ化の始まりの証でもある。^{[C 6]}ランセルとリピンスキーが主張するように、これらの像にさまざまな神が並置されていることは、「地方におけるローマ以前の宗教的伝統の存続」を示唆している。^{[K 1] [J 1]これらの像の「複合」形態は、}エジプト、東洋、ギリシャの影響だけでなく、地元の影響も明らかにしている。^{[C 8]}

レオントケファレの女神の表現は「複雑な融合」の結果である。^{[A 2]}ブルロはこの作品の年代を紀元前 3 世紀としているが、ドリディとセバイは聖域の配置の研究に基づいて紀元前 1 世紀後半としている^{[B 12]}。^{[B 6]}この遺跡で発見された女性像は、紀元前 4 世紀から西地中海で広く見られたモデルに似ている。 ^{[H 2]}

バアル・ハモンの表現は、ローマ帝国のアフリカにおける神々の重要性、特にサトゥルヌス^{[I 2]}とタニト・カレスティス^{[C 2]}の卓越性と一致している。碑文にはサトゥルヌスが記されているが、カレスティスまたはケレスも記されている。碑文では特定されていないが、女性神は関連している。^{[B 18]}

ドリディとセバイは、古代の彫像の発見は「タネスマットの祖先の神々を守るための敬虔な行為」であると主張している。ティニサットの住民は、守護神をローマ解釈に適応させ、カルタゴ時代の聖域を尊重しながら聖域を配置し、より広い範囲に統合した。これは、ヘレニズム様式の崇拝像の採用からも明らかである。^{[B 4]}

1910年という早い時期に、マーリンは「古代アフリカの宗教史にとって相当な価値がある」と認識していた。^{[D 1]}彼はティニスト聖域を東洋の伝統の聖域に含めたが、アレクサンドル・レジンヌはそれを第三次ポエニ戦争の終わりにカルタゴが陥落する前に輸入されたシリア・オリエンタルの聖域の一種とみなした。^{[B 16]}しかし、ドリディとセバイは「イデオロギー的仮定」に基づくそのようなモデルの追求は無駄であると主張する。^{[B 4]}

• 古代カルタゴ
• ケルクアン

• アフリカ首都カルタゴ

• De Tanesmat à Thinissut : アフリカカルトの新しい観察

• チュニジアのアンティーク : ハンニバルと聖オーギュスタン

• バアルとタニット プレ デ シアグの聖域

• ビル・ブー・レクバの碑文の巡回

• カルタゴ : 文明の接近

• チュニジア独特の建築

• カルタゴと平原

• カルタゴの伝説

• カルタゴ

• 文明と文明の辞書

• コレクティフ (1995a)。 「アフリカ首都カルタゴ」。Connaissance des Arts (フランス語) (69): 28–47。ISSN  0293-9274。
• ベシャシュ、アゼディン (2001)。カルタゴの伝説。Découvertes Gallimard /Archéologie (フランス語)。 Vol. 172. パリ：ガリマール校。ISBN 2-07-053212-7。
• エドワード・リピンスキー (1992)。Dictionnaire de la Civilization phénicienne et punique (フランス語)。パリ：ブレポル。ISBN 2-503-50033-1。
• スリム、エディ。フォーケ、ニコラ (2001)。ラ・チュニジアのアンティーク：ド・ハンニバル・ア・サン・オーギュスタン（フランス語）。パリ：メンジェス。ISBN 2-85620-421-X。
• スリム、エディ。マジュビ、アンマル。ベルホジャ、ハリド;エナブリ、アブデルマジッド (2003)。Histoire générale de la Tunisie (フランス語)。 Vol.私: ランティキテ。パリ：メゾンヌーヴとラローズ。ISBN 2-7068-1695-3。
• コレクティフ (1995)。カルタゴ : l'histoire、sa trace et Son écho (フランス語)。パリ: Association française d'action Artistique。ISBN 9973-22-026-9。

• アマダシ、マリア (2007)。カルタゴ（フランス語）。 978-2-13-053962-9:フランス大学出版局。ISBN 978-2-13-053962-9。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)
• ドリディ、エディ (2006)。カルタゴとルモンド・ピュニーク(フランス語)。パリ：レ・ベル・レトレス。ISBN 2-251-41033-3。
• ファンター、マハメド・ハシン (1998)。カルタゴ : 文明の接近(フランス語)。チュニス: アリフ。ISBN 9973-22-019-6。
• ファンタール、マハメド・ハシン (2007)。カルタゴ : la cité punique (フランス語)。チュニス：セレス。ISBN 978-9973-22-019-6。
• ファンター、マハメド・ハシン (1995)。 「チュニジア独特の建築」。Dossiers d'archéologie (フランス語) (200 « La Tunisie、carrefour du monde Antique »): 6–17。ISSN  1141-7137。
• ランセル、セルジュ (1992)。カルタゴ（フランス語）。パリ：フェイヤール。ISBN 2-213-02838-9。
• シュナイサー、モーリス (2001)。 「カルタゴと独特の文明」。Rome et la conquête du monde méditerranéen (フランス語)。 Vol. 2: 帝国の創世記。パリ:フランス大学出版局。 545–593ページ。
• トラトリ、サラー・エディン (1978)。La Carthage punique : étude urbaine、la ville、ses fonctions、son rayonnement (フランス語)。パリ：アドリアン・メゾヌーヴ。

• マーリン、アルフレッド (1911)。 「ビル・ブー・レクバの碑文トルヴェ」。CRAI（フランス語）。55 (10): 836–839。土井：10.3406/crai.1911.72771。 2023年12月7日のオリジナルからアーカイブ。2020 年12 月 18 日に取得。
• マーリン、アルフレッド (1909)。 「チュニスのバルド美術館の新しい装飾品」。Journal des sçavans (フランス語)。7 (5): 230–231。ISSN  0021-8103。 2024 年 6 月 17 日のオリジナルからアーカイブ。2020 年12 月 18 日に取得。
• ドリディ、エディ。セバイ、メリエム (2008)。 「De Tanesmat à Thinissut : アフリカカルトの新たな観察」。Lieux deultes : 奉納祭、寺院、教会、モスク : IXe colloque international sur l'histoire et l'archéologie de l'Afrique du Nord Antique et médiévale、トリポリ、2005 年 19 ～ 25 日。 Études d'antiquités africaines (フランス語)。パリ:フランス国立科学研究センター。 101–117ページ。
• マーリン、アルフレッド (1910)。 Le Sa​​nctuaire de Baal et de Tanit près de Siagu (フランス語)。パリ: 古美術と芸術の方向。 2022 年 1 月 2 日のオリジナルからアーカイブ。2024 年6 月 17 日に取得。{{cite book}}: CS1 maint: bot: 元の URL ステータス不明 (リンク)