ダイド

ディドー（/ ˈ d aɪ d oʊ / DY -doh ;古代ギリシア語: Διδώ ギリシア語発音: [diː.dɔ̌ː]、ラテン語発音: [ˈdiːdoː]）は、エリッサ（/ ə ˈ l ɪ s ə / ə- LISS -ə、Ἔλισσα）としても知られ、^{[1]紀元前814年に}フェニキアの都市国家カルタゴ（チュニジアに位置）を建設した伝説上の人物であり、最初の女王である。ほとんどの記録では、彼女はフェニキアの都市国家ティルス（レバノンに位置）の女王であり、圧制から逃れて北西アフリカに自分の都市を建設したとされている。カルタゴ建設よりかなり後に書かれた古代ギリシアとローマの資料でのみ知られており、彼女の史実性は定かではない。ディドに関する最も古い言及は、カルタゴ建国とされる時期から約 5 世紀後の紀元前 300 年頃に活動していた タウロメノス人のティマイオスによるものとされています。

ティマイオスは著書『シチリア史』の中で、ディドによるカルタゴ建国にまつわる伝説を語っている。彼の記述によれば、ディドはローマ建国とほぼ同時期に紀元前814年にカルタゴを建国し、当時の2つの都市間の対立が激化していたことをほのめかしている。^{[2] [3]}

ディドーの性格、生涯、カルタゴ建国における役割についての詳細は、紀元前20年頃に書かれたウェルギリウスの叙事詩『アエネイス』で最もよく知られており、トロイの英雄アエネアスの伝説的な物語を語っています。ディドーは、冷酷で独裁的な兄ピグマリオンが夫の死の原因であることを知り、彼から逃げる賢く進取的な女性として描かれています。賢明な指導者であった彼女は、カルタゴを建国し、繁栄させました。

ディドーは、ルネッサンス初期から21 世紀に至るまで、西洋文化と芸術において不朽の人物です。20 世紀初頭には、彼女はチュニジアの国民的シンボルとなり、チュニジアの女性は詩的に「ディドーの娘たち」と表現されるようになりました。

ディドー伝説に登場する多くの名前はカルタゴ語に由来しており、この物語に言及した最初のギリシャ人作家はフェニキア人の話を取り入れたと考えられる。一つの説は、ディドーは「最愛の人」を意味するダビデと同じセム語の語源から派生した形容詞であるというものである。 ^[4]また、ディドーは「放浪者」を意味するとする説もある。^{[5] [6]}

マリー・ピエール・ノエルによれば、「エリシャ」はカルタゴの奉納物に繰り返し登場する名前である。

• *ʾil-「神」のカルタゴ語反射であり、遠い昔のフェニキアの創造神エルを意味することもあるし、ユダヤ教の神の名前でもある。

そして

• 「‐issa」は「ʾiš」（𐤀𐤎）（「火」を意味する）または「女性」を意味する別の単語である可能性がある。^[7]

他の文献では、これはElの女性形であると述べられています。^{[8]ギリシャ語では}Theiossôと表記され、Élissaを翻訳するとelがtheosになります。^[5]

ディドという人物は、シチリア島のタウロメニウムのティマイオス（紀元前356年頃 - 紀元前260年）の 失われた著作を参照したローマの歴史家たちの記録に遡ることができます。

古代の歴史家たちは、カルタゴの建国とローマの建国の両方について、様々な日付を挙げている。アッピアノスは、ポエニ戦争の冒頭で、カルタゴはゾルスとカルケドンという人物によって建国されたと主張しているが、ゾルスは都市名ティルスの別の音訳のようであり、カルケドンはカルタゴのギリシャ語形にすぎない。ティマイオスは、カルケドンの妻エリッサをティルスの王ピュグマリオンの妹とした。紀元前8世紀最後の四半期より前にカルタゴの場所に定住があったという考古学的証拠はまだ見つかっていない。この都市が𐤒𐤓𐤕 𐤇𐤃𐤔𐤕 ‎ ( Qart-hadasht、つまり「新しい都市」) と名付けられていることは、少なくともそれが植民地であったことを示している。

ウェルギリウスによる扱い以前に残っている唯一の完全な記述は、ウェルギリウスの同時代人であるグナエウス・ポンペイウス・トロゴスのフィリッピカ史における記述であり、これは西暦 3 世紀に ユニアヌス・ユスティヌスによって作成された要約または要約書に記述されています。

ユスティノスは、トログスの言葉を引用あるいは言い換えて、次のように述べている (18.4–6)。ユスティノスが名前を挙げていないティルスの王が、非常に美しい娘ディドーと息子ピュグマリオンを共同相続人にした。しかし、その王が死ぬと、人々はピグマリオンを一人だけ統治者として迎えた。ピグマリオンはまだ少年だった。ディドーは叔父のアセルバスと結婚した。アセルバスはヘラクレス、すなわちメルカルトの神官として、ピグマリオン王に次ぐ権力を持っていた。噂によると、アセルバスは多くの財産をひそかに埋めており、ピグマリオン王はその財産を手に入れるためにアセルバスを殺害した。ティルスから脱出したいと願っていたディドーは、ピグマリオンの宮殿に移り住みたいと希望したが、ピグマリオンが移り住実際、この袋には砂しか入っていませんでした。その後、ディドーは、アセルバスの財産がどうなったかを知ったピグマリオンの怒りを買うよりは、他の土地へ逃げるのを手伝う者たちを説得しました。元老院議員たちもディドーの逃亡に加わりました。

一行はキプロス島に到着し、そこでユピテルの司祭が遠征隊に加わった。そこで亡命者たちは海岸で売春をしていた約80人の若い女性を捕らえ、一行の男たちに妻を与えた。

最終的にディドーと彼女の従者たちは北アフリカの海岸に到着し、そこでディドーは旅を続けるまでの一時的な避難場所として、牛の皮で囲めるだけの小さな土地を王イアルバス^{[9] [10]に求めた。彼らは同意した。ディドーは牛の皮を細く切り、近くの丘全体を囲めるだけの面積を確保した。そのため、その丘は後に}ビュルサ(「皮」) と名付けられた。 (この出来事は現代数学で記念されている。固定された境界内に最大面積を囲む「等周問題」は、現代の変分法では「ディドー問題」と呼ばれることが多い。) そこが彼らの新しい住処となった。多くの地元民が入植地に加わり、彼らと近くのフェニキアの都市ウティカからの使節は、都市建設を促した。基礎を掘っていると、牛の頭が発見された。これは、裕福だが他人の支配を受ける都市であることを示している。この前兆に応えて、代わりに丘の別の場所が掘られ、そこで馬の頭が発見され、この都市が戦争で強力になることを示しました。

しかし、新しい都市カルタゴが建設され繁栄すると、マクシタニ族またはマウリタニ族（写本によって異なる）の王イアルバスが、カルタゴと戦争をすると脅して、ディドーを妻に迎えることを要求した。それでもディドーは最初の夫に忠実であり続けることを望み、イアルバスとの結婚に備えて最初の夫に最後の敬意を表すと見せかけて、儀式的な葬儀用の薪を積み、多くの犠牲者を夫の霊に捧げた後、薪の上に登り、夫の望みどおりに夫のもとへ行くと宣言し、剣で自ら命を絶った。この自己犠牲の後、ディドーは神格化され、カルタゴが存続する限り崇拝された。^[11]この記述によると、カルタゴの建国はローマ建国の72年前に起こった。

セルウィウスはウェルギリウスの『アエネイス』の注釈の中で、初期の伝承におけるディドの夫の名前として シカルバスを挙げている。

丘の名前の由来となった牛皮の物語は、ギリシャ語で「牛皮」を意味するビュルサ語がカルタゴ語ではなくギリシャ語で「牛皮」を意味することから、ギリシャ語起源である可能性が高い。カルタゴ語の丘の名前は、おそらくセム語の「要塞化された場所」 brtから派生したものだろう。しかし、それは物語の他の詳細がカルタゴ語であることを妨げるものではないが、それでも必ずしも歴史的ではない。マイケル・グラントは『ローマ神話』（1973 年）で、「ディド・エリサはもともと女神であった」と主張し、紀元前 5 世紀後半のある時期にギリシャの作家によって女神から人間の（伝説上の）女王に改宗されたとしている。

他の人たちは、以下の記述にあるように、ディドーは確かに歴史上の人物だったと推測している。ディドーの物語を、アエネアスとローマ、あるいはローマの起源となった以前の集落とを結びつける伝承と最初に結びつけたのは誰かは不明である。紀元前201年にウティカで亡くなったグナエウス・ナエウィウスの叙事詩の断片には、アエネアスとディドーの会話の一部かもしれないし、そうでないかもしれない一節が含まれている。セルウィウスは注釈（4.682; 5.4）で、ディドーの妹アンナがアエネアスへの愛のために自殺したというバージョンとして ウァロ（紀元前1世紀）を引用している。

ディドーの歴史上の人物であることの証拠 (これは彼女がアエネアスに会ったかどうかとは無関係な問題である) は、彼女の兄弟ピグマリオンや祖父バラゼロスなど、彼女の家族の他の人物の歴史上の人物であることの証拠と結び付けられる可能性がある。この 2 人の王は、ディドーと同様に、エフェソスのメナンドロスが書いたティルスの王のリストに記載されているティルスの王のリストに名前が挙がっており、これはヨセフスの『アピオンへの反論』第 18 章に収められている。ヨセフスはメナンドロスに関する引用を「さて、彼 (ピグマリオン) の治世の 7 年目に、彼の妹が彼のもとから逃げ出し、リビアにカルタゴの町を建設した」という一文で締めくくっている。

サルデーニャ島で発見されたノラ石は、フランク・ムーア・クロスによって、pmy[y]tnまたはp'mytn（ギリシャの伝統ではピグマリオンと訳されている）の名前が刻まれていると解釈されている。これは、この石を使って地元民に対する勝利を記録していた将軍の王である。^[12]古文書学的な根拠から、この石は紀元前9世紀のものとされている。（クロスの翻訳は、ノラ石についてのより長い議論とともに、ピグマリオンの記事に掲載されている。）クロスの解釈が正しければ、これは紀元前9世紀のティルスの王で（ギリシャ語で）ピグマリオンという名前が存在したことを立証する碑文の証拠となる。

数人の学者は、紀元前841年にシャルマネセル3世に貢物を納めたティルスの王バアリ・マンゼルを、ディドーの祖父であるバアル・アゾル（フェニキア語名）またはバアル・エセル/バラゼロス（ギリシャ語名）と同一視している。 ^{[13] [14] [15] [16]これは、}アビバアルとヒラム1世からピグマリオンとディドーの時代までの ティルスの王の名前を挙げているヨセフス/メナンドロスの記述に信憑性を与えている。

バラゼロスへのもう一つの言及は『アエネイス』に見られる。古代では、神聖な要素のみを含む名前の短縮形、つまりヒポコリスティコンを使用するのが一般的だったため、『アエネイス』でウェルギリウスがディドーの父として挙げている「ベルス」は、彼女の祖父であるバアル・エセル2世/バラゼロスを指している可能性がある。^[要出典] 古典学者TTデュークは、代わりにMTN-BʿL（マタン・バアル、「主の贈り物」）としても知られるマタン1世のヒポコリスティコンであると示唆している。 ^[17]

ピグマリオンとディドーの史実性を裏付ける碑文や文学上の言及よりもさらに重要なのは、ピグマリオン/ディドーのサガの主要な特徴、すなわちピグマリオンの生後7年目にディドーがティルスから逃亡し、最終的にカルタゴの町を建設したことの真実性を数学的に証明する年代学上の考察である。古典作家はカルタゴ建設の日付を2つ挙げている。1つ目は前述のポンペイウス・トロゴスによるもので、ローマ建国の72年前の出来事としている。少なくとも紀元前1世紀には早くも、そしてその後も、ローマの作家がローマ建設の日付として最も一般的に使用したのは紀元前753年であった。^[18]そうすると、ディドーの逃亡は紀元前753 + 72 = 825年となる。もう一つの伝承、ギリシャの歴史家ティマイオス（紀元前 345年頃-260年）の伝承では、カルタゴ建国は紀元前814年とされている。伝統的に、現代の学者のほとんどは814年という日付を支持してきた。しかし、紀元前841年にティルスのバアル・エセル2世から貢物を受け取ったと述べるシャルマネセル文書の出版により、この問題は再検討されることとなった。メナンドロス/ヨセフスの最良の文書では、バアル・エセル/バラゼロスの即位からピュグマリオン治世第7年までが22年しか認められておらず、紀元前814年から遡ると、バラゼロスとシャルマネセルへの841年の貢物が重なることはないからである。しかし、ピュグマリオン治世第7年が825年であるため、バラゼロスの最後の年は貢物の年である紀元前841年と一致することになる。 825 年の日付を支持するさらなる証拠は、ティルスの法廷記録 (『アピオンに対する反論』 i.17,18) から裏付けられてヨセフスによって繰り返されたメナンドロスの声明の中に見いだされるが、それによれば、ディドーの逃亡 (またはカルタゴの建国) は、ティルスのヒラムがソロモンに神殿建設の援助を送ってから 143 年 8 か月後に起こった。825 年の日付を使用すると、このティルスの記録では神殿建設の開始を紀元前 969 年または 968 年とすることになり、これは、神殿建設がソロモンの治世第 4 年に始まったという列王記上 6:1 の記述と一致する。ソロモンの死後の王国分割の日付として広く受け入れられている紀元前 931 年または 930 年を使用すると、ソロモンの治世第 4 年は紀元前 968 年の秋に始まったと計算できる。したがって、これらの年代学的考慮は、ディドーがティルスを出発した日付としては 814 年ではなく 825 年が確実に有利である。さらに、この日付がシャルマネセルへの貢物の時期や第一神殿の建設が始まった年と一致していることは、少なくともピグマリオンとディドの存在と、最終的にカルタゴの建国につながった紀元前825年の彼らの不和の本質的な歴史性を証明するものである。

JM ペニュエラによると、カルタゴ建国の2つの日付の違いは、ディドーが紀元前825年にティルスから逃亡したが、元の住民から本土に都市を建設する許可を得るまでに11年が経過し、その年は紛争の年で、ティルス人は港の島に最初に小さな都市を建設したと理解すれば説明がつくという。^[19]ティルスを去った後のディドーの活動に関する追加情報は、ピグマリオンの記事と、ペニュエラの論文を受け入れた後の学者の要約に記載されている。

このように年代順の考察がディドーの史実性を立証するのに役立つならば、それはまた、彼女がアエネアスと何らかの関係を持っていたという考えを反駁するのにも役立つ。アエネアスはトロイア戦争で戦ったが、この戦争は慣例的に紀元前14世紀から12世紀の間に行われたとされており、ディドーの時代にアエネアスが生きていたには時期尚早である。歴史修正主義者のデイヴィッド・ロールがトロイア戦争の終結の年を紀元前864年としているとしても、^{[20]ディドーが紀元前825年にティルスから逃亡したときアエネアスは約77歳、彼女が（ペニュエラの再建に続いて）紀元前814年にカルタゴの建設を開始したときは88歳であり、}ウェルギリウスが『アエネイス』で想像したディドーとアエネアスのロマンチックな陰謀とはほとんど一致しない。ウェレウス・パテルクル​​スによれば、カディスとウティカ（大まかに言えば「旧市街」を意味し、カルタゴの「新市街」とは対照的）はトロイア戦争の80年以上後に建設され^[21]、カルタゴはローマよりも65年も前に建設された（紀元前753年+65年=818年）と彼は主張している。^[22]

ウェルギリウスの『アエネイス』 における言及は、ユスティノスのトロゴスに関する要約に記録されている内容と概ね一致している。ウェルギリウスはディドーの父としてベルスを挙げているが、このベルスは後世の注釈者によって、初期のギリシア神話に登場するポセイドンとリビュアの息子ベルスと区別するためにベルス2世と呼ばれることもある。古典学者TTデュークは、これがピュグマリオンとディドーの歴史的父、マタン1世（MTN-BʿL、マタン・バアル、「主の賜物」とも呼ばれる）の偽りであると示唆している。 ^[17]

ウェルギリウス (1.343f) は、ディドーとシュカイオス (ウェルギリウスはディドーの夫と呼んでいる)との結婚は、彼女の父親がまだ存命中に行われたと付け加えている。ピュグマリオンはシュカイオスの富を理由に密かに彼を殺害し、シュカイオスはディドーの夢に現れて自分の死の真実を語り、国外へ逃げるよう促し、自分の金の埋蔵場所を明かした。ディドーはピュグマリオンを憎み恐れる人々と共に国を去った。これらの詳細はユスティノスの要約と矛盾しないが、ウェルギリウスはアエネアスとその追随者をカルタゴに連れて行く際に、物語の意義と多くの詳細を大きく変えている。

(1.657f) ディドーとアエネイアスは、ユノとウェヌスの思惑によって、それぞれ異なる理由ではあるものの、共謀して恋に落ちる。(4.198f) 恋の噂が、ガエトゥリアのイアルバース王、「強姦されたガラマンティアのニンフによるユピテル・アモンの息子」に伝わると、イアルバースは、自分との結婚を軽蔑しながらもアエネイアスを領主として迎え入れたディドーを責め、父に祈る。(4.222f) ユピテルはメルクリウスを遣わしてアエネイアスを送り出し、敬虔なアエネイアスは悲しげに従う。メルクリウスはアエネイアスに、将来有望なイタリアの土地をすべて伝え、艦隊を準備するようアエネイアスに命じる。

（4.450f）

ディードーはもはや生きることに耐えられなくなった。(4.474) 彼女は妹のアンナに、アイネイアースを思い出させるものすべてを燃やすという口実で自分のために薪を積ませる。その中にはアイネイアースが残していった武器や衣服、(彼女が言うには)新婚のベッドも含まれる(アイネイアースによれば、彼らは正式に結婚したことはなかったが)。(4.584f) アイネイアースの艦隊が去っていくのを見たディードーは、彼とトロイア軍を呪い、カルタゴとトロイアの子孫の間に果てしない憎しみがあると宣言し、ポエニ戦争を予兆する。(4.642) ディードーは薪を登り、アイネイアースと共有していたソファに再び横たわり、アイネイアースからもらった剣の上に倒れ込む。(4.666) 見ていた者たちが叫び声を上げる。アンナが駆け込んで、瀕死の妹を抱きしめる。ユノは天からイリスを遣わして、アイネイアースの魂を彼女の体から解放させる。 (5.1) アイネイアースと乗組員は船からディドーの火葬の火の輝きを見て、何が起こったのか推測することしかできなかった。少なくとも2人の学者は、ディドーの自殺の一部として火葬が含まれていることは、叙事詩や悲劇では他に証明されていないが、紀元前146年にカルタゴの最後の女王（または将軍ハスドルバル・ボータルクの妻）の命を奪った焼身自殺を暗示していると主張している。^[23]

(6.450f) 冥界を旅する途中、アエネアスはディドーと出会い、言い訳しようとするが、ディドーは彼に目を向けようとしない。代わりに、彼女はアエネアスから離れて、元夫のシュカイオスが待つ森へと向かう。

ウェルギリウスは、原作のモチーフのほとんどを取り入れている。ディドーの意志に反して彼女を欲するイアルバース、火葬場を建てた理由の偽りの説明、そしてディドーの最後の自殺。どちらのバージョンでも、ディドーは最終的に元の夫に忠実である。しかし、初期のエリサが常に夫の記憶に忠実であったのに対し、ウェルギリウスのディドーは、忠誠心を失って苦悩し悔い改めた女性として死ぬ。

ウェルギリウスは一貫してDidoという形を主格として用いていますが、斜格にはElissaの派生語を使っています。

オウィディウスの『ヘロイデス』の第 7 通は、ディドーが火葬場に上がる直前に書かれた、ディドーがアエネアスに宛てた架空の手紙です。状況はウェルギリウスの『アエネイス』と同様です。オウィディウスの『断章』 (3.545f) では、オウィディウスはアエネアスとディドーの妹アンナに関する一種の続編を導入しています。アンナ ペレンナを参照してください。

ハンニバルが属していたバルキド家は、シリウス・イタリクスの『プニカ』 （1.71–7） によれば、ディドの弟の子孫であると主張した。

アウグストゥス史（『ティラニ・トリギンタ』27、30）によれば、 3世紀後半のパルミラ女王ゼノビアはクレオパトラ、ディドー、セミラミスの子孫であると言われています。

ダンテは『神曲』の中で、ディドの亡霊を地獄の第二圏に置き、そこで彼女は（彼女の激しい欲望のせいで）猛烈な旋風に永遠に吹き飛ばされる運命にあるとしている。

この伝説は、ルネサンス期のクリストファー・マーロウの戯曲『カルタゴの女王ディドー』に影響を与えた。^[24]

ウィリアム・シェイクスピアは、その劇の中でディドについて12回言及している。『テンペスト』では、すべて1つのセリフではあるものの4回、『タイタス・アンドロニカス』では2回、『ヘンリー六世 第2部』、『アントニーとクレオパトラ』、『ハムレット』、『ロミオとジュリエット』、『真夏の夜の夢』、そして最も有名なのは『ヴェニスの商人』のロレンツォとジェシカの求愛の場面である。

そのような夜、
ディドーは柳を手に
荒々しい海岸に立って、
カルタゴに再び戻ってくるという愛を漂わせていた。^[25]

ディドーとアエネアスの物語は、ルネサンス後も人気があり、多くのオペラの原作となった。メタスタージオの台本『捨てられたディドーネ』は、18世紀以降も作曲家の間で特に人気があった。

• 1641:フランチェスコ・カヴァッリ作『ラ・ディドンネ』
• 1656:アンドレア・マッティオーリ作「ラ・ディドンネ」
• 1689年:ヘンリー・パーセル作『ディドーとアエネアス』
• 1693年:アンリ・デマレ作『ディドン』
• 1707年：クリストフ・グラウプナー作「ディド、ケーニギン・フォン・カルタゴ」
• 1724年：ドメニコ・サロ作『ディドン・アバンドナータ』
• 1726年：レオナルド・ヴィンチ作『ディドン・アバンドナータ』
• 1740年：バルダッサーレ・ガルッピ作『ディドン・アバンドナータ』
• 1742年：ヨハン・アドルフ・ハッセ作『ディドン・アバンドナータ』
• 1747:ニッコロ・ジョメッリ作『ディドン・アバンドナータ』
• 1762年：ジュゼッペ・サルティ作『ディドン・アバンドナータ』
• 1770年:ニッコロ・ピッチーニ作『ディドン・アバンドナータ』
• 1783:ディドンニッコロ・ピッチーニ
• 1823年：サヴェリオ・メルカダンテによるディドン・アバンドナータ
• 1860年:エクトル・ベルリオーズ作『トロワイヤン』
• 2007年:ジェームズ・ロルフ (作曲家)による『アエネアスとディド』

17世紀には、ディドーとアエネアスの関係に触発されたバラードもある。このバラードは、しばしば大判の紙に印刷され、「トロイの放浪王子」と呼ばれ、2人の恋人の関係の終わりを変え、ディドーのアエネアスに対する最後の感情を再考し、アエネアスが冥界を訪れたことをディドーが彼を悩ませることを選んだこととして書き直している。^[26]

1794年、ドイツでシャルロッテ・フォン・シュタインは、自伝的要素のある『ディド』という劇を書いた。これは、シュタインが自分の恋人である有名なゲーテに捨てられ、それが『アイネイアス』を彷彿とさせるものであったためである。

ウィル・アダムスの2014年のスリラー小説 『失われた都市』^{[27]では、ディドーは}キプロスまでしか逃げられず、現在のファマグスタの場所に都市を築き、そこで亡くなり、カルタゴは後に、復讐心に燃えるティルスからの遠征隊が到着した後、ディドーの追随者たちがさらに西に逃げたときに建設されたとされている。この解釈では、ティルスからキプロスへ、そしてキプロスからカルタゴへの2回の逃避が後の歴史的記憶の中で組み合わされ、すべてディドーによるものとされた。アダムスの説明では、ディドーの隠れ家と彼女の保存状態の良い遺体が驚くべきことに発見されたのは、キプロスに拠点を置くトルコ軍将校によるクーデター未遂の最中に偶然起こったことである。

別の現代的な解釈では、ディードーはシド・マイヤーの戦略ゲーム『シヴィライゼーション II』と『シヴィライゼーション V』にカルタゴ文明の指導者として登場するが、前者ではハンニバルと並んで登場する。『シヴィライゼーション V 』では、彼女は現代イスラエル訛りのフェニキア語を話す。2019年、『シヴィライゼーション VI: Gathering Storm』でディードーはフェニキアの指導者となり、首都はティルス、後続の都市の名前としてカルタゴが使用可能となった。

ダイドーを讃えて、1879年に発見された小惑星209は彼女にちなんでダイドーと名付けられました。ダイドー女王に捧げられたもう一つの山は南極のダイドー山です。^[28]

雄牛の皮とカルタゴ建国の物語の記憶は、等周問題に関連して数学に残されており、これはディドーの問題とも呼ばれます (同様に等周定理はディドーの定理とも呼ばれます)。そのような議論では、ディドーが皮ひもを半円状に配置して、両端が海岸に接するようにした (これにより面積が大幅に増える) と述べられることがありますが、資料では皮ひもについてのみ言及されており、海については何も述べられていません。

カルタゴはローマ共和国の最大のライバルであり敵であり、ウェルギリウスのディドーは部分的にこれを象徴している。ディドーの時代にはローマは存在しなかったが、ウェルギリウスのディドーはトロイア人の将来の子孫を呪っている。 1920年代から1940年代のファシスト政権下のイタリアでは、彼女はライバルであり、時には否定的な人物とみなされていた。おそらくローマの宿敵の象徴としてだけでなく、少なくとも他の3つの不快な性質、つまり乱交の評判、彼女の「セム人種」、そしてローマのかつてのライバルであるカルタゴの象徴であることを同時に表していたためである。例えば、ローマの新しい地区の通りがウェルギリウスのアエネイスの登場人物にちなんで名付けられたとき、ディドーの名前だけは登場しなかった。

ディド（エリサ）を描いたチュニジアの通貨は2006年に発行された。 ^[29]

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• ノエル、マリーピエール (2014)。 Élissa, la Didon grecque, dans la mythologie et dans l'histoire [エリッサ、神話と歴史におけるギリシャのディド]。 Journée d'étude「ディドンの人物: ルネッサンスのアンティーク・オ・シアター」、lab. IRCL、ポール・ヴァレリー・モンペリエ大学 3、モンペリエ、2014 年 1 月 10 日（フランス語）。 IRCL。
• ノルフォ、ファビオ（2015）。「エピグル。ボブ。' 45Sp. (= Ps. Auson. 2 pp. 420 s. Peip.): la palinodia di Didone negli 'Epigrammata Bobiensia' e la sua rappresentazione iconica". Sileno (イタリア語). 41 (1–2): 277–304. hdl : 2268/264046  。
• ノルフォ、ファビオ (2018)。 「Su alcuni aspetti del movimento elegiaco di un europegramma tardoantico : la Dido Bobiensis」 [後期のアンティーク警句「ディド・ボビエンシス」の「悲歌運動」のいくつかの側面について]。ヴィキアーナ（イタリア語）。55 (2): 71-90。土井：10.19272/201812802005。hdl :2268/264045。
• アダム・パリー『ウェルギリウスのアエネイスの二つの声』 1963年。
• GK パスター、モンテーニュ、ディド、テンペスト：「あの未亡人はどうやって入ってきたのか？」、1984 年。
• B. Schmitz、Ovide、In Ibin: un oiseau impérial、2004;
• E. Stampini、『Alcune ossservazioni sullaleggenda di Enea e Didone nella Letteratura romana』、1893 年。
• A. ジオシ、ディドン・レジーナ・ディ・カルタジーヌ・ディ・クリストファー・マーロウ。メタモルフォシ・ヴィルジリアン・ネル・チンクエチェント、2015年。
• A.ジオシ、ディドン。ラ・トラジェディア・デッラバンドーノ。 Variazioni sul mito (ヴィルジリオ、オヴィディオ、ボッカッチョ、マーロウ、メタスタシオ、ウンガレッティ、ブロドスキー)、2017 年。

• ウェルギリウス『アエネイス』1.338–368
• ユスティヌス、ポンペイ トロギの典型的な歴史史 xviii.4.1–6、8

ウィキメディア・コモンズには、ディドに関連するメディアがあります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Dido 」のテキストがあります。

選択された英語テキスト (それぞれの著者の Wikipedia エントリに代替リンクがあります。 )

• ローマのフォーラム：ユスティノス 18.3f ^[盗用] (エリサの初期の物語を語るユスティノス(18.3–6) の全文が含まれています。)
• AS クラインによる『アエネイス』を含むウェルギリウスの著作の翻訳
• オウィディウスによる、ディドからアエネアスへの想像上の手紙、ミシール・F・ヴォーン訳（オウィディウスも参照）
• アッピアノス『ポエニ戦争記』第 1 章 (アッピアノスも参照)
• カルタゴの女王ディドーウェイバックマシンで1999年9月1日にアーカイブ、チョーサーのディドー伝説の原文、現代化、および議論
• クリストファー・マーロウ（およびトーマス・ナッシュ？）による『カルタゴの女王ディドーの悲劇』。（クリストファー・マーロウも参照。）

解説

• ギリシャ神話リンク: ディドー
• ディドー女王: ディドーネ解放者 (主にサルヴァトーレ・コンテによる新しい 4 幕劇に関するもので、有名な自殺をアエネアスと彼の「仲間たち」の主観的なビジョンに反駁する内容も含まれています - 4.664、続いてディドーのカタバシス)
• ウォーバーグ研究所図像データベース（『アエネイス』に関連する約 900 枚の画像 - ディドーは第 1 巻と第 4 巻に登場）