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ギリシャとローマの神話では、ディド( / ˈ d aɪ d oʊ / DY -doh ;古典ラテン語: [ ˈdiːdoː ] ;古代ギリシャ語: Διδώ [ diːdɔ̌ː ] )、エリッサ( / ɪ ˈ l ɪ s ə / il- ISS -ə ;ギリシャ語: Ἔλισσα )、[ 1 ]は、フェニキアの都市国家カルタゴの伝説的な創設者であり初代女王でした。
多くの記述によれば、彼女はもともとティルスの共同統治者であり、暴政から逃れて北西アフリカ（現在のチュニジア）に自らの都市を建設したとされている。しかし、彼女に関する記録は古代ギリシャとローマの文献にしか残っておらず、いずれもカルタゴ建国よりずっと後に書かれたものであるため、彼女の史実性は依然として不確かなままだ。
ディドの性格、生涯、そしてカルタゴ建国における役割に関する詳細は、紀元前19年頃に出版されたウェルギリウスの叙事詩『アエネイス』で最もよく知られています。この詩は、トロイアの英雄アエネアス の伝説的な物語を語っています。詩の中で、ディドは、暴君である兄から逃れてカルタゴを建国した、聡明で進取の気性に富んだ女性として描かれています。彼女の指導の下、都市は繁栄しますが、アエネアスが到着し、ユノとヴィーナスの神々の介入によって二人は恋に落ちます。やがてアエネアスがカルタゴを去らなければならなくなると、恋に苦しむディドは火葬台で自殺します。
ディドは、初期ルネサンスから21世紀に至るまで、西洋の文化、文学、芸術において不朽の人物であり続けている。
ディドの伝説に登場する名前の多くはフェニキア起源であり、この物語に言及した最初のギリシャの著述家たちがフェニキアの記述を取り入れたことを示唆している。ディドは「愛された者」を意味するダビデと同じセム語の語根に由来する称号であるという説もある。 [ 2 ]また、ディドは「放浪者」を意味するという説もある。[ 3 ] [ 4 ]
マリー＝ピエール・ノエルによれば、「エリシャト／エリシャ」はフェニキアの奉納品に繰り返し見られる名前である。それは以下の要素から構成されている。
そして
他の文献では、これはエルの女性形であると述べている。[ 6 ]ギリシャ語では、これはエリッサを翻訳したテオッソ（Theiossô）として現れ、エルがテオスになる。[ 3 ]
ディドの人物像に関する最古の記述は、シチリアの歴史家タウロメニウムのティマイオス（紀元前356年頃～260年頃）の失われた著作に遡ることができる。ティマイオスは『歴史』の中で、ディドが紀元前814年にカルタゴを建国したと主張している。これはローマ建国とほぼ同時期である。[ 7 ] [ 8 ]
アッピアーノスは『ポエニ戦争史』の冒頭で、カルタゴはゾロスとカルケドンによって建国されたと主張している。しかし、ゾロスはティルスという都市名の別の音訳のようで、カルケドンは単にカルタゴのギリシャ語形である。ティマイオスはカルケドンの妻をティルスの王ピグマリオンの妹エリッサとしている。紀元前8世紀末以前のカルタゴの地に集落があったことを示す考古学的証拠はまだ見つかっていない。都市が𐤒𐤓𐤕 𐤇𐤃𐤔𐤕 (Qart-hadasht、つまり「新しい都市」) と名付けられていることから、少なくとも植民地であったことがわかる。
ウェルギリウスによる記述以前に、ディードーの物語を完全に記録したもので現存するのは、ウェルギリウスと同時代のグナエウス・ポンペイウス・トログスが著した『フィリッピカ史』のみであり、これは西暦3世紀にユニアヌス・ユスティヌス（ユスティヌス）によって要約版として改作された。
ユスティヌスはトロガスの記述を引用または言い換えて、ティルスの王が美しい娘ディードー（エリッサ）と息子ピグマリオンを共同相続人としたと記している。しかし、王の死後、人々はまだ幼かったピグマリオンを単独で統治者として選んだ。ディードーは叔父のアケルバスと結婚した。アケルバスはヘラクレス（メルカルト）の神官として王に次ぐ権力を持っていた。アケルバスが大量の金を密かに埋めたという噂があり、ピグマリオンはそれを自分のものにしようとアケルバスを殺害した。ディードーは激怒し、最終的に兄を騙してティルスから逃亡する計画を立てた。[ 9 ]： 1～9行目
ディードーはピグマリオンの家に引っ越したいと偽った。兄は、ディードーが引っ越しの際にアケルバスの金塊を持ってくるだろうと信じて同意した。彼は数人の侍女を派遣して彼女を手伝わせた。ディードーは袋に砂を詰め、それを金塊に見立てて侍女たちに海に投げ入れさせ、亡き夫の霊への供物だと偽った。そしてディードーは、アケルバスの財産がどうなったかを知ったピグマリオンの怒りに直面するよりも、別の国へ逃げる方がましだと侍女たちを説得した。同情的な元老院議員たちも彼女に加わった。[ 9 ]： 10～16行目
一行はまずキプロス島に到着した。そこでディードーは、海岸で売春婦として働く女性80人を捕らえるよう一行に命じた。そうすることで、彼女の男たちは妻を得ることができ、やがて彼女が将来建設する都市の人口を増やすことができると考えたからである。[ 11 ]： 1～6行目
やがてディードーと彼女の一行は北アフリカの海岸に到着した。そこで彼女は、旅を続けるまでの避難場所として、地元の人々と小さな土地を交渉した。その土地は牛皮で囲めるだけの広さでなければならなかった。彼らは同意した。ディードーは牛皮を細かく切り、近くの丘全体を囲むのに十分な量を用意した。その丘は後にビルサ（「皮」）と名付けられた。[ 11 ]： 7～10行目
ディドとその一行は丘の上に集落を築いた。地元の人々が一行に加わり始め、彼らと近隣のフェニキアの都市ウティカからの使節は都市建設を強く勧めた。基礎工事中に牛の頭が見つかり、その場所に都市を建設すれば裕福になるが他国の支配下に置かれるだろうと告げられた。この予兆を受けて、丘の別の場所が掘られ、そこで馬の頭が見つかり、都市は強力で好戦的になるだろうと告げられた。こうしてカルタゴが建設され、都市の中心はビュルサの城塞となった。[ 12 ] [ 11 ]： 11～18行
しばらくして、カルタゴは強大で繁栄した。しかし、マクシタニ（またはマウリタニ）の王イアルバスは、両王国を統合するためにディードーに結婚を要求した。もし彼女が拒否すれば、カルタゴに戦争を仕掛けると脅した。 [ 13 ]しかし、ディードーは最初の夫に忠実であり続けることを選んだ。彼女はイアルバスと結婚する前に、夫の霊を敬い、なだめるという名目で、儀式用の火葬台を作り、多くの犠牲者を生贄にした。しかし、ディードーは代わりに火葬台に登り、「彼らが望んだように、私は夫のもとへ行く」と宣言し、剣で自害した。彼女の自殺後、ディードーは神格化され、カルタゴが存続する限り女神として崇拝された。この記述では、カルタゴの建国はローマ建国の72年前のこととされている。[ 14 ] [ 15 ]
ヴァージルはディドの父親としてベラスを指名する。[ 16 ]この人物は、ポセイドンの息子で初期のギリシャ神話の人物であるベラスと区別するために、後の解説者によって時々ベラス 2 世と呼ばれることがあります。古典学者TTデュークは、これがピグマリオンとディドの歴史的父であるマッタン1世（ MTN-BʿL（マタン・バアル、「主の贈り物」）としても知られる）の偽善者であると示唆している。 [ 17 ]
アエネイスの物語はトロガスとユスティヌスの物語に非常によく似ている。しかし、トロガスがエリッサという人物名を挙げているのに対し、ウェルギリウスは主格としてディードーを用い、斜格ではエリッサ（エリザ）を用いている。ウェルギリウスのディードーはティルスの王女で、父親が存命中にヘラクレスの裕福な神官シカエウス（アケルバス）と結婚した。シカエウスは莫大な隠し財産を持っており、ディードーの兄ピグマリオンがその財産を自分のものにするために神官を殺害した。シカエウスは夢の中でディードーの前に現れ、兄の行為と財産の本当の場所を明らかにし、ティルスから逃げるように促した。ディードーはそれに従い、ピグマリオンを憎む者や恐れる者と共に街を去った。[ 18 ]
トロイアがギリシア人に陥落した後、トロイアから逃れたトロイアの王子アイネイアスは、長年の放浪の末、ついにカルタゴの海岸にたどり着いた。[ 16 ]ディードーは彼の武勇伝を聞きつけ、彼を温かく迎え、宴会を催した。しかし、アイネイアスの母ヴィーナスは、ディードーとカルタゴがユノの支配下にあることを察知した。アイネイアスには知られずに、ヴィーナスはもう一人の息子キューピッドに、アイネイアスの息子アスカニウスに扮して宴会に潜入するよう命じた。ディードーは変装したキューピッドを抱きしめ、キューピッドは彼女の心にアイネイアスへの強烈で全てを包み込むような愛と欲望を植え付けた。[ 19 ]しかし、彼女は最初の夫が殺された後、二度と結婚しないと誓っていたため、葛藤していた。[ 20 ]ユノはヴィーナスの行動に気づき、二人の結婚を提案し、二人の王国を統合しようとした。女神の計画により、二人は洞窟で関係を成就させた。[ 21 ]しかし、ディードーはアイネイアスを夫と呼んだが、アイネイアスは正式には結婚していないと主張した。
二人の関係の知らせが、ディードーが結婚を申し出たユピテルの息子イアルバスの耳に入ると、彼は怒って父に祈った。ユピテルはメルクリウスを遣わし、アイネイアスに旅のことと、彼が建国する運命にある都市のことを思い出させた。アイネイアスは同意し、出発の準備をした。激怒したディードーが彼に詰め寄り、留まるように頼んだが、彼は神によって定められた運命から逸れることはできないとして拒否した。[ 22 ]
ディドはこの裏切りに激怒し、もはや生きることに耐えられなくなった。[ 23 ]彼女は妹のアンナに、アイネイアスの残した武器や衣服、そして彼女が結婚式の寝台と呼んでいた寝台など、アイネイアスを思い出させるものすべてを燃やすという口実で火葬台を作らせた。ディドはアイネイアスの艦隊が去っていくのを見て、彼を呪い、カルタゴとトロイアの子孫の間に永遠の憎しみが生まれると宣言し、ポエニ戦争を予兆した。それからディドは火葬台に登り、再び寝台に横たわり、アイネイアスの剣で自らを刺した。[ 24 ]アンナは駆けつけて瀕死の姉を抱きしめ、ユノはイリスを遣わしてディドの魂を体から解放した。[ 25 ]アイネイアスと乗組員は船上から燃え盛る火葬台の光を見て、何が起こったのかを推測するしかなかった。[ 26 ]
少なくとも2人の学者は、ディードーの自殺の一部として火葬台が含まれていること（それまでの叙事詩や悲劇には見られない）は、紀元前146年にカルタゴ最後の女王、あるいは将軍ハスドルバル・ボエタルク の妻が命を落とした焼身自殺を暗示していると主張している。[ 27 ]
冥界を旅する途中、アイネイアスは血に染まったディードーの亡霊に出会った。アイネイアスは泣きながら許しを請うたが、彼女は目をそらし、黙ったまま、かつての夫シカイオスが待つ森の中へと歩いて行った。[ 28 ]
オウィディウスの『ヘロイデス』第7書簡は、ディードーが火葬台に登り自殺する直前にアイネイアスに宛てた手紙である。この物語はウェルギリウスの物語と一致しており、恋人に置き去りにされたディードーの悲しみと怒りに焦点を当てている。[ 29 ]
オウィディウスは『ファスティ』の中で、ローマの女神アンナ・ペレンナの生涯を語っている。アンナはディドとピグマリオンの妹であるとされている。ディドの死後、アンナは最終的にラティウムの海岸に漂着し、そこはアイネイアスの居住地ラウィニウムがあった。しかし、アイネイアスの妻ラウィニアは嫉妬に駆られ、アンナを殺害しようと企てた。しかし、ディドの乱れた血まみれの亡霊が、眠っている妹のベッドの前に現れ、逃げるように懇願した。アンナはそれに従い、川の神ヌミコスに連れ去られ、川のニンフに変身した。[ 30 ]
ディドの人物像は、シリウス・イタリクスの叙事詩『プニカ』の筋書きに影響を与えている。この叙事詩は、第二次ポエニ戦争の出来事を神話的な起源から語り直したものである。第1巻で、シリウスはディドによるカルタゴ建国について語り、カルタゴとローマの敵対関係は、守護女神ユノの征服欲によるものだとしている。ディドが自殺した場所にある神殿で、若いハンニバルは父ハミルカルからこの歴史について学ぶ。そしてハンニバルは、「エリッサ（ディド）、あなたの亡霊にかけて、ローマと戦う」という有名な誓いを立てる。この巻で、シリウスはまた、バルキド家の祖先をディドの弟にまで遡っている。[ 31 ]
第8巻では、ディードーの妹アンナの霊がユノによってハンニバルに送られる。アンナはディードーの自殺と姉の幽霊の訪問だけでなく、キュレネからイタリアへの自身の放浪、そして最終的に川として神格化された経緯を語る。アンナの物語と、カンナエの戦いにおけるハンニバルの将来の勝利の予言は、カルタゴの将軍を戦いへと駆り立てる。[ 32 ]
丘の名前の由来を説明する牛皮の話は、ギリシャ語で「牛皮」を意味するByrsaがフェニキア語ではないことから、おそらくギリシャ起源である。フェニキア語での丘の名前は、おそらくセム語のbrt「要塞化された場所」からの派生に過ぎない。しかし、だからといって、この話の他の詳細がカルタゴ起源である可能性は否定できないが、必ずしも歴史的事実とは限らない。マイケル・グラントは『ローマ神話』 （1973年）の中で、「ディードー・エリッサは元々女神だった」と主張し、紀元前5世紀後半のある時期にギリシャの著述家によって女神から（伝説上の人物ではあるが）人間の女王へと変えられたと述べている。
ディドは確かに歴史上の人物であったと推測する者もおり、以下の記述にそのように記されている。ディドの物語を、アイネイアスをローマ、あるいはローマの起源とされる以前の集落と結びつける伝承と最初に結びつけた人物は不明である。紀元前201年にウティカで亡くなったグナエウス・ナエウィウス の叙事詩の断片には、アイネイアスとディドの会話の一部である可能性のある箇所が含まれている。セルウィウスは注釈（4.682; 5.4）の中で、ディドの妹アンナがアイネイアスへの愛のために自殺したというバージョンについて、ヴァロ（紀元前1世紀）を引用している。
ディドの史実性（これは彼女がアイネイアスに会ったかどうかとは無関係な問題である）の証拠は、彼女の兄弟ピグマリオンや祖父バラゼロスなど、彼女の家族の他の人物の史実性の証拠と関連付けることができる。これらの王は、ディドと同様に、ヨセフスの『アピオン駁論』第1巻第18章に保存されているエフェソスのメナンドロスのティルス王名表に挙げられている。ヨセフスはメナンドロスの引用を「さて、ピグマリオンの治世7年目に、彼の妹は彼から逃げ出し、リビアにカルタゴの都を築いた」という一文で締めくくっている。
サルデーニャ島で発見されたノラ石碑は、フランク・ムーア・クロスによって、ギリシャの伝統ではピグマリオンと訳されるpmy[y]tnまたはp'mytnという人物を、地元住民に対する勝利を記録するためにこの石碑を使用した将軍の王として記したものと解釈されている。[ 33 ]古文書学的根拠から、この石碑は紀元前9世紀のものとされている。（クロスの翻訳とノラ石碑に関するより詳しい議論は、ピグマリオンの記事に掲載されている）。クロスの解釈が正しければ、これは紀元前9世紀のティルスの王で、（ギリシャ語で）ピグマリオンという人物が存在したことを裏付ける碑文の証拠となる。
紀元前841 年にシャルマネセル 3 世に貢物を捧げたティルスの王 Baa'li-maanzer を、ディードーの祖父 である𐤁𐤏𐤋𐤏𐤑𐤅𐤓 Ba'al -'azor (フェニキア語の名前) またはBaal-Eser/Balazeros (ギリシャ語の名前) と同一視した学者が複数いる。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]これは、ヨセフス/メナンドロスがアビバアルとヒラム 1 世からピグマリオンとディードーの時代までティルスの王の名前を挙げている記述に信憑性を与える。
バラゼロスへの別の言及は『アエネイス』に見られる。神的な要素のみを含む名前の愛称または短縮形を使用するのは古代の一般的な慣習であったため、『アエネイス』でウェルギリウスがディードーの父として挙げている「ベルス」は、彼女の祖父であるバアル・エセル2世/バラゼロスを指している可能性がある。古典学者TTデュークは、これは代わりにMTN-BʿL（マタン・バアル、「主の贈り物」）としても知られるマタン1世の愛称であると示唆している。 [ 17 ]
ピグマリオンとディードーの歴史性を裏付ける碑文や文学的記述よりもさらに重要なのは、ピグマリオン/ディードー物語の主要な特徴、すなわちピグマリオンの7年目にディードーがティルスから逃亡し、最終的にカルタゴ市を建国したという出来事の真実性を数学的に証明する年代的考察である。古典時代の著述家はカルタゴの建国について2つの日付を挙げている。1つ目は、前述のポンペイウス・トログスのもので、ローマ建国の72年前に起こったとしている。少なくとも紀元前1世紀、そしてそれ以降も、ローマの著述家がローマ建国に最もよく用いた日付は 紀元前753年であった。[ 38 ]これにより、ディードーの逃亡は紀元前753 + 72 = 825年となる。もう一つの伝承、ギリシャの歴史家ティマイオス（紀元前345年頃～260年頃）の伝承では、 カルタゴの建国は紀元前814年とされている。伝統的に、現代の学者のほとんどは紀元前814年という日付を好んできた。しかし、 紀元前841年にティルスのバアル・エセル2世から貢納があったことを記したシャルマネセル文書の出版により、この問題は再検討されることになった。なぜなら、メナンドロス/ヨセフスの最良の文書では、バアル・エセル/バラゼロスの即位からピグマリオンの7年目まで22年しか認められておらず、 紀元前814年から遡ると、バラゼロスとシャルマネセルへの841年の貢納が重なることはないからである。しかし、ピグマリオンの7年目を紀元前825年とすると、バラゼロスの最後の年は 貢納があった紀元前841年と一致することになる。 825年という日付を支持する追加的な証拠は、メナンドロスの記述に見られる。この記述は、ティルスの宮廷記録（『アピオン駁論』第1巻17章18節）によって裏付けられ、ヨセフスによっても繰り返されている。それによると、ディードーの逃亡（またはカルタゴの建国）は、ティルスのヒラムがソロモンに神殿建設のための援助を送ってから143年8ヶ月後に起こったという。825年という日付を用いると、このティルスの記録は神殿建設の開始を紀元前969年または968 年としており、列王記上6章1節の「神殿建設はソロモンの治世4年目に始まった」という記述と一致する。ソロモンの治世4年目は、ソロモンの死後王国が分割されたと広く受け入れられている紀元前931年/930年という日付を用いると、紀元前968年の秋に始まったと計算できる。したがって、これらの年代学的考察は、ディードーのティルスからの出発の日付として、814年よりも825年を明らかに支持するものである。さらに、この日付がシャルマネセルへの貢納の時期や第一神殿の建設が始まった年と一致していることは、ピグマリオンとディードーの存在、そして紀元前825年の彼らの対立が最終的にカルタゴの 建国につながったことの、少なくとも本質的な歴史的事実を裏付ける証拠となる。
JM ペニュエラによれば、カルタゴ建都の二つの日付の相違は、ディードーが 紀元前 825 年にティルスから逃亡したが、本土に都市を建設する許可を先住民から得るまでに 11 年が経過し、その間、ティルス人が最初に港の島に小さな都市を建設したという紛争があったことを理解すれば説明がつく。[ 39 ]ディードーがティルスを去った後の活動に関する追加情報は、ピグマリオンの記事にあり、ペニュエラの説を受け入れた後の学者たちの要約も含まれている。
年代的な考察がディードーの基本的な歴史性を確立するのに役立つとすれば、それはまた、彼女がアイネイアスと何らかの関係を持っていたという考えを否定するのにも役立つ。アイネイアスはトロイア戦争で戦ったが、その戦争は一般的に紀元前14世紀から12世紀の間に起こったとされており、アイネイアスがディードーの時代に生きていたには早すぎる。 歴史修正主義者のデイヴィッド・ロールがトロイア戦争の終結として提示する紀元前864年という日付を用いても[ 40 ]、ディードーが紀元前825年にティルスから逃げ出した時、アイネイアスは約77歳であり、彼女が紀元前814年にカルタゴの建設を始めた時（ペニュエラの復元による）には88歳であったことになり、ウェルギリウスが『アエネイス』 で想像したディードーとアイネイアスの間のロマンチックな駆け引きとはほとんど一致しない。ウェレイウス・パテルクルスによれば、カディスとウティカ（おおよそ「旧市街」を意味し、カルタゴは「新市街」を意味する）はトロイア戦争から80年以上後に建設され[ 41 ]、カルタゴよりも先に建設された。カルタゴはローマより65年早く建設されたとパテルクルスは主張している（紀元前753年＋65年＝818年）[ 42 ] 。
初期のイタリアの作品には、ディドに言及しているものが数多くある。例えば、女性蔑視的な『Proverbia super natura feminarum 』 101-108（女性の本性に関する箴言）（1152年頃）や『L'Intelligenza』（1360-1380年）では、ディドはアイネイアスが海で去ったために泣いている。去っていく帆が空にたなびくのを見て、彼女は自分の腹を刺す（70-73節）。[ 43 ]
ダンテは『神曲』の中で、ディードーの亡霊を（名前は明かさずに）地獄の第二圏（第5幕61-62行）に置き、そこで彼女は情欲に溺れた者たちと共に、永遠に激しい地獄の嵐（「地獄の嵐」[第5幕31行]）に投げ込まれる運命にあると断罪している。ウェルギリウスは彼女を指さして、「次にいるのは、愛のために自殺し、シカイオスの灰と約束を破った女だ」（ロングフェロー訳、1867年）と述べている。
ダンテがディードーを好色な女性として描いたのとは対照的に、ペトラルカとボッカッチョは、聖ヒエロニムスの『ヨウィニアヌス駁論』の影響を受けて、ディードーをシカイオスの忠実な妻として描いている。[ 44 ]
ペトラルカは、彼の『トリオンフィ』、特に「貞潔の勝利」の中で、模範的な未亡人としてディードーに言及しているほか、 『老年の手紙』の1つ（ 『老年の手紙』 IV、5）にもディードーに言及している。彼女はまた、彼の叙事詩『アフリカ』にも登場する（IV、4-6）。[ 45 ]
ボッカチオは少なくとも8回彼女に言及しており、最も有名なのは西洋文学で初めて女性のみを扱った伝記集である『名高い女性について』 （1361-1362年）の第42章である。 [ 46 ]ディドは彼のイタリア語作品5作（『ニンファーレ・ダメト』、『聖母フィアメッタの哀歌』、『フィロコロ』 、『アモローザ・ヴィジョネ』 、『テセイダ』 （VI、45））とラテン語作品3作に登場する。 『名高い女性について』に加えて、ディドの物語は彼の神話論『神々の系譜について』と『名高い男たちの運命について』にも語られている。[ 47 ]
ルネサンス期のイタリアにおいて、ディードーの物語は特に以下の3つの悲劇に登場する。
フランスでは、クリスティーヌ・ド・ピザンが『婦人図書館』 （1405 年）でディドの物語を語っています（第 2 巻、第 LV 章）。
ヘリジェンヌ・ド・クレンヌ（マルグリット・ブリエの仮名）は、感傷的な小説『Les Angoisses douleurs qui doit Faire d'amour』（1538 年）の中でディドを思い出させます。
そしてエティエンヌ・ジョデルは『ディドンの犠牲』 （Didon se sacrifiant ）（1558年）という悲劇を書いたが、上演されたことはなかったようだ。17世紀には、アレクサンドル・アルディが自身の戯曲の一つに同じタイトルを用いた。[ 49 ]
ディドの伝説は、クリストファー・マーロウによるルネサンス期の戯曲『カルタゴの女王ディド』に影響を与えた。[ 50 ]
ジェフリー・チョーサーは『善女伝説』（第3部：ディードー伝説）の中でディードーの物語を語り、彼女を美徳の模範として描いている。
ウィリアム・シェイクスピアは戯曲の中でディドに12回言及している。『テンペスト』では4回（ただし全て同じ対話の中）、『タイタス・アンドロニカス』では2回、そして『ヘンリー六世 第二部』、『アントニーとクレオパトラ』、 『ハムレット』、『ロミオとジュリエット』、『真夏の夜の夢』、そして最も有名なのは『ヴェニスの商人』におけるロレンツォとジェシカの求愛の場面である。
そんな夜に、 ディードーは手に柳を持って 荒れ狂う海の岸辺に立ち、 カルタゴへ再び戻ってくるよう愛を運んだ。[ 51 ]
ディドとエネアスの物語はルネサンス以降も人気を保ち続け、多くのオペラの題材となった。中でもメタスタージオの台本『ディドーネ・アバンドナータ』は、18世紀以降の作曲家たちに特に人気を博した。
17世紀には、ディードーとアイネイアスの関係に触発されたバラードもある。このバラードはしばしば一枚刷りで印刷され、「トロイアの放浪の王子」と呼ばれ、二人の恋人の関係の結末を変え、ディードーのアイネイアスに対する最後の感情を再考し、アイネイアスの冥界訪問を、ディードーが彼を悩ませるために選んだものとして書き換えている。[ 52 ]
1794年、ドイツでシャルロッテ・フォン・シュタインは、自伝的な要素を含む戯曲『ディド』を執筆した。フォン・シュタインは、恋人であった有名なゲーテに捨てられた経験があり、その様子はまるでアイネイアスの物語のようだった。
スペインでは、ディドは今世紀の小説家、特にマリア・ガルシア・エスペロン、ディド・パラ・エニアス（メキシコ、エディシオネス・エル・ナランホ、2014年）やイレーネ・バジェホ、エル・シルビド・デル・アルケロ（サラゴサ、編集コントラセーニャ、2015年）らにとってインスピレーションの源であり続けている。[ 53 ]
ウィル・アダムズの2014年のスリラー小説『失われた都市』[ 54 ]では、ディードーはキプロスまでしか逃げず、現代のファマグスタの地に都市を建設し、そこで亡くなり、その後、ティルスから復讐の遠征隊が到着した後、ディードーの信奉者たちがさらに西へ逃げた際にカルタゴが建設されたと想定している。この解釈では、ティルスからキプロスへ、そしてキプロスからカルタゴへの2回の逃亡は、後の歴史の記憶の中で統合され、すべてディードーの仕業とされている。アダムズの物語では、ディードーの隠れ家と保存状態の良い遺体の驚くべき発見は、キプロスに駐屯するトルコ軍将校によるクーデター未遂事件の最中に偶然起こる。
現代における別の解釈として、ディドはシド・マイヤーの戦略ゲーム『シヴィライゼーションII』と『シヴィライゼーションV』にカルタゴ文明の指導者として登場するが、『シヴィライゼーションII』ではハンニバルと並んで登場する。『シヴィライゼーションV』では、彼女は現代イスラエル訛りのフェニキア語を話す。2019年には、『シヴィライゼーションVI：嵐の到来』でディドがフェニキアの指導者となり、ティルスが首都、カルタゴが後続都市の名前として選択可能となった。
ディド女王に敬意を表して、1879年に発見された小惑星209ディドは彼女にちなんで名付けられました。南極にあるディド山も、ディド女王にちなんで名付けられたものです。[ 55 ]
雄牛の皮とカルタゴの建国の物語の記憶は、固定境界内に最大面積を囲む等周問題に関連して数学に保存されており、これは現代の変分法ではディドの問題と呼ばれることもある。[ 56 ]（同様に、等周定理はディドの定理と呼ばれることもある。）そのような議論では、ディドが自分の革紐を両端で海岸に接する半円として配置させた（これにより面積が大幅に増加する）と述べられることがあるが、資料には革紐についてのみ言及されており、海については何も述べられていない。
カルタゴはローマ共和国最大のライバルであり敵であり、ウェルギリウスの『アエネイス』のディードーは、ある意味でそれを象徴している。ディードーの時代にはローマは存在しなかったが、ウェルギリウスのディードーはトロイア人の子孫を呪う。 1920年代から1940年代にかけてのファシスト政権下のイタリアでは、ディードーはライバルであり、時には否定的な人物と見なされていた。それはローマの宿敵の象徴としてだけでなく、少なくとも他に3つの不快な特質、すなわち奔放な性生活、彼女の「セム系民族」、そしてかつてのローマのライバルであるカルタゴの象徴であったことが理由かもしれない。例えば、ローマの新しい地区の通りにウェルギリウスの『アエネイス』の登場人物の名前が付けられた際、ディードーの名前だけは含まれなかった。
ディド（エリッサ）を描いたチュニジアの通貨は2006年に発行された。 [ 57 ]
抜粋した英語のテキスト（各著者のWikipedia記事に代替リンクがあります。）
解説
