十字軍国家

十字軍国家（アウトレメール）は、 1098年から1291年までレヴァント地方に存在した4つのカトリック国家である。封建制の原則に従い、これらの国家の基礎は、7世紀のアラブ系イスラム教徒の征服によって失われた聖地を取り戻すためにラテン教会が1095年に宣言したヨーロッパのキリスト教徒による第1回十字軍によって築かれた。東地中海に位置していた4つの国家は、北から南の順に、エデッサ伯国（1098年 - 1144年）、アンティオキア公国（1098年 - 1268年）、トリポリ伯国（1102年 - 1289年）、エルサレム王国（1099年 - 1291年）であった。

北の 3 つの国は、現在のトルコ南東部、シリア北西部、およびレバノン北部にまたがる地域を占め、最南端で最も有力な国であるエルサレム王国は、現在のイスラエル、パレスチナ、レバノン南部、およびヨルダン西部にまたがる地域を占めていた。「十字軍国家」という表現は誤解を招く恐れがある。1130 年以降、フランク人の中に十字軍兵士はほとんどいなかったためである。中世および現代の著述家は、フランス語で「海外」を意味する単語に由来する「Outremer」という用語を同義語として使用している。

1098年までに、十字軍のエルサレムへの武装巡礼はシリア地域を通過していた。ギリシャ正教の支配下にあったエデッサはクーデターに見舞われ、指導権はブローニュのボードゥアンに奪われ、ターラントのボエモンは占領したアンティオキアの都市の支配王子として留まった。1099年のエルサレム包囲戦は、十字軍がファーティマ朝に対して決定的な勝利を収め、その後、トリポリの占領を含む領土統合が続いた。1144年、エデッサはザンギー朝トルコの手に落ちたが、他の3つの王国は13世紀末まで持ちこたえ、その後、エジプトのマムルーク朝 の手に落ちた。マムルーク朝は1268年にアンティオキアを、1289年にトリポリを占領し、エルサレム王国のみが残った。エルサレム王国は、1244年のエルサレム包囲戦後、アイユーブ朝によって著しく弱体化していた。その後まもなく、マムルーク朝が1291年にアッコを占領し、レバント地方における十字軍の存在は崩壊し、エルサレム王国は建国から約200年を経て終焉を迎えた。4つの国すべてが敗北して併合されたため、生存者は第3回十字軍によって建国されたキプロス王国に逃れた。

十字軍国家の研究は、十字軍のサブトピックではなく、19世紀フランスでレヴァントにおけるフランス植民地の経験との類似点として始まったが、20世紀の歴史家によって否定された。^{[誰？ ]}彼らのコンセンサスは、当時西ヨーロッパ人として知られていたフランク人は、大部分が都市部で、先住のレヴァント人から隔離され、別の法体系と宗教体系を持つ少数派社会として生活していたというものだった。ユダヤ戦争と第二神殿の破壊以来生き残り、エルサレム、ティベリア、ヘブロン、サフェドの聖都に留まっていた古代ユダヤ人コミュニティは、十字軍に伴うキリスト教の反ユダヤ主義の蔓延のパターンの中で激しい迫害を受けた。

十字軍国家とフランク人（フランス語：outre-mer、直訳すると 「海外」）という用語は、 1100年頃に第1回十字軍の後にレヴァント地方に設立された4つの封建国家を指し、北から南に、エデッサ伯国、アンティオキア公国、トリポリ伯国、エルサレム王国を指す。フランク人という用語は中世に由来し、現代の歴史家は十字軍国家を、フランク人という用語はヨーロッパからの流入者を指す。しかし、流入したヨーロッパ人の中で十字軍の誓いを立てた者は比較的少なかった。^{[1] [2]} 11世紀初頭に書かれた第1回十字軍のラテン語年代記では、ヨーロッパから来た西方キリスト教徒を民族に関係なくFranciと呼んでいる。ビザンチン・ギリシャ語の資料ではΦράγκοιFrangi、アラビア語のالإفرنجي al-Ifranjiが使用されている。あるいは、年代記ではラティーニ、またはラテン人と呼ばれていた。これらの中世の民族名は、言語と信仰によって入植者を先住民と区別できたことを反映している。^[3]フランク人は主にフランス語を話すローマカトリック教徒であり、先住民は主にアラビア語またはギリシャ語を話すイスラム教徒、他の宗派のキリスト教徒、およびユダヤ教徒であった。^{[2] [4]}

エルサレム王国は歴史的にパレスチナに広がり、最大時にはヨルダン川の東側の領土も含んでいた。北部諸州は現在のシリア、トルコ南東部、レバノンの一部を覆っていた。これらの地域は歴史的にはシリア（アラブ人にはアル・シャムとして知られていた）および上メソポタミアと呼ばれていた。エデッサはユーフラテス川の東にまで広がった。中世には十字軍国家はシリアまたはシリエとも呼ばれていた。^[5] 1115年頃から、エルサレムの統治者は「エルサレムのラテン人の王」と称された。歴史家ハンス・エーバーハルト・マイヤーは、これはラテン人だけが王国で完全な政治的および法的権利を有しており、社会の主な分裂は貴族と一般民衆の間ではなく、フランク人と先住民の間にあったことを反映していると考えている。^[6]時には他の国家の統治者から敬意を受け、摂政を務めることもあったが、国王は正式な領主の地位を有しておらず、それらの国々は法的には王国外のままであった。^[7]

ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒は、聖地として知られるパレスチナを、特に神聖な場所として尊敬していた。彼らは皆、この地域をヘブライ語聖書の預言者たちの生活と結び付けていた。西暦70年にローマ人によって破壊された第二神殿の遺跡を含め、ユダヤ教の聖地はすべてそこで発見された。新約聖書では、パレスチナはイエスと使徒たちの活動の場であるとされている。イスラムの伝統では、この地域の主要都市エルサレムは、ムハンマドが奇跡的に夜間に旅して天国に昇ったイスラエとミラジの場所であるとされている。聖なる人々と関連のある場所は、遠方からやってくる巡礼者が、しばしば懺悔の行為として訪れる聖地へと発展した。キリスト教徒の巡礼の急増も、多くのユダヤ人が聖地に戻るきっかけとなった。聖墳墓教会は、エルサレムでのキリストの磔刑と復活を記念して建てられた。降誕教会はベツレヘムの生誕地を囲むと考えられていた。岩のドームとアルアクサモスクはムハンマドの夜の旅を記念したものである。^{[8] [9]}最も神聖な信仰の場所はパレスチナにあったが、隣国のシリアにも聖地があった。^[10]イスラム世界の国境地帯としてシリアはジハードの重要な舞台であったが、11世紀末までにそれを追求する熱意は薄れていた。^[11]対照的に、カトリックの宗教戦争のイデオロギーは急速に発展し、キリスト教の領土をめぐる十字軍の考えに至った。 ^{[10] [12]} 

十字軍のほとんどは、 800年頃のカロリング朝帝国から来ている。帝国は崩壊し、緩やかに統一された2つの後継国家がその代わりを担った。ドイツ、北イタリアの一部、近隣の地域を包含する神聖ローマ帝国とフランスである。ドイツは下ロレーヌやザクセンなどの公国に分かれており、公爵たちは必ずしも皇帝に従わなかった。北イタリアはさらに統一されておらず、事実上の独立国家が多数に分かれており、皇帝の権威はほとんど感じられなかった。^[13]カロリング朝の西側の後継国家であるフランスも統一されておらず、フランス王は中央の小さな地域を直接支配しただけであった。他の地域は伯爵や公爵が統治しており、その中には特にアキテーヌ公爵やノルマンディー公爵、アンジュー伯爵、シャンパーニュ伯爵、フランドル伯爵、トゥールーズ伯爵など、非常に裕福で権力のある者もいた。^[14]

西洋のキリスト教徒とイスラム教徒は、主に戦争や商業を通じて交流していた。8世紀から9世紀にかけてはイスラム教徒が攻勢に出て、商業的接触がイスラム世界を豊かにした。ヨーロッパは田舎で未開発であり、中東からの香辛料、布地、その他の贅沢品と引き換えに、原材料と奴隷を提供する程度だった。^{[15] [16]}中世温暖期の気候変動は、中東と西ヨーロッパに異なる影響を及ぼした。東部では干ばつを引き起こし、西部では農業条件を改善した。農業生産量の増加は人口増加と商業の拡大を招き、新しい軍事・商業エリートの繁栄をもたらした。^[17]

カトリックのヨーロッパでは、国家と社会は封建的な線に沿って組織されていました。土地は封建制で与えられるのが通例でした。つまり、領主である受益者、つまり家臣が、領主である主のために行う奉仕の見返りとして与えられたのです。家臣は領主に忠誠を誓い、軍事的な援助や助言を与えることが期待されていました。 ^{[18]暴力が蔓延し、}騎士と呼ばれる新しい騎馬戦士階級が出現しました。多くが城を建設し、彼らの争いは非武装の住民に大きな苦しみをもたらした。騎士階級の発展は、以前は自由だった農民が農奴に服従するようになった時期と一致していましたが、この2つの過程の関係ははっきりしていません。^[19]土地を獲得することで封建領主制を確立できたため、西洋の貴族は遠方の領土に対しても進んで攻撃的な軍事作戦を開始しました。^[20]カトリックのヨーロッパの地中海への進出は11世紀後半に始まった。ノルマン人の軍閥はビザンチン帝国から南イタリアを征服し、シチリア島からイスラム教徒の支配者を追い出した。フランスの貴族はイベリア半島に急行してアルアンダルスのムーア人と戦った。イタリア艦隊は北アフリカの港に対して略奪襲撃を開始した。この勢力の移行は特にイタリアの都市国家アマルフィ、ジェノヴァ、ピサ、ヴェネツィアの商人に利益をもたらした。彼らは利益の多い地中海横断貿易においてイスラム教徒とユダヤ人の仲買人に取って代わり、彼らの艦隊はこの地域の支配的な海軍力となった。^{[21] [22]}

十字軍の前夜、1000年にわたって教皇が途切れることなく継承された後、教皇制はヨーロッパのカトリック教会最古の制度となっていた。教皇は使徒聖ペテロの後継者とみなされ、その権威は高かった。西方では、グレゴリオ改革によって教会生活への信徒の影響力が減り、聖職者に対する教皇の権威が強化された。^{[23] [24]東方キリスト教徒は教皇を}総主教の称号を持つ最高位の5人の教会指導者の1人に過ぎないとみなし続け、教皇至上主義の考えを拒否した。この対立は、神学と典礼の違いと相まって、 1054年に教皇特使がコンスタンティノープル総主教を破門したときに激化した激しい論争を引き起こした。アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムの総主教は教皇に反対して総主教の側に立ったが、東西分裂はまだ避けられず、カトリックと正教会は完全な交わりを保っていた。^[25]グレゴリオ改革により、教皇の世俗的な問題に対する影響力が強化された。政治目標を達成するために、教皇は反対者を破門し、全領土を禁令下に置き、大義のために武器を取る人々には精神的な報酬を約束した。1074年、教皇グレゴリウス7世は、アナトリアのビザンチン領を攻撃したトルコ人に対する軍事作戦の指揮を執ることさえ検討した。^[26]

トルコ人の移住は9世紀から中東に浸透した 。イスラムの国境侵略者は中央アジアの国境地帯で改宗していないトルコ系遊牧民を捕らえ、イスラムの指導者に売り飛ばし、奴隷兵士として働かせた。彼らはギルマンまたはマムルークと呼ばれ、イスラム教に改宗すると解放された。マムルークが重宝されたのは、彼らの将来が単一の主人と結びつくことで極度の忠誠心が生まれたためである。中東の政治の文脈では、このことが彼らを親族よりも信頼できるものにした。^[a]最終的に、マムルークの子孫の中にはイスラムの階層を登り詰め、王の座に就いたり、王朝の創始者になった者もいた。^{[27] [28]}

11世紀半ば 、トランスオクシアナ出身の軍閥サルジュークにちなんでセルジューク人と呼ばれるオグズ・トルコ人の小氏族が、ホラーサーン、イラン、そしてバグダードへと勢力を拡大した。そこで、サルジュークの孫トゥグリルは、アッバース朝のカリフから、アラビア語で「力」を意味するスルタンの称号を授けられた。カリフは正当性と威信を保ったが、スルタンが政治的権力を握った。^{[29] [30]セルジューク朝の成功は極端な暴力によって達成された。それは、レヴァントの定住社会に破壊的な遊牧をもたらし、}ダニシュメンド朝やアルトゥク朝などの他の遊牧トルコ人氏族が追随したパターンを確立した。大セルジューク帝国は地方分権的で、多言語、多国籍であった。ある州を属州として統治する下位のセルジューク朝の王は、アラビア語で王を意味する「マリク」という称号を与えられた。

マムルーク朝の軍司令官は、若いセルジューク朝の王子たちの家庭教師や保護者として、アタベグ（「父なる司令官」）の地位にあった。アタベグの被保護者が属州を領有している場合、アタベグは未成年のマリクの摂政としてその州を統治した。時には、アタベグは被保護者が成人したり死亡したりした後も権力を維持することも^{あった。 [31] [32]}セルジューク朝は、国家歳入の管理に関する伝統的なイクタ制度を採用し、強化した。この制度は、明確に定義された領土内で地租を徴収する権利を軍司令官に与えることで、彼らの給与を保証したが、不在の領主の強欲や役人の恣意的な行動に納税者がさらされることとなった。 ^{[33] [34]}セルジューク朝は、家族の絆や個人的な忠誠心が指導者の個人的な野心と重なったときには機能していたが、贅沢なイクタ支給金とマリク、アタベグ、軍司令官間の対立が相まって、重要な瞬間に崩壊につながる可能性もあった。 ^[35]

この地域の民族的、宗教的多様性は、支配された人々の間に疎外をもたらした。シリアでは、セルジューク朝のスンニ派が土着のシーア派を支配した。キリキアとシリア北部では、ビザンチン、アラブ、トルコがアルメニア人の人口を圧迫した。セルジューク朝は、エジプトと南パレスチナの支配権を争った。そこではシーア派の支配者が、エジプト人やアラブ人ではなく、主にトルコ人やアルメニア人の強力な宰相を通じて、スンニ派の住民を多数派として支配していた。^[36]セルジューク朝とエジプトのファーティマ朝は互いに憎み合っていた。セルジューク朝は自らをスンニ派のアッバース朝カリフの擁護者と見なし、ファーティマ朝エジプトはイスラム教におけるシーア派の主要勢力であったからである。^[37]この原因は、文化的、人種的対立を超えた、ムハンマドの死後にイスラム教内で生じた分裂に端を発していた。スンニ派は、彼の仲間の一人であるアブー・バクルによるカリフ継承を支持したが、シーア派は彼の従兄弟であり義理の息子であるアリーによる代替継承を支持した。^{[38] [39]}

イスラム法は、キリスト教徒やユダヤ教徒と同様に、聖書の民にズィンミ（保護された民）の地位を与えた。ズィンミは二級市民であり、ジズヤと呼ばれる特別な人頭税を支払う義務があったが、宗教を実践し、独自の法廷を維持することができた。^{[40] [41]}神学、典礼、文化の違いにより、7世紀のイスラム教徒の征服以前からレバントでは競合するキリスト教宗派が発達していた。ギリシャ正教の原住民、すなわちメルキト派は、ビザンチン帝国教会と完全な交わりを保ち、彼らの宗教指導者はビザンチンの首都コンスタンティノープルから来ることが多かった。5世紀には、ネストリウス派、ヤコブ単性論派、アルメニア人、コプト教徒がビザンチン国教会との関係を断った。イスラム教の統治下では、マロン派の別個の教会組織が生まれた。^[42] 

10世紀後半から11 世紀前半にかけて、ビザンチン帝国は攻勢に出て、 3世紀にわたるアラブ支配の後、969年にアンティオキアを奪還し、シリアに侵攻した。^{[43] [44]}トルコ人の山賊と、民族的にトルコ系であることが多いビザンチンのアクリタイと呼ばれる仲間は、国境を越えた襲撃にふけった。1071年、ファーティマ朝に対する遠征の合間に北の国境を警備していたスルタン・アルスラーンは、マンジケルトでビザンチン皇帝ロマノス4世ディオゲネスを破った。ロマノスの捕獲とそれに続くビザンチンの派閥争いにより、ビザンチンの国境管理は崩壊した。これにより、多数のトルコ人の戦闘部隊と遊牧民がアナトリアに侵入することができた。アルプ・アルスラーンの従弟であるスレイマン・イブン・クトゥルミシュはキリキアを占領し、1084年にアンティオキアに入った。2年後、彼は大セルジューク朝との紛争で殺害された。^[45] 1092年から1094年の間に、ニザーム・アル・ムルク、スルタンのマリク・シャー、ファーティマ朝のカリフ、アル・ムスタンシル・ビラ、宰相のバドル・アル・ジャマーリが全員死亡した。^{[46] [47]}マリク・シャーの兄弟のトゥトゥシュとアレッポとエデッサのアタベグは継承紛争で殺害され、スレイマンの息子キリジ・アルスラーン1世はアナトリアで父のルーム・スルタン国を復活させた。エジプトでの継承はシーア派イスマーイール派の分裂をもたらした。ペルシャの宣教師ハッサン・サッバーは分離派を率いてイスマーイール派のニザール派を創設した。これは西洋の歴史学ではシリアの新布教や暗殺団として知られている。暗殺団は軍事力の不足を補うために標的を絞った殺人を行った。^[48]

セルジューク朝の侵略、それに続くビザンチン朝とファーティマ朝の衰退、そしてセルジューク朝の崩壊により、古いレヴァント都市国家システムが復活した。^[49]この地域は常に高度に都市化されており、地元の社会は相互依存的な集落のネットワークに組織され、それぞれが都市または主要な町を中心としていた。^[50]これらのネットワークは、11世紀後半にトルコ人、アラブ人、またはアルメニア人の軍閥または町の行政官の支配下で自治領主制に発展した 。^[51]地元のクアディスがティルスとトリポリを支配し、アラブ人のバヌ・ムンキドがシャイザールを占領し、トゥトゥシュの息子のドゥカクとリドワンがそれぞれダマスカスとアレッポで継承したが、彼らのアタベグであるジャナハ・アド・ダウラとトグテキンが実権を握っていた。リドワンの義父ヤーシュヤンはアンティオキアを統治し、ビザンチンの利益を代表するトロスと呼ばれる軍閥はエデッサを占領した。^[52]この時期、スンニ派とシーア派の間の古いイスラムの対立により、イスラム教徒はキリスト教徒に対してよりもお互いに対して戦争を起こす可能性が高くなった。^[53]

ビザンツ帝国はトルコやヨーロッパからの傭兵で軍隊を増強した。これは、特にアナトリアでの領土喪失による不足を補った。 ^{[54] 1095年の}ピアチェンツァ公会議で、皇帝アレクシオス1世コムネノスは、セルジューク朝の脅威に対抗するために教皇ウルバヌス2世に支援を要請した。 ^[55]皇帝が考えていたのはおそらく比較的控えめな軍隊であり、ウルバヌスは後のクレルモン公会議で第1回十字軍を呼びかけることで彼の期待をはるかに上回った。彼はベルム・サクルム（キリスト教の聖戦）の教義を作り上げ、主に神がヘブライ人を戦争で勝利に導くという旧約聖書の一節に基づき、これを教会の教えと調和させた。 ^[56]東方キリスト教徒の解放と聖地の回復のための武装巡礼を呼びかけたことは、カトリックヨーロッパで前例のない熱狂を引き起こした。 1年以内に、平民と貴族の両方を含む数万人の人々が軍事作戦に出発しました。^[57]個々の十字軍参加者の動機はさまざまでしたが、彼らの中にはヨーロッパを離れてレバントに新しい永住の地を求めた人もいたと思われます。^[58]

アレクシオスは、西方貴族が率いる封建軍を慎重に迎え入れた。富で彼らを魅了し、お世辞で魅了することで、アレクシオスは十字軍指揮官のほとんどから忠誠の誓いを引き出しました。彼の家臣である名目上は下ロレーヌ公ゴドフロワ・ド・ブイヨン、イタリア系ノルマン人のターラントのボエモン、ボエモンの甥のオートヴィルのタンクレード、ゴドフロワの兄弟のボローニャのボードゥアンは、ローマ帝国が以前に保持していた領土を獲得した場合は、アレクシオスのビザンチン代表に引き渡すことを誓いました。トゥールーズ伯レーモン4世だけがこの誓いを拒否し、代わりにアレクシオスへの不可侵を約束しました。^[59]

ビザンツのタティキオスは、アンティオキアを包囲する3か月に及ぶ困難な行軍で十字軍を導き、その間にフランク人は地元のアルメニア人と同盟を結んだ。^[60]アンティオキアに到着する前に、ボードゥアンと部下たちは主力軍を離れてユーフラテス川に向かい、現地の政治に関与してトゥルベッセルとラワンダンの要塞を奪取した。そこではアルメニア人の民衆がボードゥアンを歓迎した。^[61]当時この地域の支配者であったトロスはエデッサをほとんど制御も防衛もできなかったため、フランク人を傭兵として雇おうとした。後に彼はさらに進んで、権力分担の取り決めでボードゥアンを息子として養子にした。ボードゥアンの到着から1か月後の1098年3月、キリスト教徒の暴徒がボードゥアンを殺害し、ボードゥアンを、ボードゥアンが使っていたビザンツの称号であるdoux^{と称した。 [62]}ボールドウィンの立場は制度的なものではなく個人的なものであり、アルメニア人の都市統治はそのまま残った。ボールドウィンの初期のエデッサ伯領は、トルコ人とアルメニア人の軍閥の領土とユーフラテス川によって、トルベッセル、ラワンダン、サモサタの他の領地から隔てられた地域で構成されていた。 ^[63]

十字軍がアンティオキアに向けて進軍すると、シリアのイスラム教徒はスルタン・バルキヤルクに助けを求めたが、彼は兄弟のムハンマド・タパルと権力闘争中だった。^[64]アンティオキアでは、ボエモンドが他の指導者らを説得して、もし自分がアンティオキアを占領できればアンティオキアは自分のものになるだろうと説得し、アレクシオスはアンティオキアを要求しなかった。アレクシオスは、脱走していたブロワ伯ステファンから敗北が差し迫っていると告げられると、包囲戦に加わるのではなく撤退した。1098年6月、ボエモンドは反逆したアルメニア人の塔の司令官を説得して、十字軍をアンティオキアに入れさせた。十字軍はイスラム教徒の住民を虐殺し、誤って地元のキリスト教徒も虐殺した。^{[65] [66]}十字軍の指導者たちはコンスタンティノープルで誓ったようにアンティオキアをアレクシオスに返還することを決定したが、^[67]アレクシオスの撤退を知ると、ボエモンドはアンティオキアを自分のものにしようと主張した。ビザンツ同盟を支持したレイモンドを除く他の指導者たちはこれに同意した。

この争いの結果、北シリアでの進軍は停滞した。十字軍はイスラム諸国との頻繁な外交関係を通じてイスラム政治の混乱状態に気づき始めていた。レーモンドは小規模な遠征に出た。彼はシャイザールを迂回し、貢物の支払いを強制するためにアルカを包囲した。 ^[68]レーモンドの不在中、ボエモンドはレーモンドの最後の軍隊をアンティオキアから追い出し、発展しつつあったアンティオキア公国での支配を強化した。

貧しいフランク人、ゴドフロワ、ロベール2世からの圧力を受け、フランドル伯はしぶしぶアルカ包囲戦に参加したが、結局は失敗に終わった。アレクシオスは十字軍にエルサレムへの行軍を遅らせ、ビザンツ帝国が支援できるようにしてほしいと要請した。レーモンがこの戦略を支持したことで十字軍指導者間の分裂が深まり、一般の十字軍の間でレーモンの評判は傷ついた。^{[69] [70]}

十字軍は地中海沿岸に沿ってエルサレムへ進軍した。1099年7月15日、十字軍はわずか1か月余り続いた包囲戦の末、エルサレムを占領した。数千人のイスラム教徒とユダヤ人が殺害され、生き残った者は奴隷として売られた。この都市を教会国家として統治するという提案は却下された。レイモンドは、エルサレムで王冠をかぶれるのはキリストだけだと主張して王位を拒否した。これは、より人気の高いゴドフリーが王位に就くのを思いとどまらせるためだったのかもしれないが、ゴドフリーはエルサレムのフランク人初代支配者と宣言されたとき、アドヴォカトゥス・サンクティ・セプルクリ（「聖墳墓の守護者」）という称号を採用した。^[71]西ヨーロッパでは、アドヴォカトゥスは教会領地の保護と管理を担当する一般信徒であった。^[72]

これら 3 つの十字軍国家の建国は、レヴァントの政治状況を大きく変えることはなかった。フランク人の支配者は都市の現地の軍閥に取って代わったが、大規模な植民地化は起こらず、新たな征服者たちは地方の伝統的な居住地や財産の組織を変えなかった。^[73]イスラム教指導者たちは虐殺されるか追放され、よく組織された戦闘集団の支配に慣れていた現地の人々は、新しい領主たちにほとんど抵抗しなかった。^[74]西方キリスト教の教会法は、キリスト教徒とイスラム教徒の間の和平条約や休戦協定が有効であると認めていた。フランク人の騎士たちはトルコ系の騎馬軍閥を道徳的価値観の似た者とみなし、この親密さがイスラム教指導者との交渉を容易にした。都市の征服には、和平の見返りに貢物を払うことを慣習としていた近隣のイスラム教支配者との条約が伴うことが多かった。^[75]十字軍国家は西洋キリスト教の意識の中で特別な位置を占めていた。多くのカトリック貴族は聖地のために戦う準備ができていたが、1101年にアナトリアで大規模な十字軍が壊滅した後の数十年間は、武装した巡礼者の小集団だけがウトルメールに向けて出発しただけだった。^[76]

ファーティマ朝とセルジューク朝の確執は、10年以上にわたってイスラム教徒の行動を妨げた。敵の数に圧倒されたフランク人は依然として脆弱な立場にあったが、アルメニア、アラブ、トルコの隣国と一時的な同盟を結ぶことができた。それぞれの十字軍国家は、存在した最初の数年間は独自の戦略的目的を持っていた。エルサレムは地中海への妨害されないアクセスを必要としていた。アンティオキアはキリキアとオロンテス川上流域の領土を奪取したかった。エデッサはユーフラテス川上流域の支配を熱望していた。 ^[77]シリアのイスラム教の最も強力な支配者、ダマスカスのトグテキンは、フランク人への対処に実際的なアプローチをとった。議論の的となった領土でダマスカスとエルサレムの共同統治を確立する条約は、他のイスラム教指導者にとって前例となった。^{[78] [79]}

1099年8月、ゴドフロワはアスカロンでファーティマ朝の宰相アル＝アフダル・シャーハンシャーを破った。教皇特使のピサのダインベルトがピサの船120隻を率いてレバントに到着すると、ゴドフロワはエルサレム総主教区の支持を得て、切望されていた海軍の支援を得たほか、エルサレムの一部をダインベルトに与え、ピサ人にはヤッファ港の一部を譲った。ダインベルトは教会による公国を創設する構想を復活させ、ゴドフロワとボエモンから忠誠の誓いを引き出した。

1100年にゴドフロワが死去すると、家臣たちはダビデの塔を占拠し、弟のボードゥアンに遺産を譲り渡そうとした。ダイムベルトとタンクレードはロタリンゲン家に対するボエモンの助けを求めたが、ダニシュメンド家はアンティオキアの北方国境を守りつつ、ガジ・ギュミュシュティギン率いるボエモンを捕らえた。ボードゥアンはエルサレムへ出発する前に、従弟のボードゥアン・フォン・ブルクにエデッサを譲った。ダイムベルトの到着は妨げられ、1100年のクリスマスの日にボードゥアンをエルサレム初のラテン王として戴冠した。この儀式を行うことで、総主教は聖地を統治する権利を放棄した。^{[80] [81]}

タンクレードは、1101年3月にアンティオキアの代表団が彼に摂政の地位を申し出るまで、ボードゥアン1世に反抗し続けた。彼はガリラヤ公国を王に譲ったが、15ヶ月以内にアンティオキアから戻れば封土として取り戻す権利を留保した。その後2年間、タンクレードはアンティオキアを統治した。彼はビザンチンのキリキアとシリアの一部を征服した。^[82]ファーティマ朝は1101年、1102年、1105年にエルサレムを攻撃し、最後のときはトグテキンと同盟を組んでいた。ボードゥアン1世はこれらの攻撃を撃退し、ジェノバ、ヴェネツィア、ノルウェーの艦隊でティルスとアスカロンを 除くパレスチナ沿岸のすべての町を征服した。^[83]

レーモンは第4の十字軍国家トリポリ伯国の基礎を築いた。彼はタルトゥースとジブレットを占領し、トリポリを包囲した。1105年にレーモンが死去した後も、従兄弟のウィリアム2世ジョーダンが包囲を続けた。包囲は1109年にレーモンの息子ベルトランが到着して完了した。ボールドウィンが仲立ちをして領土を2人で分け合う取引を交わし、ウィリアム2世の死によって伯国は統一された。ウィリアム2世はタンクレードの家臣であったが、ベルトランはボールドウィンの宗主権を認めた。^[84]

1103年にボエモンが身代金で釈放されると、タンクレードに土地と贈り物で補償した。ボードゥアン・ド・ブールクと従兄弟で家臣のジョスラン・ド・コートネイは、ボエモンとともにハランでアレッポのリドワンを攻撃中に捕らえられた。タンクレードはエデッサの摂政となった。ビザンチン帝国はこれを機にキリキアを再征服した。彼らは港を占領したが、ラオディケイアの城塞は占領できなかった。

ボエモンは同盟者を募り物資を集めるためにイタリアに戻った。タンクレードはアンティオキアで指揮を執り、従弟のリチャード・ド・サレルノもエデッサで指揮を執った。1107年、ボエモンはアドリア海を渡り、バルカン半島のデュラキオンの包囲に失敗した。その結果締結されたデヴォル条約により、ボエモンはラオディケイアとキリキアをアレクシオスに返還し、その臣下となり、アンティオキアのギリシャ人総主教を復位させることを余儀なくされた。ボエモンは二度と戻ってこなかった。彼は未成年の息子ボエモン2世を残して亡くなった。タンクレードはアンティオキアの摂政を続け、条約を無視した。リチャードの息子ロジェ・ド・サレルノはタンクレードの死後、1112年に摂政を継承した。^{[85] [86]}

トリポリ陥落を受けて、スルタン・ムハンマド・タパルは、フランク人に対するジハードを行うために、モスルのアタベグであるマウドゥードを任命した。1110年から1113年の間に、マウドゥードはメソポタミアとシリアで4回の遠征を行ったが、さまざまな軍隊の指揮官間の対立により、そのたびに攻撃を断念せざるを得なかった。 ^{[87] [88]}エデッサはモスルの最大のライバルであったため、マウドゥードは2回の遠征を指揮した。^[89]遠征は大混乱を引き起こし、同郡の東部地域は二度と回復できなかった。^[90]シリアのイスラム教支配者たちは、スルタンの介入を自治権に対する脅威とみなし、フランク人と協力した。マウドゥードがおそらくニザール人である暗殺者に殺害された後、ムハンマド・タパルはシリアに2つの軍隊を派遣したが、どちらの遠征も失敗した。^[91]

アレッポは依然としてフランク人の攻撃に対して脆弱であったため、都市の指導者たちは外部からの保護を求めた。彼らは冒険心のあるアルトゥク朝の王子イルガズィーとバラクと同盟を組み、1119年から1124年の間にフランク人に決定的な敗北をもたらしたが、フランク人の反撃を阻止することはほとんどできなかった。^{[92] [93]}

1118年、ボードゥアン・ド・ブールクがボードゥアン1世の後を継い でエルサレム王となり、エデッサではジョスランを後継者に指名した。ロジャーがアゲル・サングイニス（「血の野」）で殺害された後、ボードゥアン 2世は不在のボエモン2世に代わってアンティオキアの摂政となった 。世論は、フランク族の罪に対する罰として、敵軍による敗北やイナゴの大発生など、アウトルメールを襲った一連の災害を考えた。道徳基準を改善するため、エルサレムの聖職者と世俗の指導者はナブルスで会議を開き、姦通、男色、重婚、カトリック教徒とイスラム教徒の間の性的関係を禁じる法令を発布した。^[94]

敬虔な騎士の一団による、信仰心の厚い戦士のための修道会の提案は、おそらくナブルス会議で初めて議論された。教会指導者たちはすぐに武装した修道士の考えを支持し、10年以内に2つの軍事組織、テンプル騎士団とホスピタル騎士団が結成された。^{[95] [96]}ファーティマ朝はもはやエルサレムにとって大きな脅威ではなかったが、アンティオキアとエデッサは侵略に対して脆弱であったため、北の十字軍諸国の防衛にボードゥアン 2世は多くの時間を費やした。彼の不在、それが政府に及ぼした影響、そして親族とその家臣を権力の座に就けたことで、エルサレムでは反対が生じた。ボードゥアンが16か月監禁されたため、貴族の一部は彼を廃位しようとしたが失敗し、フランドル伯のカール善良公が後任の候補として検討された。カールはこの申し出を断った。^{[90] [97]}

ボードゥアンには4人の娘がいた。1126年、ボエモン2世は成人し、アンティオキアで2番目に年上のアリスと結婚した。 ^[98]アレッポは無政府状態に陥っていたが、ボエモン2世はジョスランとの争いのためこれを利用することができなかった。モスルの新しいアタベグ、イマード・アル＝ディーン・ゼンギーは1128年にアレッポを占領した。2つの主要なイスラム教の中心地の連合は特に隣国のエデッサにとって危険であったが、^{[99] [100]}ダマスカスの新しい支配者タージ・アル＝ムルク・ブリーも懸念していた。^[101]ボードゥアンの長女メリザンドは彼の跡継ぎであった。彼は彼女を王国にとって有益な西洋との広範なつながりを持っていたアンジューのフルクと結婚させた。フルクの到着後、ボードゥアンはダマスカス攻撃のために大軍を編成した。この軍には他の十字軍諸国の指導者と、フルクが派遣した重要なアンジュー派の派遣団が含まれていた。フランク人の食料調達部隊が壊滅し、悪天候で道路が通行不能になったため、この作戦は中止された。1130年、ボエモン2世はキリキアでの襲撃中に殺され、アリスは幼い娘コンスタンスと残された。ボードゥアン2世はアリスの統治を拒否し、代わりに1131年に死去するまで摂政を務めた。^{[102] [103]}

On his deathbed Baldwin named Fulk, Melisende, and their infant son Baldwin III joint heirs. Fulk intended to revoke the arrangement, but his favouritism toward his compatriots roused strong discontent in the kingdom. In 1134, he repressed a revolt by Hugh II of Jaffa, a relative of Melisende, but was still compelled to accept the shared inheritance. He also thwarted frequent attempts by his sister-in-law Alice to assume the regency in Antioch, including alliances with Pons of Tripoli and Joscelin II of Edessa.^[104] Taking advantage of Antioch's weakened position, Leo, a Cilician Armenian ruler, seized the Cilician plain.^[105] In 1133, the Antiochene nobility asked Fulk to propose a husband for Constance, and he selected Raymond of Poitiers, a younger son of William IX of Aquitaine. Raymond finally arrived in Antioch three years later and married Constance.^[106] He reconquered parts of Cilicia from the Armenians.^[107] In 1137, Pons was killed battling the Damascenes, and Zengi invaded Tripoli. Fulk intervened, but Zengi's troops captured Pons' successor Raymond II, and besieged Fulk in the border castle of Montferrand. Fulk surrendered the castle and paid Zengi 50,000 dinars for his and Raymond's freedom.^[108] Emperor Alexios' son and successor, John II Komnenos, reasserted Byzantine claims to Cilicia and Antioch. His military campaign compelled Raymond of Poitiers to give homage and agree that he would surrender Antioch by way of compensation if the Byzantines ever captured Aleppo, Homs, and Shaizar for him. ^[109] The following year the Byzantines and Franks jointly besieged Aleppo and Shaizar but could not take the towns. Zengi soon seized Homs from the Damascenes, but a Damascene–Jerusalemite coalition prevented his southward expansion.^[110]

ジョスランは、上メソポタミアにおけるゼンギーの主なライバルであるアルトゥク朝のカラ・アルスラーンと同盟を結んだ。ジョスランがユーフラテス川の西のトゥルベッセルに留まっている間に、ゼンギーは1144年後半に川の東のフランク領に侵攻した。その年の終わりまでに、彼はエデッサ市を含むその地域を占領した。 ^{[111] [112]}エデッサを失ったことでアンティオキアは戦略的に脅かされ、南部でのエルサレムの拡大の機会が制限された。1146年9月、ゼンギーはおそらくダマスカスの命令により暗殺された。彼の帝国は2人の息子に分割され、弟のヌールッディーンがアレッポで跡を継いだ。エデッサの権力の空白によりジョスランは都市に戻ることができたが、城塞を占領することはできなかった。ヌールッディーンが到着するとフランク人は閉じ込められ、ジョセリンは逃亡し、その後の略奪により街は荒廃した。^[113]

エデッサ陥落は西洋の世論に衝撃を与え、第1回十字軍以来最大の軍事的対応を促した。新たな十字軍はフランスのルイ7世とドイツのコンラート3世が陸路で率いる2つの大軍で構成され、 1148年にアッコに到着した。困難な行軍により2人の支配者の軍は大幅に減少していた。未亡人のメリザンドと息子のボードゥアン3世を含む指導者会議で、彼らは遠く離れたエデッサの奪還を試みるよりもダマスカスを攻撃する ことに合意した。ダマスカス攻撃は屈辱的な敗北と撤退に終わった。 ^[114]予想外の失敗に続いてスケープゴート作りが起こり、多くの西洋人がフランク人を責めた。その後の数十年間、聖地のために戦うためにヨーロッパから来る十字軍の数は減少した。^[115]レーモン・ド・ポワティエはニザール人と、ジョスランはルーム・セルジューク人と連合してアレッポに対抗した。ヌールッディーンがアンティオキアを侵略し、レーモンドは1149年にイナブで敗死した。 ^[116]翌年ジョスランは捕らえられ、拷問を受け、後に死亡した。妻のベアトリスはボードゥアンの同意を得てエデッサ伯領の残余をビザンチン帝国に売却した。ボードゥアンは既に21歳で独りで統治することを熱望しており、1152年にメリザンドを引退させた。アンティオキアでは、コンスタンスは1153年にフランス貴族のレーノルド・ド・シャティヨンを2番目の夫に選ぶまで再婚の圧力に抵抗した。^[117]

1149年以降、ファーティマ朝のカリフは皆子供であり、軍司令官たちは権力を競い合っていた。ファーティマ朝最後のパレスチナ橋頭保であったアスカロンは、フランク人のエジプト襲撃を阻んだが、ボードゥアンは1153年にこの町を占領した。ダマスカス人はフランク人のさらなる拡大を恐れ、ヌールッディーンは1年後にこの都市を容易く占領した。彼は、ダマスカスの以前の支配者がエルサレム王に納めていた貢物を送金し続けた。ボードゥアンはエジプトからも貢物を徴収した。^{[118] [119]レーノルドには財源がなかった。彼は}アンティオキアのラテン総主教、リモージュのエメリーを拷問してその富を横領し、ビザンチンのキリキア・アルメニア人を攻撃した。皇帝マヌエル1世コムネノスが約束されていた支払いを遅らせると、レーノルドはビザンチン領キプロスを略奪した。フランドル伯ティエリーは西方から軍事力を招いて遠征に臨んだ。ティエリー、ボードゥアン、レーノルド、トリポリのレーモン3世はシャイザールを攻撃した。ボードゥアンはティエリーにこの都市を提供したが、ティエリーはレーノルドの家臣となるよう要求したが拒否し、包囲は放棄された。^[120]ヌールッディーンが1157年にシャイザールを占領した後も、ニザールはシリアにおける最後の独立したイスラム勢力であり続けた。西方からの新たな十字軍の見込みが薄かったため、エルサレムのフランク人はビザンチン帝国との婚姻による同盟を求めた。ボードゥアンはマヌエルの姪テオドラと結婚し、多額の持参金を受け取った。マヌエルは同意し、レーノルドにビザンチン帝国の君主権を受け入れるよう強要した。^{[121] [122]}

子供のいなかったボードゥアン 3世は1163年に亡くなった。弟のアマルリックは戴冠式の前に近親婚を理由に妻のアグネス・オブ・コートネイと離婚しなければならなかったが、2人の子ボードゥアン4世とシビーラの王国継承権は認められた。^[123]ファーティマ朝には、外部からの支援を熱望するシャワルとディルガムというライバルの宰相がいた。これがアマルリックとヌールッディーンに介入する機会を与えた。アマルリックは1163年から1169年の間に5回のエジプト侵攻を開始し、最後のときはビザンチン艦隊と協力したが、橋頭保を確立することはできなかった。ヌールッディーンは、エジプトでの軍事作戦の指揮にクルド人の将軍シール・クーフを任命した。1169年にシール・クーフが亡くなる数週間前、ファーティマ朝のカリフ、アル・アーディドは彼を宰相に任命した。^{[124] [125]}甥のサラディンは、1171年9月にアーディドが死去した際にシーア派のカリフ制を終わらせ、シール・クーフの後を継いだ。^{[126] [127]} 1171年3月、アマルリックはコンスタンティノープルのマヌエルを訪問し、エジプトへのさらなる攻撃のためにビザンチン軍の支援を得た。この目的のため、彼はエルサレムに戻る前に皇帝に忠誠を誓ったが、ヴェネツィアとシチリアとの紛争によりビザンチンはレバントで作戦を行うことができなかった。^{[128] [129]}理論上は、サラディンはヌールッディーンの副官であったが、相互の不信感により十字軍国家に対する協力は妨げられた。サラディンが疑わしいほど少額の収入しか彼に送金しなかったため、ヌールッディーンはエジプト攻撃のために軍隊を集め始めたが、1174年5月に亡くなった。彼には11歳の息子、アス・サーリフ・イスマイル・アル・マリクが残された。2ヶ月以内にアマルリックが亡くなった。彼の息子で後継者のボードゥアン4世は13歳でハンセン病患者であった。^{[130] [131]} 

未成年の統治者の即位は、エルサレムとイスラム教のシリアの両方で不和を招いた。エルサレムでは、執事 のプランシー・マイルズが権力を握ったが、正体不明の襲撃者がアッコの路上で彼を殺害した。男爵の同意を得て、アマルリックの従兄弟であるトリポリのレーモンド3世が、バイリとして ボードゥアン4世の摂政に就任した。彼は、王国で最も裕福な相続人であるブレスのエシヴァと結婚し、ガリラヤを獲得することで、最も強力な男爵となった。 ^{[132] [133]}ヌールッディーンの帝国は急速に崩壊した。彼の腹心である宦官ギュムシュテキンは、アッサリフをダマスカスからアレッポに連れて行った。ギュムシュテキンのライバルであるイブン・アル・ムカッダムはダマスカスを占領したが、すぐにサラディンに明け渡した。 1176年までに、サラディンはギュムシュテキンとサレフの親戚であるゼンギー朝との戦いを通じて、イスラム教徒のシリアの大部分を再統一した。 [ ^{134] [135]同年、マヌエル皇帝は聖地へのアナトリア巡礼路を再開するためにルーム・スルタン国を侵略した。}ミュリオケファロンでの敗北により、ビザンチン帝国のキリキアに対する支配は弱まった。^[136] 

シリアにおける勢力均衡の維持は、レーモンドが摂政を務めていた間、明らかに彼の主な関心事であった。1174年にサラディンがアレッポを包囲したとき、レーモンドは救援軍を率いて同市に向かった。翌年、ザンギー朝連合軍がサラディンの領土に侵攻したとき、彼はサラディンと休戦協定に署名した。^[137]ギュミュシュテキンは、多額の身代金と引き換えに、レーノルド・ド・シャティヨンとボードゥアンの母方の叔父、ジョスラン3世・ド・コートネイを釈放した。彼らはエルサレムに急ぎ、レーノルドはステファニー・ド・ミリーと結婚してオルトレジュールダンを奪取した。ハンセン病患者であったボードゥアンは子供をもうける見込みがなかったため、病気で避けられない早すぎる死を迎える前に妹の結婚が取り決められることになっていた。摂政レーモンドは、シビラの夫にウィリアム・ド・モンフェッラートを選んだ。ウィリアムは神聖ローマ皇帝フリードリヒ1世とフランス国王ルイ7世の従弟にあたる。1176年、ボードゥアンが15歳で成人となり、レーモンの摂政は終わった。彼はエジプト侵攻の計画を見直し、父とビザンチン帝国との協定を更新した。マヌエルは70隻のガレー船と支援船からなる艦隊をウトルメールに派遣した。ウィリアムが亡くなり、ボードゥアンの健康状態が悪化していたため、フランク人はボードゥアンの従弟で十字軍のフランドル伯フィリップ1世に摂政とエジプト侵攻の指揮権を与えた。フィリップ1世はフランドルに自由に帰りたいと考え、両方の申し出を断った。^{[138] [139]}侵攻の計画は放棄され、ビザンチン艦隊はコンスタンティノープルに向けて出航した。^[140]  

ボードゥアンはブルゴーニュ公ユーグ3世とシビーヤの結婚を交渉したが、フランスでの王位継承危機のため出航できなかった。ボードゥアンの母方の親戚と父方の親戚の間の緊張が高まった。父方の親戚であるレーモンとボエモンが1180年のイースター前に突然エルサレムに来たとき、ボードゥアンは彼らが自分を廃位させて自分たちの支配下で王位に就かせるために来たのではないかと恐れてパニックになった。彼らのクーデターを阻止するため、彼はシビーヤとポワトゥー出身の若い貴族ギー・ド・リュジニャンの結婚を認可した。ギーの兄弟エメリーはエルサレムの執政官を務めており、彼らの一族はプランタジネット家と密接な関係があった。ボードゥアンの母とその一派はレーモン、ボエモン、そして有力なイブラン家を疎外した。^{[141] [142]}ルームのセルジューク朝に対する軍事作戦に備えて、サラディンはボードゥアンと2年間の休戦を結び、トリポリ沿岸で短期間だが壊滅的な作戦を開始した後、レイモンドとも休戦した。フランク人とイスラム教徒の関係史上初めて、フランク人は和平の条件を設定できなかった。^{[143] [144]} 1180年から1183年の間に、サラディンはアルトゥク朝に対する宗主権を主張し、ルームのセルジューク朝と和平条約を締結し、アレッポをゼンギー朝から奪い、エジプト海軍を再建した。一方、1182年に休戦が失効した後、サラディンはカイロとダマスカスの両方を保持することで戦略的優位性を示した。彼がオールトレヨルダンでボードゥアンと対峙している間、シリアからの彼の軍隊はガリラヤを略奪した。^{[112] [145]}フランク人は防御戦術を採用し、要塞を強化した。1183年2月、エルサレムの議会は防衛費として臨時税を課した。レーノルドは攻撃的な政策を追求した唯一のフランクの統治者であった。彼はエジプトの隊商を攻撃し、紅海への海軍襲撃のために艦隊を建造した。 [ ^146]

1180年にマヌエルが死去すると、ビザンツの影響力は衰えた。ボエモンはビザンツの妻テオドラを拒絶し、評判の悪いアンティオキア派の貴族シビルと結婚した。エメリー総主教は彼を破門し、結婚に反対したアンティオキア派の貴族たちはキリキアのアルメニア人王子ルーベン 3世のもとへ逃亡した。^{[147] [148]}サラディンはボエモンに休戦を認め、エルサレム侵攻の準備を整え、ギーが防衛の指揮を執った。^[149]サラディンがガリラヤに侵攻すると、フランク人はウィリアム・オブ・ティルスが同時代の年代記で記憶にある限り最大の軍隊と描写している軍隊で応戦したが、戦闘は避けた。数日間の激しい小競り合いの後、サラディンはダマスカスへ撤退した。ボードゥアンはギーをバイリの地位から解任したが、これは明らかにギーが軍内の派閥争いを克服できないことが証明されたためであった。 1183年11月、ボードゥアンはギーの5歳の継子ボードゥアンを共同統治者にして王に即位させ、ギーとシビーヤの結婚を無効にしようとした。ギーとシビーヤはアスカロンに逃亡し、ボードゥアンの支持者たちは総会で彼らのために介入したが無駄だった。ヨーロッパに派遣された大使は金銭の申し出はあったものの軍事支援の申し出はなかった。すでに死期が迫っていたボードゥアン4世は、レイモンを10年間王政復古に 任命したが、病弱なボードゥアン5世の後見はジョスランに託した。少年王が亡くなった場合の対応について意見の一致がなかったため、母シビーヤと異母妹イザベラのどちらが王位継承権が強いかは、教皇、神聖ローマ皇帝、フランス王、イングランド王が決めることとなった。ボエモンはこの頃アッコに滞在していたが、これはボードゥアン4世が継承に関する決定に対するボエモンの支持を確保したかったためだと言われている。^{[150] [151]}アンティオキアに戻ったボエモンはキリキアのルーベンスを誘拐し、家臣となるよう強要した。^[152]   

サラディンはエルサレムと4年間の休戦協定に署名し、モスルを攻撃した。彼はこの都市を占領することはできなかったが、1186年3月にモスルのザンギー朝の統治者イッズ・アルディーン・マスウードから忠誠の誓いを引き出した。数か月後、ボードゥアン 5世が死去し、エルサレムで権力闘争が始まった。レーモンドは男爵たちをナブルスに召集して総会を開いた。彼の不在中に、ジョスランとレーノルドに率いられたシビラの支持者たちはエルサレム、アッコ、ベイルートを完全に掌握した。エルサレム総主教ヘラクレイオスはシビラを女王に戴冠し、ギーを共同統治者に任命した。ナブルスに集まった男爵たちはイザベラの夫であるトロンのフームス4世に王位を差し出したが、彼は内戦を避けるためにシビラに屈服した。ボードゥアンは亡命し、レーモンはサラディンと同盟を結んだ。レーモンは別のキャラバンを捕らえたが、これは休戦協定に違反し、サラディンはジハードのために軍を編成することになった。レーモンはイスラム軍がガリラヤを通過してアッコ周辺を襲撃することを許可した。その結果起こったクレソンの戦いでフランク軍が敗北したことに衝撃を受けたレーモンはギーと和解した。^{[153] [154]}

ギーは今や大軍を集め、王国の利用可能な資源のすべてを投入した。指導部は戦術をめぐって分裂した。レーノルドは攻勢を促し、レーモンドは防御に慎重を期すことを提案したが、サラディンはティベリアの城を包囲していた。ギーは包囲に対処することに決めた。ティベリアへの行軍は困難を極め、 1187年7月4日、サラディンの軍は疲れ切ったフランク軍をハッティーンの角で 圧倒した。ハッティーンはフランク人にとって大敗であった。ほぼすべての主要なフランクの指導者が捕虜となったが、レーノルドと軍団の武装した修道士だけが処刑された。レーモンドは捕虜から逃れた数少ないフランクの指導者の一人であった。彼はトリポリに到着した後、重病に陥った。ハッティーンから数か月以内に、サラディンは王国のほぼ全土を征服した。エルサレム市は1187年10月2日に降伏した 。征服後に虐殺はなかったが、数万人のフランク人が奴隷にされた。自由な通行を交渉できた者や身代金を支払った者は、ティルス、トリポリ、アンティオキアに殺到した。ティルスの防衛を指揮したのはコンラート・ド・モンフェッラートであった。彼はウィリアムの兄弟であり、ハッティンのわずか数日後に到着した。子供のいなかったレイモンドは死に、ボエモンドの弟で同じくボエモンドと呼ばれる者がトリポリの権力を握った。^[155]ハッティンでのフランク人の壊滅的な敗北の知らせがイタリアに届くと、教皇グレゴリウス8世は新たな十字軍を呼びかけました。情熱的な説教が宗教的な熱狂を呼び起こし、以前の十字軍の募集時よりも多くの人が十字軍の宣誓を行ったと思われます。^[156]

1188年初頭、悪天候と兵士たちの不満の高まりにより、サラディンはティルスの包囲を断念し、部下をイラク、シリア、エジプトへ帰還させた。5月、サラディンはトリポリとアンティオキアに目を向けた。シチリア王ウィリアム2世の艦隊の到着によりトリポリは救われた。サラディンはギーを、海外へ行き決して武器を取らないという条件で釈放した。^[157]歴史家トーマス・アズブリッジは、ギーとコンラッドの権力闘争は避けられず、それがフランク族を弱体化させる可能性があるとサラディンは予想していた可能性が高いと提唱している。実際、ギーはヨーロッパへ出発しなかった。^[158] 10月、ボエモンはサラディンに7か月間の休戦を求め、救援が来なければアンティオキア市を明け渡すと申し出た。サラディンの伝記作家アリー・イブン・アル＝アシールは、フランク人の城が飢えに苦しめられて屈服した後、「イスラム教徒はティルスを除いてアイラからベイルートの最果ての地区まですべてを獲得し、アル＝クサイルを除くアンティオキアの属国もすべて獲得した」と書いている。^[159]

ギー・ド・リュジニャン、その兄弟エメリー、テンプル騎士団総長ジェラール・ド・リデフォールは、アンティオキアに約600人の騎士を集めた。彼らはティルスに近づいたが、コンラート・ド・モンフェッラートは、ギーがサラディンに征服された時点で統治権を失ったと確信し、彼らの入国を拒否した。ギーと彼の同志たちは、西方十字軍が間もなく到着することを知っていたため、 1189年8月にアッコで形ばかりの動きをする危険を冒した。ヨーロッパ各地から十字軍の集団が彼らに加わった。彼らの戦術はサラディンを驚かせ、アンティオキア侵攻の再開を阻止した。^{[160] [161]} 1189年から1190年にかけて、3つの主要な十字軍が聖地に向けて出発した。フリードリヒ1世の十字軍は、1190年6月にアナトリアのサレフ川で溺死し、突然終了した。 1191年4月、フランスのフィリップ2世がアッコに上陸し、 5月にはイングランドのリチャード1世が到着した。航海中、リチャードはキプロス島を、この島の自称皇帝イサキオス・コムネノスから奪取していた。^[162]ギーとコンラッドは和解したが、エルサレムのシビラとギーとの間に生まれた2人の娘が亡くなったことで再び争いが起こった。コンラッドは、シビラの異母妹で跡継ぎのイザベラと結婚したが、彼女がトロンのハンフリーと結婚していたことや、コンラッドの存命の妻2人について噂をしていたにもかかわらず、彼女は渋々結婚した。^{[163] [164]}

消耗戦の後、イスラム教徒の守備隊はアッコを明け渡し、フィリップとフランス軍の大半はヨーロッパに戻った。リチャードは十字軍を率いてアルスフで勝利し、ヤッファ、アスカロン、ダルムを占領した。内部の不和により、リチャードはギーを放棄し、コンラッドの王位を受け入れざるを得なくなった。ギーは補償としてキプロス島を占領した。1192年4月、コンラッドはティルスで暗殺された。1週間以内に、未亡人となったイザベラはシャンパーニュ伯アンリと結婚した。^[165]サラディンは会戦で敗北するリスクを冒さず、リチャードは乾燥した土地を通ってエルサレムに向かう疲労困憊する行軍を恐れた。彼は病気になり、用事のために帰国する必要があったため、1192年9月に3年間の休戦が合意された。キリスト教徒のエルサレムへの巡礼は許可された。休戦に対するフランク人の信頼は高くなかった。1193年4月、聖ヨハネ騎士団長のジョフロワ・ド・ドンジョンは手紙の中で、「土地を失った以上、キリストの遺産は容易に取り戻せないことは確かだ。休戦中にキリスト教徒が保持していた土地は、事実上無人のままである」と書いている。^{[166] [167]}フランク人の戦略的立場は必ずしも不利ではなかった。彼らは沿岸の町を維持し、国境を短くしていた。彼らの飛び地は、アルトゥク朝、ザンギー朝、ルームのセルジューク朝、キリキアのアルメニア人、または北のグルジア人と比較すると、アイユーブ朝帝国に対する小さな脅威であった。サラディンが1193年3月に死去した後、彼の息子は誰もアイユーブ朝の親族に対して権力を握ることができず、王朝間の確執はほぼ10年間続いた。^{[167] [168]}アイユーブ朝はフランク人とほぼ定期的に休戦し、平和を維持するために領土の譲歩を申し出た。^[169]

アンティオキアのボエモン3世は、1192年にサラディンと和平を結んだ際、 反抗的なキリキアのアルメニア人家臣レオ を含めなかった。レオはルーベン3世の弟であった。ルーベンが死ぬと、レオは彼の娘で跡継ぎであったアリスの後を継いだ。1191年、サラディンは3年間占領していたシリア北部のバグラス城を放棄し、レオはテンプル騎士団とボエモンの要求を無視してバグラスを奪取した。1194年、ボエモンはバグラスの返還について話し合うようレオから招かれたが、レオは彼を投獄し、アンティオキアに釈放を要求した。ギリシャ人とイタリア人コミュニティはアルメニア人を拒絶し、ボエモンの長男レイモンドの下でコミューンを形成した。ボエモンはキリキアに対する主張を放棄して釈放され、バグラスを没収してレイモンドをアリスと結婚させた。この結婚で生まれた男子の相続人は、アンティオキアとアルメニアの両方の相続人となることが期待された。レーモンが1197年に死去すると、ボエモンはアリスとレーモンの死後の息子レーモン・ルーペンをキリキアに派遣した。レーモンの弟ボエモン4世がアンティオキアにやって来て、コミューンは彼を父の後継者と認めた。^[170] 1197年9月、アンリ・ド・シャンパーニュは王国の新しい首都アッコの宮殿の窓から転落して死亡した。未亡人となったイザベラは、キプロスでギーの後を継いだエメリー・ド・リュジニャンと結婚した。^[171]サラディンの野心的な弟アル・アディル1世は、1200年までにエジプトとダマスカスを再び統一した。彼はフランク人との休戦を拡大し、ヴェネツィアやピサとの商業的つながりを強化した。^[168]ボエモン3世は1201年に死去した。アンティオキアのコミューンはボエモン4世への忠誠を新たにしたが、数人の貴族はレーモン＝ルーペンを支持せざるを得ないと感じ、キリキアで彼に加わった。キリキアのレオンは、レーモン＝ルーペンのアンティオキアに対する主張を主張するために一連の軍事作戦を開始した。ボエモンは、サラディンの息子であるアレッポのアズザヒル・ガズィー、およびルームのスルタンであるスレイマン2世と同盟を結んだ。ボエモンもレオも、敵の侵略や反乱貴族からトリポリやキリキアの後背地を守り、同時にアンティオキアに駐屯するのに十分な軍隊を召集することができなかったため、アンティオキア継承戦争は10年以上続いた。^[172]   

フランク人は、エジプトを征服しなければ聖地を取り戻すことはできないと知っていた。第4回十字軍の指導者たちはエジプト侵攻を計画したが、代わりにコンスタンティノープルを略奪した。 ^[173]エメリーとイザベルは1205年に亡くなった。イザベルとコンラートの娘マリア・オブ・モンフェッラートが跡を継ぎ、イザベルの異母兄弟ジャン・オブ・イブランが摂政となった。摂政は、1210年にマリアがフランス貴族で経験豊富な軍人であるジャン・オブ・ブリエンヌと結婚したことで終了した。2年後の彼女の死後、ジャンは幼い娘イザベル 2世の摂政として統治した。^[174]彼はキリキアに対する軍事作戦に参加したが、レオ1世の権力に打撃を与えることはなかった。レオとレーモン＝ルーペンは破壊的な襲撃でアンティオキアを疲弊させ、1216年に同市を占領した。レーモン＝ルーペンは公に就任し、レオはバグラスをテンプル騎士団に返還した。レーモン＝ルーペンは貧困化した公国で貴族の忠誠心を満たすことができず、ボエモンは1219年に地元の支援を得てアンティオキアを奪還した。 ^[175]アンティオキアとトリポリの同君連合は長続きしたが、実際には両十字軍国家は小さな都市国家に分裂した。^{[176]レーモン＝ルーペンはレオの支援を求めてキリキアに逃亡し、5月にレオが死去すると、レオの幼い娘}イザベラを相手に王位を奪取しようとした。^[175]

ジャン・オブ・ブリエンヌは集結十字軍のリーダーだったが、ドイツとシチリアの支配者であるフリードリヒ 2世が到着次第、実権を握ると予想されていた。教皇特使のペラギウス枢機卿が西から財政を管理していた。十字軍はエジプトに侵攻し、 1219年11月にダミエッタを占領した。エジプトの新スルタン、アル・カーミルは、十字軍の撤退と引き換えにエルサレムと聖地の返還を繰り返し申し出た。聖地を統治していたのは兄のアル・ムアザム・イーサだったため、彼の休戦提案を実行できるかどうかは疑問だった。十字軍は、オルトレジュールダンの城がイスラム教徒の手に残っている限り、領土の支配が安全ではないことを知っていた。彼らの必然的な勝利に関する予言が陣営に広まり、アル・アディルの申し出は拒否された。 21か月の膠着状態の後、十字軍はカイロに進軍したが、ナイル川の洪水とエジプト軍に挟まれて捕らえられた。十字軍は通行安全と引き換えにダミエッタを明け渡し、十字軍は終結した。^[177]ダミエッタ滞在中、ペラギウス枢機卿はキリキアのレイモンド＝ルーペンに援軍を送ったが、キリキア女王の摂政であったコンスタンティノス1世は素早く行動した。彼はレイモンド＝ルーペンを捕らえ、彼は獄死した。女王はボエモンの息子フィリップと結婚し、キリキアとアンティオキアの同盟を固めた。1224年後半、無視されていたアルメニア貴族がフィリップを殺害した後、両国間の確執が再び勃発した。アルメニア人とアレッポの元アイユーブ朝同盟者との同盟により、ボエモンの復讐は阻止された。^[178]

フリードリヒは1220年、ローマでの皇帝戴冠式で十字軍の誓いを新たにした。エジプト十字軍には参加しなかったが、エルサレム市をめぐってアル・アーディルとの交渉を再開した。1225年、フリードリヒはイザベル 2世と結婚し、エルサレム王の称号を得た。2年後、アル・アーディルは、ムアザムに対するフランク人の支援と引き換えに、サラディンが征服したすべての土地を放棄することを約束した。疫病によりフリードリヒは十字軍に向けて出発することができず、教皇グレゴリウス9世は度重なる誓いの破りを理由に彼を破門した。1228年4月、イザベルはコンラッドを出産した後に亡くなった。教皇との和解を求めることなく、フリードリヒは十字軍に向けて出航した。アル・ムアッザムが亡くなっていたため、フリードリヒ大王は外交手腕を最大限に発揮し、アル・アディルの以前の約束を部分的に履行した。両者は10年10ヶ月10日の休戦協定に調印した（イスラム教の慣習では、イスラム教徒とキリスト教徒の間の和平条約の最長期間）。この協定ではエルサレム、ベツレヘム、ナザレ、シドンがフランク人に返還され、神殿の丘がイスラム教徒に与えられた。原住民のフランク人はこの条約にあまり乗り気ではなかった。なぜなら、条約を守れるかどうか疑問だったからである。フリードリヒ大王は1229年5月にイタリアに向けて出発し、二度と戻ってこなかった。^{[179] [180]}彼はリチャード・フィランジェリを軍隊と共に派遣し、エルサレム王国を自分のバイリとして統治させた。イブラン家はフリードリヒ大王が男爵たちに相談せずに副官を任命する権利を否定し、ウートルメールはロンゴバルド戦争として知られる内戦に突入した。フィランジェリはベイルートとティルスを占領したが、イブラン家とその同盟者はアッコをしっかりと保持し、自分たちの権益を守るためにコミューンを設立した。^[181]教皇グレゴリウス9世は休戦の期限切れに備えて新たな十字軍を呼びかけました。1239年から1241年の間に、ナバラのテオバルド1世やコーンウォールのリチャードのような裕福なフランスとイギリスの貴族がそれぞれ聖地への軍事作戦を率いました。彼らはフレデリックの強硬な外交戦術に従い、アル・カミルの死後に起こった継承争いでライバル派閥を互いに争わせました。リチャードとアル・カミルの息子、アッサリフ・アイユーブとの条約により、ヨルダン川西側のほとんどの土地がフランク人に返還されました。[ ^{182] [183]}​​ コンラッドは1243年に成人したが、ウトレメールを訪問しなかった。フリードリヒ1世が不在の間、統治権を握っていたため、エルサレムの男爵たちは彼の母方の叔母であるシャンパーニュのアリスを摂政に選出した。同年、彼らは王国におけるフリードリヒ1世の最後の権力の中心地であったティルスを占領した。^[181]

モンゴル帝国の西方への拡大は、 1227年にモンゴル人が中央アジアのホラズム帝国を征服したときに中東にまで及んだ。ホラズム軍の一部は東アナトリアに逃げ、これらの主のないトルコ人兵士は近隣の支配者に報酬と引き換えに奉仕を申し出た。[ 184 ^{]モンゴルの一部の部族が}ネストリウス派キリスト教を信奉していたため、西洋のキリスト教徒はモンゴル人をイスラム教徒に対する潜在的な同盟者とみなした。実際、ほとんどのモンゴル人は大ハーンの神聖な世界統治権を強く信じる異教徒であり、キリスト教徒とイスラム教徒の両方に無条件の服従を要求した。^[185]アッサーリーフ・アイユーブはホラズム人を雇い、エジプトに新しいマムルーク軍を駐屯させ、叔父のダマスカスの首長であるアッサーリーフ・イスマイルを警戒させた。イスマイールは、サラディンが再征服したすべての土地を回復するという約束でフランク人との同盟を買収した。カトリックの司祭たちは岩のドームを占領したが、1244年7月、エジプトに向かって進軍していたホラズム人がエルサレムを突然略奪した。フランク人はすべての兵を集めてガザ付近でイスマイールと合流したが、ホラズム人とエジプト人は10月18日にラ・フォルビエでフランク人とダマスコ人の連合軍を破った。戦場から逃げたフランク人はほとんどいなかった。アッ＝サラーフは十字軍の本土領土のほとんどを占領し、フランク人をいくつかの沿岸の町に閉じ込めた。^{[186] [187]} 1249年、フランスのルイ9世はエジプトに対して失敗した十字軍を発動した。彼はダミエッタ近郊で軍の残党と共に捕らえられ、1250年5月にバフリ・マムルーク朝がアッサーレフの息子アル・ムアッザム・トゥランシャーを殺害してエジプトで権力を握った数日後に身代金を要求された。 ^{[188]ルイはその後4年間をウトルメールで過ごした。王国の実質的な支配者として、彼はシリアのアイユーブ朝とエジプトのマムルーク朝の両方と交渉し、沿岸の町を再強化した。彼はアッコから大ハンの}ギュユクに使節を派遣し、モンゴルに反イスラム同盟を提案した。^[189]

摂政候補者同士の争いとヴェネツィアとジェノヴァの商業紛争により、1256年に聖サバス戦争として知られる新たな内戦が勃発した。親ヴェネツィア派のボエモン6世とジェノヴァの家臣エンブリアキ族の争いが、戦争をトリポリとアンティオキアにまで持ち込んだ。^[190] 1258年、モンケ大ハーンの弟イルハン・ フレグがバグダードを略奪し、アッバース朝を終わらせた。2年後、キリキアのヘトゥム1世とボエモン6世はモンゴル軍と手を組み、ボエモンがアレッポのモスクに放火した際にアレッポを略奪し、シリア北部を征服した。モンゴルはキリスト教徒をズィンミーの地位から解放し、地元のキリスト教徒は征服者に協力した。エジプトのマムルーク朝がフレグの後にモンゴルと対峙するために動いたとき、エルサレムは中立を保った。フレグの軍の多くはモンケの死後、モンゴルの後継者問題に対処するため東に移動した。マムルーク朝は大幅に縮小したモンゴル軍をアイン・ジャールートで破った。帰還時にマムルーク朝のスルタン、クトゥズは暗殺され、将軍バイバルスが後任となった。バイバルスはエジプトとシリアを統一することでサラディンの帝国を再興し、キプチャク・ウルスのモンゴル人と同盟を組んでフレグを抑え込んだ。^{[191] [192]}彼はエジプトの統治を改革し、エリートのマムルーク朝に権力を与えた。フランク人にはこの新たな脅威に抵抗する軍事力がなかった。モンゴルの駐屯軍がアンティオキアに駐留し、フランク人の個々の男爵はバイバルスと個別に休戦協定を結んだ。十字軍国家を征服しようと決意したバイベルスは、 1265年にカエサレアとアルスフを、 1266年にサフェドを占領し、 1268年にアンティオキアを略奪した。ヤッファは降伏し、バイベルスはクラーク・デ・シュヴァリエとモンフォールの城を占領して軍の組織を弱体化させた後、残りの人生をイルハン朝のモンゴル人に対する攻撃に戻した。マムルーク朝の征服の後には、フランク人と現地のキリスト教徒の虐殺が定期的に行われた。^{[193] [194]}

1268年、シチリアの新王カルロス1世は、タリアコッツォの戦いでの勝利の後、エルサレムの名目上の王コンラディンをナポリで処刑した。^[195]イザベル1世の曾孫であるキプロス王ユーグ3世とその孫娘マリア・ディ・アンティオキアは継承権を争った。男爵たちはユーグを好んだが、1277年にマリアは自分の権利をカールに売却した。ユーグはサン・セヴェリーノのロジャーをバイリとして派遣した。テンプル騎士団の支援を得て、彼はユーグのアッコへのアクセスを阻止し、ユーグをキプロスに撤退させ、再び王国に常駐君主がいなくなった。^[196]イルハン朝のモンゴル人はヨーロッパに大使館を派遣して反マムルーク同盟を提案したが、西方の主要な支配者たちは聖地への新たな十字軍を開始することに消極的だった。シチリア晩祷戦争は西方におけるカールの立場を弱めた。1285年に彼が死去した後、キプロス王ヘンリー2世がエルサレムの名目上の王として認められたが、残余の王国は実際には自治領のモザイクであり、いくつかはマムルーク朝の宗主権下にあった。^{[197] 1285年、好戦的な}イルハン朝のアバカの死とジェノバ人とのピサおよびヴェネツィア戦争が相まって、ついにマムルーク朝のスルタン、アル＝マンスール・カラーウーンにフランク人を追い出す機会が訪れた。1289年、彼はジェノバ人が支配していたトリポリを破壊し、住民を奴隷化または殺害した。1290年、イタリアの十字軍はアッコのイスラム教徒の商人を殺害することでエルサレムとの休戦協定を破った。カラーウーンの死は、1291年のマムルーク朝によるこの都市の包囲の成功を妨げることはなかった。逃げることができた者はキプロスに逃げ、逃げることができなかった者は虐殺されるか奴隷として売られた。西側からの支援を期待できなかったため、ティルス、ベイルート、シドンはすべて戦うことなく降伏した。マムルーク朝の政策はフランク人のすべての物的証拠を破壊することであり、港と要塞化された町の破壊は古代に根ざした沿岸都市文明の歴史を断ち切った。^[198]

近代の歴史学はエルサレム王国に焦点を当ててきた。おそらくこれは、第1回十字軍の目的であったこと、またこの都市が中世キリスト教世界の中心であり主要都市であるという認識に関係している。しかしながら、この王国の研究は、他のラテン人居住地の発展についての包括的で共通のテンプレートを提供していない。^[199]エルサレムの王政は、都市が失われるまでは都市に、その後はアッコに拠点を置いていた。それは、ほとんどのヨーロッパの統治者と同様に、聖職者主導の法務官、巡査、元帥、侍従、法官、執事、執事といった典型的な家政官を擁していた。王領は子爵によって直接統治されていた。^[7]成文法の目に見える証拠はすべて、1187年にフランク人がエルサレムの都市をイスラム教徒に奪われたときに失われた。^[200]アンティオキアの君主たちの法廷も同様で、後にキリキア・アルメニアでも採用されたアンティオキア巡回裁判所として知られるイタロ・ノルマン法を制定した。これらは13世紀のアルメニア語訳で残っている。アンティオキアの様々なフランク人、シリア人、ギリシャ人、ユダヤ人、アルメニア人、イスラム教徒の住民の関係は概して良好だった。^[201]内陸国特有の都市であるエデッサは存在期間が短かったため研究が最も進んでいないが、その歴史はラテン語の資料に加えてアルメニア語とシリア語の年代記にまで遡ることができる。エルサレムのように政治制度は創設者の北フランスのルーツを反映しているようだが、市議会のメンバーには土着のキリスト教徒も含まれていた。住民は多様で、アルメニア正教徒、メルキト派として知られるギリシャ人、ヤコブ派として知られるシリア正教徒、イスラム教徒がいた。^[202] 4番目のフランク王国トリポリでは、サン＝ジルのレーモンとその後継者がいくつかの町を直接統治し、残りをラングドックとプロヴァンス出身の領主に封土として与え、ジブレは海軍支援と引き換えにジェノバ人に与えられた。12世紀にはこの制度で合計300人の騎士が配備され、アンティオキアやエルサレムよりもはるかに小規模な軍隊となった。レバノンの教会の建築と芸術活動は、1187年から1188年のサラディンの征服による最悪の影響から遠く離れていたこともあり、先住民がフランク王国の支配下で繁栄したことを証明している。これらの人々は、アラビア語を話すメルキト派、モノフィシテ派、ネストリウス派、シリア人、そして独自の聖職者階級を持つ多数のシリア語を話すマロン派であった。同様の自治イスラム教コミュニティが存在した。 北部の国境地帯には、イスマーイール派を含むドゥルーズ派とアラウィー派が住んでいた。多民族構造はトリポリでより顕著だった可能性があり、12 世紀には南フランス文化が存在した可能性があるが、この特徴は時とともに薄れていった。^[203]

エルサレム王の最も重要な役割は、12 世紀初頭の数十年間、ほぼ絶え間なく戦争が続いた期間、封建軍のリーダーとしての役割であった。王はめったに領地や領主権を与えず、与えた領主権も死亡率の高さから空位となり、王位に復帰することがよくあった。王の忠誠心は都市収入で報われた。これにより、最初の5人の支配者の領土は貴族の総所有地よりも広大であった。これらのエルサレム王は比較的西側の君主よりも大きな国内権力を持っていたが、そのような広大な領土を統治するのに必要な人員と行政システムが不足していた。^[204]

19世紀の第2四半期には、オルトレジョルダン領主レーノルド・ド・シャティヨンや、ガリラヤ公トリポリ伯レーモン3世などの有力者が男爵領を樹立し、しばしば自治権を持つ統治者となった。王権は廃止され、統治は封建領内で行われた。残された中央集権的な統制は、ラテン語でCuria generalisやCuria regis、フランス語の俗語でparlementとしても知られる高等法院またはHaute Courで行われた。これらの会議は、国王と首席小作人との間で行われた。家臣の助言を与える義務は特権に発展し、国王の正統性は法廷の同意に依存するようになった。^[205]高等法院は、大男爵と国王の直接の家臣によって構成され、国王と3人の首席小作人によって定足数が定められた。 1162年、assise sur la ligece（簡単に言えば「封主に対する臣従の裁判」）により、裁判所のメンバーは600人以上の領主全員に拡大された。国王に直接臣従する者は、オート・クールのメンバーとなった。12世紀末までには軍事騎士団の指導者がこれに加わり、13世紀にはイタリアのコミューンが加わった。^[206]第3回十字軍の指導者たちは君主制を無視した。イングランドとフランスの王は、あたかも地元の貴族を考慮する必要がないかのように、将来の征服地の分割に同意した。プラワーは、1190年にコンラート・ド・モンフェッラートに、続いて1192年にシャンパーニュ伯アンリ2世に王位を急いで譲り渡したことでエルサレム王位の弱さが示されたと感じたが、これはボードゥアン4世の遺言でボードゥアン5世が未成年で亡くなった場合は教皇、イングランド王、フランス王、神聖ローマ皇帝が継承者を決定すると規定されていたため法的効力があった。^[207]  

1187年のハッティンでの敗北以前は、宮廷で制定された法律は聖墳墓の手紙にアシスとして記録されていた。^[200]エルサレム陥落ですべての成文法は失われた。法制度は今や、失われた法律の慣習と記憶に大きく基づくものとなった。高名な法律家ノヴァーラのフィリップは、「我々は[法律を]あまりよく知らない。なぜなら、それらは伝聞と慣習によって知られているからである...そして我々は、アシスとはアシスとして見てきたものだと考えている...エルサレム王国では、[男爵たちは]土地を失う前に法律をより有効に活用し、より確実に法律に従って行動した」と嘆いた。12世紀初頭の法制度の牧歌的な見方が生まれた。男爵たちは、アルマルリック1世が王権を強化するために意図したアシス・シュル・ラ・リジェスを再解釈し、特に裁判なしで封建領地を没収する君主の権利に関して、代わりに君主を制約した。地方領地の大部分を失ったことで、男爵は都市の商業階級へと進化し、法律の知識は価値があり、高く評価される技能となり、より高い地位へのキャリアパスとなった。^[208] 

ハッティンの戦いの後、フランク人は都市、領土、教会を失った。男爵たちはキプロス島に逃れ、リュジニャン家、モンベリアール家、ブリエンヌ家、モンフォール家などの新たな移民の有力者たちと結婚した。これによって別の階級が生まれた。東ラテン地域に対する理解が限られていた旧貴族の残党である。これにはギー、コンラート、アンリ、エメリー、ジョンといった王妃や、その後の不在となったホーエンシュタウフェン王朝が含まれる。 ^[209] 13 世紀のエルサレムの男爵たちは、同時代の評論家からも現代の評論家からもあまり評価されていない。彼らの表面的なレトリックはジャック・ド・ヴィトリーをうんざりさせた。ライリー＝スミスは、彼らの衒学的思考と、政治活動に対する偽りの法的正当化の使用について書いている。男爵たちは、法律を明確に表現するこの能力を高く評価した。^[210]このことは、13世紀後半の貴族法学者による精巧で印象的な論文によって証明されています 。^[211]

1229年5月、フリードリヒ2世がイタリアとドイツの領土を守るために聖地を去ってから、君主は不在だった。コンラッドは1225年から1254年まで名目上の王であり、その息子コンラディンは1268年にシャルル・ド・アンジューによって処刑されるまで王位にあった。エルサレムの王政は、支配者が行政、司法、立法のための官僚機構を発達させ、それを通じて支配権を行使した西方諸国と比べると、権力が限られていた。 ^[212] 1242年に男爵が勝利し、イブランとキプロス人の摂政を次々に任命した。^[213]中央集権的な政府は、貴族、軍団、イタリアのコミューンが行使した独立に直面して崩壊した。後を継いだ3人のキプロス人リュジニャン王には、失われた領土を取り戻すための資源がなかった。ある王位請求者がアンジューのシャルルに王位を売却した。彼は短期間権力を得たが、王国を訪れることはなかった。^[214]

フランク軍とイスラム軍の規模に関する推定はすべて不確かであるが、現存する記録によれば、カトリック世界で最大の軍隊を組織したのはおそらくアウトルメールのフランク人であったと思われる。1111年には早くも、4つの十字軍国家はシャイザールに対する共同軍事作戦を開始するために16,000人の軍隊を派遣した。エデッサとトリポリは1,000～3,000人の軍隊を組織し、アンティオキアとエルサレムは4,000～6,000人の兵士を配備した。比較すると、ウィリアム征服王はヘイスティングスで5,000～7,000人の軍隊を指揮し、イベリア半島のラス・ナバス・デ・トロサでは12,000人の十字軍がムーア人と戦った。^[215]フランク人の初期の敵のうち、ファーティマ朝は1万～1万2千人の軍隊を擁し、アレッポの支配者は7千～8千人の兵士を擁し、ダマスカスのアタベクは2千～5千人の軍隊を率いていた。アルトゥク朝は3万人ものトルコ人を雇用できたが、これらの遊牧民の戦士は長時間の包囲には不向きだった。エジプト、シリア、イラクの大部分を統一した後、サラディンは約2万人の軍隊を編成した。エジプトの資金とシリアの人的資源は、この時期のサラディンの軍事力を支える2つの重要な要素であった。^[216]これに応じて、フランク人は1183年までに約1万8千人の軍隊まで急速に増強したが、緊縮政策を実施せずにはいなかった。^[217] 13世紀には、アッコの利益の多い商業を支配したことで、かなりの規模の軍隊を維持するための資源が確保されました。^[218]ラ・フォルビエの戦いでは、16,000人のフランク人戦士が戦場で命を落としましたが、これはエルサレムの統一軍が決戦を行った最後の機会でした。^[219] 1291年のアッコ包囲戦では、約15,000人のフランク人部隊が60,000人以上のマムルーク戦士から街を守りました。^[220]

十字軍国家の軍事力は、主に4つの主要な兵種、すなわち家臣、傭兵、西方からの来訪者、および軍の命令によって提供された軍隊に依存していた。^{[221]家臣は、完全武装した騎士、またはより軽装の}従者として、自ら軍事任務を遂行することが求められた。未婚の女性領主は傭兵を雇わなければならず、その被後見人は未成年の家臣であった。身体障害者および60歳以上の男性は、馬と武器を領主に譲渡する必要があった。1人以上の兵士に奉仕しなければならない家臣は、自分の家臣を動員するか、傭兵を雇わなければならなかった。^[222]封建領主の軍隊は、かなりの規模になることがあった。例えば、1111年にマウドゥードに対するアンティオキアとエデッサンの合同作戦の際、当時マラシュの領主であったリチャード1世は60人の騎兵と100人の歩兵を率いた。 ^[223]フランク王国の統治者たちが兵士の給与を払うのに苦労したという苦情は多く、レヴァント戦争における傭兵部隊の重要性を示している。傭兵は軍事作戦や砦の守備、特にアンティオキアでは王子の武装した従者として定期的に雇われた。^[224]十字軍国家は西方からの絶え間ない支援がなければ生き延びることはほとんどできなかっただろう。1102年にボードゥアン1世がラムラで敗北した直後に上陸した者たちのように、危機の瞬間にやってくる武装した巡礼者たちが危機を救うことができた。西方人はフランク王国の指導者たちの権威を受け入れたがらなかった。^[225]

軍事組織は、キリスト教国西部の国境地帯の不安定な状況に対応するため、新しい形態の宗教組織として出現した。その最初の組織であるテンプル騎士団は、聖墳墓教会に所属する騎士同胞団から発展した。1119年頃、騎士たちは貞潔、清貧、服従の修道誓願を立て、エルサレムを訪れる巡礼者の武装護衛に身を投じた。この修道と騎士の考えを組み合わせた珍しい考えは一般には受け入れられなかったが、テンプル騎士団は著名なシトー会の修道院 長 ベルナール・ド・クレルヴォーに有力な保護者を見出した。彼らの修道統治は1129年のフランスのトロワ公会議で確認された。この名前は、彼らが最初の本部を構えたアル・アクサ・モスクのフランク語名であるソロモン神殿に由来している。^{[226] [227]}テンプル騎士団がキリスト教徒の防衛に尽力したことは魅力的なアイデアであり、新しい軍事組織が設立されるきっかけとなった。ウートルメールにおいては、慈善団体の軍事化が常に行われていた。ホスピタル騎士団はその最初期の例である。もともとはアマルフィの商人によって設立されたエルサレムの病院の看護同胞団であったが、1130年代に軍事機能を引き継いだ。レヴァント地方ではさらに3つの軍事組織が設立された。1130年代には主にハンセン病患者の騎士を対象とした聖ラザロ騎士団、1198年にはドイツのドイツ騎士団、1228年にはイギリスの聖トマス・オブ・アッコ騎士団である。 ^{[228] [229]}

ヨーロッパやレバント地方の敬虔な寄付の頻繁な受益者として、ホスピタル騎士団、テンプル騎士団、そしてそれほどではないがドイツ騎士団は相当な富を蓄積した。彼らは広範囲に広がる支部ネットワークを通じて散在する領地を管理し、各支部は収入の一部、通常は 3 分の 1 をエルサレム本部に送金することを義務付けられていた。物品や金銭の定期的な送金には複雑な物流および金融システムの開発が必要だったため、この 3 つの騎士団は超国家的な貿易会社および信用機関の初期の形態として機能した。彼らのネットワークは国際送金を容易にした。なぜなら、ある支部に預けられた資金は別の支部で支払うことができ、ある国で貸し付けられたローンは別の国で返済できるからである。^[230]ホスピタル騎士団は慈善活動を決して放棄しなかった。エルサレムでは、彼らの病院があらゆる宗教や性別の何百人もの患者を診ていた。巡礼者、妊婦、捨てられた子供、貧困者も彼らの援助を求めることができた。^[231]しかし、異教徒との戦いは依然として軍事騎士団の第一の義務であった。常備軍の初期の例として、十字軍国家の防衛において極めて重要な役割を果たした。騎士兄弟と武装した従者は修道誓願を立てた職業軍人であった。彼らは常に十字架のついた修道服を着用し、階級を示していた。^[232]世俗の統治者や貴族は国境防衛の費用を賄う資金をほとんど持っていなかったため、喜んで国境の砦を軍団に譲り渡した。最も初期の例としてはエルサレムのベス・ギブランとトリポリのクラック・デ・シュヴァリエがあり、どちらも聖ヨハネ騎士団によって占領された。^[233]

フランク軍の中心的要素は、高度に訓練された騎馬騎士の部隊だった。その軍事的専門知識と優れた部隊の結束力は、彼らをビザンチンやイスラムの重騎兵と区別するものだった。フランクの歩兵は騎士と密接に協力し、トルコの軽騎兵の攻撃から彼らを守るよう訓練されていた。フランク軍の際立った特徴は、クロスボウを装備した歩兵を広範囲に配備したことであり、イスラムの指揮官は包囲戦の場合にのみクロスボウ兵を使用した。^[234]土着のキリスト教徒と改宗したトルコ人、そして一部のフランク人は、ターコポールと呼ばれる軽装甲の騎兵として仕えた。^{[235] [236]}彼らはトルコの軽騎兵と戦うために配置され、襲撃に適していた。^[237]

フランク人の騎士は密集隊形で戦い、騎兵突撃の効果を高める戦術を採用した。例としては、夜明けの奇襲や、敵陣に向かって牛の群れを追うことなどがある。フランク人の騎兵突撃の間、イスラム教徒の軍隊は、騎士が歩兵から離れ、馬が疲れ果てるまで、直接衝突を避けようとした。フランク人の歩兵は、トルコの矢の雨に対して「盾屋根」を作ることができた。偽装撤退はイスラム教徒とフランク人の両方の軍隊が使用した戦術であったが、キリスト教の年代記作者はそれを恥ずべきものとみなした。包囲された状況では、フランク人は直接攻撃を避けた。代わりに、彼らは包囲された町を封鎖し、防衛者を飢えさせて屈服させた。対照的に、イスラム教徒の指揮官は、死んだ兵士の代わりに新しい兵士を簡単に召集できるため、直接攻撃を好んだ。^[238]両軍とも木製の攻城塔、破城槌、マンゴネル、そして1150年代からは大型トレビュシェットなど、同様の攻城兵器を採用した。^[239]伝書鳩と狼煙の広範な使用は、イスラム教徒の戦争の重要な要素であった。イスラム教徒の指揮官はフランク人の動きを時間内に知っていたため、フランク人の侵略者を不意に迎撃することができた。 ^[240]同時代のヨーロッパと比較すると、ウートラメールにおける戦闘は珍しくなかった。フランク人は主に防御的な状況で戦闘を戦った。彼らは、1187年のサラディンのアンティオキア侵攻や1260年代のウートラメールに対するマムルークの攻撃のときのように、明らかに大規模な侵略軍を倒すチャンスがない場合にのみ、遅延戦術を採用した。攻勢中、フランク人は、かなりの領土を獲得でき、地元の勢力が彼らの作戦を支援してくれる場合、通常、激しい戦闘を敢行した。^[241]

フランク人は敵ほど効果的に死傷者を吸収することができなかったため、大規模な戦闘で敗北すると十字軍国家の存在そのものが危険にさらされることがあった。例としては、1104年のハッラーンの戦いでアンティオキア・エデッサ連合軍が敗北した後のアンティオキア領土の縮小や、ハッティンでのサラディンの勝利による領土的影響などがある。^[242] 1150年代から、年代記作者のシリア人ミカエルやアリー・イブン・アル＝アシールなどの観察者は、フランク人の軍事力が弱まったと結論付けた。実際、フランク人は依然としてエジプトに対して長距離作戦を開始し、十分な食料がなくても数日間の敵の攻撃に抵抗することができた。したがって、歴史家ニコラス・モートンが提唱するように、彼らの敗北は敵の柔軟性に起因する可能性が高い。イスラム教徒は、自分たちの欠点を解決し、フランク人の弱点を利用する方法を学んでいた。^[243]イスラム教徒の支配者たちは、民族間の緊張を抑えるためにジハードの宣伝を強化したが、フランク人と西方の指揮官たちの間の争いが彼らの効果的な協力を妨げた。イスラム教徒の指揮官たちは、騎兵突撃中に突然隊列を分割するなど、重装備の騎士たちに対して新しい戦術を採用した。対照的に、フランク人は敵の素早さに太刀打ちできなかった。包囲された状況では、彼らは攻城塔の設置を主張したが、塔の建設には4週間から6週間かかり、その間に救援部隊は包囲された町や要塞に到着することができた。対照的に、イスラム教徒は城壁の下を掘ったり壁を燃やしたりするような素早い採掘作戦を好んだ。^[244]

確かな文書の根拠がなければ、十字軍国家の人口規模に関する現代の計算は推測に過ぎない。^{[245] [246] [247]}中世の年代記には人口統計データが含まれているが、フランク人と現地のキリスト教徒を区別せずに誇張された数字がほとんどである。町の人口に関する計算は、近くの村からの避難民によって人口が倍増したという包囲戦の報告に基づいている。^[245]ウートルメールのフランク人の数は12万人から30万人と推定されている。^[248]これらの数字が信頼できるとすれば、フランク人は十字軍国家の総人口の少なくとも15％を占めていたことになる。^[245]

ジョサイア・ラッセルは、1000年に「イスラム領土」と彼が呼ぶ地域の人口をおよそ1250万人と推定している。アナトリア800万人、シリア200万人、エジプト150万人、北アフリカ100万人で、十字軍を派遣したヨーロッパ地域の人口は2370万人だった。彼は、1200年までにイスラム領土の人口は1370万人にまで増加し、アナトリア700万人、シリア270万人、エジプト250万人、北アフリカ150万人だったと推定している。一方、十字軍の出身国の人口は3560万人だった。ラッセルはまた、アナトリアの大部分がキリスト教徒であったかビザンチン帝国の支配下にあったこと、モスルやバグダッドなどイスラム教とされる地域にもかなりの数のキリスト教徒がいたことを認めている。^[249]

カトリックのヨーロッパからの移民は十字軍国家の終わりまで続いた。ほとんどの植民者は沿岸都市に定住したが、フランク人の存在はエルサレム王国の200以上の村（全農村集落の約15％）に記録されている。^{[250] [251]}フランク人の農村集落の中には、西方からの移住者を奨励するために計画的に設立された村もあれば、現地のキリスト教徒と共有された村もあった。現地のユダヤ人人口は、エルサレム、ヘブロン、サフェド、ティベリアの4つの聖地に集中していた。12世紀後半からは、イスラム教徒に奪われた領土からの難民によって沿岸都市のキリスト教徒人口が増加したが、キプロスやフランク領ギリシャへの移住も見られる。都市人口の拡大は、第3回十字軍の後に新しい郊外が開発されたアッコで最も顕著である。十字軍国家の存続の見通しが暗くなると、1240年代から東方からの移民が激化した。^[252]この時期、キプロスへのフランク人と現地のキリスト教徒の難民の大規模な流入はよく記録されている。逃げなかったフランク人は奴隷や反逆者としてマムルーク朝の征服を生き延びることができた。フランシスコ会の修道士は、都市陥落から10年以上経ってから、アクレでフランク人の捕虜と会い、イスラム教に改宗した。^[253]

この時期から、キリスト教の巡礼者によって旅行ルートが開拓されたため、ヨーロッパのユダヤ人コミュニティからの移民も増加した。例えば、1211年には何百人ものラビが十字軍国家に移住した。^[254]

現代の研究によると、ユダヤ人、イスラム教徒、地元のキリスト教徒は、これまで考えられていたほど統合されていなかったことが示されている。キリスト教徒はエルサレムの周囲と、エリコとヨルダン川から南のヘブロンに伸びる弧を描く地域に住んでいた。 ^[255]イスラム教徒の征服以前に建てられたビザンチン教会の考古学的証拠と16 世紀のオスマン帝国の国勢調査記録を比較すると、一部のギリシャ正教コミュニティは十字軍前に姿を消したが、ほとんどのコミュニティは十字軍の最中とその後数世紀にわたって存続したことがわかる。マロン派はトリポリに、ヤコブ派はアンティオキアとエデッサに集中していた。アルメニア人は北部に集中していたが、すべての主要都市にコミュニティが存在していた。中央部は主にスンニ派イスラム教徒の人口であったが、ガリラヤにはシーア派のコミュニティが存在した。イスラム教徒のドルーズ派はトリポリの山岳地帯に住んでいた。ユダヤ人は海岸沿いの町とガリラヤのいくつかの町、そして聖地エルサレム、サフェド、ヘブロン、ティベリアに住んでいた。^{[256] [257]イスラム教への改宗についてはほとんど研究されていないが、入手可能な証拠から、ナブルスと}エルサレム周辺ではキリスト教徒が依然として多数派であるとエレンブラムは信じている。 ^[258]

先住民のほとんどは土地で暮らす農民だった。12世紀初頭の勅許状には、地元の自由農奴 が貴族や宗教施設に寄付された証拠が残っている。これは、境界があいまいなこれらの農奴や土地からの収入を示す方法だったのかもしれない。これらは、ヴィッラヌス、キリスト教徒はスリアヌス、イスラム教徒はサラセヌスと表現される。セルヴスという用語は、フランク人が所有していた多くの都市の家事奴隷を指すために予約されていた。ヴィッラヌスの使用は、近東で村人や農奴が保持していた高い地位を反映していると考えられている。先住民の男性は、個人の自由がないのではなく、奴隷的な土地保有者であると考えられていた。自由農奴の地位は、領主の領地外で結婚でき、無給労働を強いられず、土地を所有して財産を相続できた点で、西洋の農奴とは異なっていた。しかし、フランク人は生産性を維持する必要があったため、村人は土地に縛られていた。憲章には、地主が自分の土地で見つけた他の地主の農奴を返還することに同意したことが記されている。農民は領主に収穫高の4分の1から半分を支払うことが義務付けられていた。イスラム教の巡礼者イブン・ジュバイルは、 1人当たり1ディナールと5キラートの人頭税と木の収穫物に対する税があったと報告している。13世紀の憲章には、フランク王国の失われた収入を補うために最初の王国が失われた後にこの税が増額されたことが示されている。歴史家クリストファー・マケヴィットは、これらを理由に、ラテン東方の村人たちを農奴というよりは「年季奉公農民」という用語で表現する方が正確であると主張している。^[259] 

言語の違いは、フランク人の領主と現地住民との間の重要な差別化要因であり続けた。フランク人は通常、古期フランス語を話し、ラテン語で書き記した。アラビア語、ギリシャ語、アルメニア語、シリア語、ヘブライ語を学ぶ者もいたが、これは異例のことだった。^[260]社会は政治的、法的に階層化されていた。民族に基づくコミュニティは、フランク人によって管理されるコミュニティ間の関係によって自治していた。^{[261]研究は、アラビア語でリーダー、首長、または市長を意味する}ruʾasāʾの役割に焦点を当ててきた。ライリー＝スミスは、これらを都市の自由民と土地に縛られた農村労働者に分類した。ruʾasāʾはフランク人の領地を管理し、現地のコミュニティを統治し、地元の地主として尊敬されることが多かった。書面による証拠によって示され、ライリー＝スミスとプラワーによって特定されたように、コミュニティが分離されていた場合、コミュニティ間の紛争は避けられ、土地所有者と農民の交流は限られていた。マケヴィットは、競合するグループ間の緊張関係の可能性を指摘している。13 世紀の法律家によると、町では[Rais]がCour des Syriensを主宰し、彼らが時折地元の軍隊を率いたという証拠もある。[ 262 ^]先住民コミュニティの裁判所は、民事紛争や軽犯罪を管轄した。フランクのcour des bourgeois（非貴族のフランク人に付けられた名前である市民裁判所）は、より深刻な犯罪やフランク人が関与する事件を扱った。[ ^263]物的証拠がほとんどないため、同化のレベルを特定することは困難である。考古学は文化的に排他的であり、文書による証拠は深い宗教的分裂を示している。一部の歴史家は、国家の異質性が正式なアパルトヘイトを侵食したと推測している。^[264]地位と経済的地位の主な差別化要因は、都市部と農村部の住民の間であった。先住民のキリスト教徒は町での商業や産業を通じて高い地位と富を得ることができたが、奴隷状態にある者を除いて都市部に住むイスラム教徒はほとんどいなかった。^[265]

フランク王族は、この地域の多様性を反映していた。メリザンド女王はアルメニア系で、アンジュー出身のフルクと結婚した。彼らの息子アマルリックは、ビザンチン時代のギリシャ人と結婚する前に、レバント出身のフランク人と結婚した。貴族がユダヤ人、シリア人、イスラム教徒の医師を雇っていたことは、ウィリアム1世を驚かせた。アンティオキアは、ギリシャ語とアラビア語を話すキリスト教徒を通じて文化交流の中心地となった。先住民はフランク貴族に伝統的な敬意を示し、フランク人はその見返りとして、彼らの衣服、食事、住居、軍事技術を採用した。しかし、フランク社会は文化のるつぼではなかった。コミュニティ間の関係は浅く、アイデンティティは分離しており、他のコミュニティは異質とみなされていた。^[266]

十字軍国家は経済の中心地であり、西ヨーロッパとの海上貿易や、メソポタミア、シリア、ナイル川の都市経済との陸路貿易を妨げていた^。沿岸^都市がイスラム奥地への海上輸送路を提供することで商業は継続し^、前例のない量の東洋の品物がヨーロッパに輸出された。ビザンチン・イスラム商業の成長は12世紀 と 13 世紀に起こった可能性が高いが、十字軍がこれを加速させた可能性が高い。西ヨーロッパの人口と経済は活況を呈し、職人の手による製品と東洋からの輸入品を求める社会階級が拡大した。ヨーロッパの艦隊はより優れた船で拡大し、航海術は向上し、運賃を払う巡礼者が航海費を補助した。主に先住民族の農業生産は1187年の第一王国の崩壊前には繁栄したが、その後はごくわずかになった。フランク人、イスラム教徒、ユダヤ人、そして土着のキリスト教徒は、都市の東洋の市場であるスークで工芸品を売買していた。 ^[267]

サラディンの征服以前は、オリーブ、ブドウ、小麦、大麦が重要な農産物であった。ガラス製造と石鹸製造は町の主要産業であった。^[268]イタリア人、プロヴァンス人、カタルーニャ人は、海運、輸入、輸出、輸送、銀行業務を独占していた。貿易、市場、巡礼、産業への課税は、地所収入と相まって、フランクの貴族と教会に収入をもたらした。^[269]領主の独占、または禁止令により、地主の製粉所、オーブン、その他の施設の使用が強制された。ほとんどの家庭に手製の製粉所があったことは、農奴が何らかの独占を回避していたことの証拠である。^[270]生産の中心地は、アンティオキア、トリポリ、ティルス、ベイルートであった。絹が特に珍重された織物、ガラス、染料、オリーブ、ワイン、ゴマ油、砂糖が輸出された。^[271]

フランク人は衣類や完成品の輸入市場を提供した。^[272]彼らは、北イタリアと南フランスのヨーロッパの銀貨、アラビア風とビザンチン風に鋳造されたフランクの銅貨、銀と金のディルハムとディナールの混合貨幣を使用して、より貨幣化された土着の経済システムを採用した。1124年以降、フランク人はエジプトのディナールを模倣し、エルサレムの金のベザントを作成した。1187年にエルサレムの最初の王国が崩壊した後、経済では農業に代わって貿易が主流となり、西ヨーロッパの貨幣の流通が主流となった。ティルス、シドン、ベイルートでは銀のペニーと銅貨が鋳造されたが、統一通貨を作成するための組織的な試みの証拠はほとんどない。^[273]

ピサ、ヴェネツィア、ジェノヴァといったイタリアの海洋共和国は熱心な十字軍戦士で、その商業的富はフランク人に財政基盤と海軍資源を提供した。 ^[274]その見返りとして、これらの都市やアマルフィ、バルセロナ、マルセイユなどの他の都市は商業権と東方市場へのアクセスを得た。時が経つにつれ、これは財産と管轄権を持つ植民地共同体へと発展していった。^[275]主にアッコ、ティルス、トリポリ、シドンの港湾に位置していたイタリア人、プロヴァンス人、カタロニア人の共同体は独特の文化を持ち、フランク人とは別に自治的な政治権力を行使した。彼らは出身都市と密接に結びついたままであり、外国貿易、銀行、海運の独占権を持っていた。貿易特権を拡大する機会はとらえられた。例えば1124年、ヴェネツィア人は包囲戦へのヴェネツィアの参加と引き換えに、ティルスとその領土の3分の1を免税で受け取った。これらの港は、アレクサンドリアやコンスタンティノープルに取って代わって主要な商業の中心地となることはできなかったが、経済的優位性を保つために君主たちや港同士で競争した。コミューンの数は数百を超えることはなかった。その力は本拠地の都市の支援から生まれた。13世紀半ばまでに 、コミューンの支配者たちはフランク人の権威をほとんど認めず、アクレをいくつかの要塞化された小さな共和国に分割した。^{[276] [277]}

プラワーは、西ヨーロッパの主要文化人が東の諸州に定住したわけではなく、他の人々が西ヨーロッパの詩のイメージ表現に刺激を受けたと主張した。^[278]歴史家は、軍事建築はヨーロッパ、ビザンチン、イスラムの伝統の統合を示しており、十字軍の独創的で印象的な芸術的成果を生み出したと考えている。城は、行政の中心として機能した敵対的な多数派に対するフランク人の少数派の優位性の象徴であった。^[279]

現代の歴史学は、西欧人が軍事建築の基礎を近東から学んだという19世紀の共通認識を否定している。ヨーロッパでは既に防衛技術の発展が見られていた。もともとビザンチン帝国によって建設されたアラブの要塞との接触は東方での発展に影響を与えたが、設計文化と状況の制約を区別する証拠はほとんどない。城には大きな貯水池のような東洋の設計特徴が取り入れられ、堀のような西洋の特徴は排除されていた。^[280]

教会のデザインは、12世紀の聖墳墓の再建に見られるフランス・ロマネスク様式である。フランク人は初期のビザンチン様式のディテールを保持したが、北フランス、アキテーヌ、プロヴァンス様式のアーチと礼拝堂を追加した。南ファサードの柱頭は古典的なシリア様式に従っているが、彫刻に土着の影響はほとんど見られない。^[281]

視覚文化は社会の同化的性質を示している。神殿の装飾、絵画、写本の製作は、先住民芸術家の影響を示している。フランクの芸術家は、図像学の実践においてビザンチンと先住民芸術家から手法を借用した。記念碑や板絵、写本のモザイクや装飾は先住民のスタイルを採用し、聖誕教会に見られるような文化的統合につながった。壁のモザイクは西洋では知られていなかったが、十字軍国家では広く普及していた。モザイク作業が先住民の職人によって行われたのか、フランクの職人によって習得されたのかは不明であるが、独特で独自の芸術スタイルの進化を示している。^[282]

工房にはイタリア人、フランス人、イギリス人、そして現地の職人が集まり、アイデアや技術の融合を示す挿絵入りの写本を制作した。メリザンド詩篇がその一例である。このスタイルは、ますます様式化されたビザンチンの影響を受けた内容で、芸術のパトロンの好みを反映したり影響を与えたりした。フランク人にはそれまでアイコンは知られていなかった。これは、時にはフランク風に、そして西ヨーロッパの聖人風に続き、イタリアの板絵につながった。 ^[283]イラストや城のデザインをその出典までたどることは難しい。アンティオキアで翻訳された作品が注目に値するが、イスラム教徒のスペインやシチリアの混血文化の作品に比べると重要性は二の次であるため、テキストの出典の方が簡単である。^[284]

13世紀になって法学者が「ローマの支配下にない人々」 といった表現を使うまで、フランク人や現地のキリスト教徒が宗教上の大きな違いを認識していたという文書による証拠はない。^{[285]十字軍は、}シメオン2世の死後、フランク・アルヌルフ・オブ・チョケスがエルサレム総主教として後を継いだときなど、空席となったギリシャ正教の聖職者の地位を埋めた。ラテン語の司教の任命は、アラビア語を話す正教キリスト教徒にはほとんど影響を与えなかった。^[286]

以前の司教は外国人のビザンチン・ギリシャ人であった。ギリシャ人は、聖職者なしでラテン語で現地住民を統治するための補佐司教として使用され、正教徒はしばしば教会を共有していた。アンティオキアでは、ギリシャ人がラテン語の総主教に代わることもあった。テンプル騎士団の支配下にあったが以前は司教区であったガザの町では、ギリシャ人とシリア人の住民はエレウテロポリスの司教メレトスの保護下にあった。このように、メレトスは、宗教組織によって統治される町に司教が任命された場合に起こり得る教会上の複雑さなしに、ガザの公認司教としても活動した。^[286]

寛容は続いたが、アッコの司教ジャック・ド・ヴィトリーによる介入主義的なカトリックの反応があった。アルメニア人、コプト人、ジャコバイト、ネストリウス派、マロン派はカトリック教会の外にいると見なされていたため、独自に司教を任命するより大きな宗教的自治権を持っていた。^[287]フランク人はユダヤ人とイスラム教徒に対して同化を妨げる差別的な法律を持っていた。全体的に彼らの法的地位はズィンミー制度のラテン・キリスト教版であった。^[288]彼らはエルサレムに住むことを禁じられ、フランク人の衣服を着用することを禁じる奢侈禁止法があり、イスラム教徒とキリスト教徒間の性的関係に対する法的処罰は身体の切断であった。ユダヤ人とイスラム教徒は宗教法の自治システムを保持した。彼らは民法と共同体間法で差別され、人頭税 ( capitātiō ) を支払わなければならなかった。 [ ^289]イスラム教徒は町の生活から疎外されていたが、十字軍の支配下にあったイスラム教徒の村人たちは、イスラム教徒の土地の同胞と同等か、あるいはそれ以上に恵まれていたようで、ベドウィンは特権的な地位にあった。^[289]

いくつかのモスク、特に大規模なものはラテンキリスト教会に改築されたが、大半はイスラム教徒の所有のままであり、イスラム教徒は特定の場所にあるかつてのモスクの一部で祈ることもあった。^[289] 1140年代初頭、ウサマ・イブン・ムンキドは、そのような個人的な体験談を述べている。[ ^290]農民の奴隷的地位を終わらせるため、イスラム教徒の強制改宗は行われなかった。[ ^{291]さらに、十字軍は一般的に、ユダヤ教徒、イスラム教徒、ミアフィシテ教徒をラテンキリスト教に改宗させることに関心を示さなかった。異なる宗教の信者も、祭祀場が分割されていた}族長の洞窟のように、共通の民間信仰に従事することができた。^[292]

フランク人は西ヨーロッパの故郷の習慣を習慣的に守っていたため、永続的な革新をほ​​とんど行わなかった。注目すべき例外は、軍令、戦争の革新、要塞の発展の3つである。ヨーロッパの主要な詩人、神学者、学者、歴史家はこの地域に定住しなかったが、西ヨーロッパの詩の新しいイメージやアイデアは、巡礼者として訪れた一部の人々に遡ることができる。彼ら自身は東に移住しなかったが、彼らの作品はしばしば他の人々を巡礼の旅に駆り立てた。^[293]歴史家は、十字軍の軍事建築はヨーロッパ、ビザンチン、イスラムの伝統の統合を示しており、十字軍の最も印象的な芸術的成果であると考えている。^[279]

アッコが陥落した後、聖ヨハネ騎士団はまずキプロス島に移転し、その後ロードス島（1309年 - 1522年）とマルタ島（1530年 - 1798年）を征服して支配した。マルタ騎士団は現在まで存続している。フランス王フィリップ4世はおそらく財政的、政治的な理由からテンプル騎士団に反対していた。彼は教皇クレメンス5世に圧力をかけ、教皇は1312年に同性愛、魔術、異端というおそらく虚偽の理由で騎士団を解散させた。^[294]軍隊の育成、輸送、補給により、ヨーロッパと十字軍国家間の貿易が盛んになった。イタリアの都市国家ジェノヴァとヴェネツィアは、利益を生む貿易共同体を通じて繁栄した。^{[295] [296]}

多くの歴史家は、西洋のキリスト教文化とイスラム文化の交流が、ヨーロッパ文明とルネサンスの発展に大きく、最終的にはプラスの影響を与えたと主張している。^[297]ヨーロッパ人とイスラム世界の関係は地中海全域に広がっており、歴史家にとって、文化の相互浸透のどの程度が十字軍国家、シチリア島、スペインで始まったのかを特定することは困難である。^[284]

19 世紀には、十字軍国家が、特にフランスにおいて、十字軍とは別に研究対象となった。ジョセフ・フランソワ・ミショーの影響力のある物語は、戦争、征服、入植というテーマに集中していたが、レヴァントにおけるフランスの植民地野望は明確に結び付けられていた。エマニュエル・ギヨーム＝レイの『12世紀と13世紀におけるシリアのフランク人植民地』では、レヴァントにおけるフランク人の入植地は、混血の子孫が地元の伝統を取り入れた植民地として描写されている。^[298]

アメリカ初の十字軍史家、ダナ・カールトン・マンローは、フランク人が「原住民の好意を勝ち取る」ために払った配慮について記述している。20世紀の歴史家たちはこのアプローチを否定した 。RC・スマイルは、このアプローチは統合された社会を特徴づけるものであり、フランスの植民地主義を正当化するために存在するものではないと主張した。新しいコンセンサスは、社会は隔離されており、社会的、文化的交流は限られていたというものである。ジョシュア・プラワーとジョナサン・ライリー・スミスは、エルサレムの社会的、法的、政治的枠組みの証拠に焦点を当て、主に都市部で、原住民から隔離され、別の法的、宗教的システムを持つ社会という広く受け入れられた見解を提示した。^[298]

プラワーの1972年の著作『エルサレムのラテン王国：中世ヨーロッパの植民地主義』はこの分析を拡張した。統合の欠如は経済に基づいており、フランク人の立場は従属させられ、権利を奪われた地元住民に依存していた。フランク人の主な動機は経済的なものだった。イスラム歴史家キャロル・ヒレンブランドは、イスラム教徒の住民はフランク人に対して憤り、疑念、拒絶で反応したと主張した。^[298]

これに対してロニー・エレンブラムなどの歴史家が考古学的調査を用いて異議を唱えてきたが、代わりのモデルは受け入れられていない。^[299] クリストファー・タイアマンは、同じ資料が使われており考古学的には証明不可能であるため、これは古い理論への回帰ではないと指摘している。専門家のデニス・プリングルは、これは以前の見解と矛盾していないと指摘している。ハンス・エーバーハルト・マイヤーはすでに、農村集落に住むフランク人の数を過小評価すべきではないと助言していた。^[300]

これらの理論は、十字軍国家が西ヨーロッパの広範な拡大の一部を形成したという考えを支持している。その推進力は宗教改革と教皇権力の増大である。しかし、歴史家は、東方では積極的な教会改革は行われず、ユダヤ人や異端者への迫害もなかったと主張する。1120年のナブルス公会議の規制は例外的であると考える者もおり、ベンジャミン・Z・ケダールは、それが西方改革派の前例ではなくビザンチン帝国の先例に従ったものだと考えた。^[301]この議論から、クロード・カーン、ジャン・リチャード、クリストファー・マケヴィットなどの歴史家は、十字軍国家の歴史は十字軍とは別物であり、十字軍国家を近東政治の文脈に位置付ける他の分析手法を適用できると主張するようになった。これらの考えは、現代の歴史家によってまだ明確にされていない。^[302]

• フランコクラティア
• 中世リヴォニアの十字軍国家、テラ・マリアナ
• 十字軍の城の一覧