苦行

懺悔とは、犯した罪に対する悔い改めから行われる行為または一連の行為であり、カトリック、ルーテル、東方正​​教会、東方正教会の和解または告解の秘跡の別名でもある。懺悔は、英国国教会やメソジスト教会の告解の儀式の一つでもあり、^{[1] [2]}、他のプロテスタント教会でも行われている。

懺悔という言葉は、古フランス語とラテン語の paenitentiaに由来しており、どちらも同じ語源から派生しており、悔い改め、心の真摯な変化、後悔の気持ち ( contrition ) を意味します。懺悔と悔い改めは、語源と本来の意味が似ていますが、プロテスタント宗教改革における「信仰」と「善行」のそれぞれの価値に関する論争から生じた、悔い改めの本質に関する相反する見解を表すようになりました。

辞書の定義によると、懺悔の主な意味は、悔悟の気持ちからなされた行為です。悔い改めは、悔悟と同様に、人を傷つける言葉や行動に対する心からの悲しみを指します。悔い改めだけが、改心の目的、つまり将来そのような人を傷つける行動を避ける決意を暗示しています。懺悔以外のすべての言葉に「真実の」と「確固たる」という言葉が加えられ、人を傷つける態度の変化の深さが特定されます。悔恨は後悔の念を抱く状態であり、自分の悪行に対する最も深い後悔と最も確固たる悲しみの両方を表すことができます。

プロテスタントの改革者たちは、信仰のみによる義認の教義を支持し、悔い改めは心と魂の道徳的態度全体の変化から成り立つ（マタイ13:15、ルカ22:32）とし、神の赦しは真の悔い改めと神への告白に先立って行われ、いかなる「行い」による償いも必要ではないと主張した。^[4]カルヴァンは著書『信仰による義認』の中で、「赦しがなければ、神に喜ばれる人はいない」と述べている。しかし、カルヴァン派やツヴィングリ派の感性によって形成された伝統では、伝統的に和解が交わりの前提条件として強調されてきた。

非プロテスタントの見解では、一般的に、懺悔や悔い改めの態度は、信者が自分に課す行為、懺悔と呼ばれる行為に表れる。懺悔活動は、四旬節と聖週間の時期に特によく行われる。一部の文化的伝統では、キリストの受難を記念するこの週は、鞭打ちや、自発的な疑似磔刑さえも含む懺悔によって特徴づけられる場合がある。降臨節も、それほどではないが懺悔が行われる別の時期である。自己鍛錬の行為は、懺悔のしるしとして用いられる。より容易な自己鍛錬の行為としては、祈りに時間を割くことや、聖書やその他の精神的な書物を読むことなどがある。より困難な自己鍛錬の行為の例としては、断食、節制、アルコールやタバコの断ち切り、その他の禁欲がある。自ら鞭打ったり、包帯を巻いたりすることは、より稀にしか行われない。このような行為は、ローマ人への手紙第8章13節の「肉に従って生きるなら、あなたは死にます。しかし、御霊によって体の行いを殺すなら、あなたは生きるのです」という言葉に触発されて、肉の苦行と呼ばれることもあります。

こうした行為は、懺悔の秘跡とも関連している。新約聖書には、洗礼による神との和解以外の和解のための成文化された儀式は記されていない。治癒のために互いに罪を告白することは、ヤコブの手紙に記されている。期待されていた再臨が遅れる中、重大な罪を犯して追放された人々をキリスト教共同体に再び受け入れる手段の必要性が認識されていた。初期のキリスト教では、悔い改めが明らかな場合、司教は神が罪を許したと宣言し、懺悔者は共同体に再入会させられた。^[5]今日、同じ治療目的で秘跡に関連して課される懺悔または償いの行為は、定められた祈りや一定数の平伏し、または懺悔者の行動の良い面を強化するか悪い面を抑制することを意図した行為または不作為から構成されることがある。課される行為自体は懺悔または償いと呼ばれる。

東方正教会では、懺悔は通常、告解の聖なる神秘と呼ばれています。正教会では、告解の秘跡の神秘の目的は、癒しの手段を通じて神との和解をもたらすことです。

東方カトリック教会と同様、東方正教会には告解室はありません。伝統的に、告解者は、教師であるキリストのイコン（王の扉の右側）または「手で作られていない」キリストのイコンの前で立つか、ひざまずきます。これは、正教会の秘跡神学では、告解は司祭ではなくキリストに対して行うためです。司祭は証人、友人、およびアドバイザーとしてそこにいます。同様に、告解者の前には福音書と十字架が置かれています。告解者は福音書と十字架を崇敬し、ひざまずきます。これは、教会全体とキリストの前で謙虚さを示すためです。準備が整うと、司祭は「われらの神は、いつも、今も、いつまでも、世々限りなく祝福されますように」と言い、三十人祈願と詩篇第 50 篇(七十人訳聖書では詩篇第 51 篇) を読みます。

それから司祭は懺悔者に、キリストは目に見えない形で存在しており、懺悔者は当惑したり恐れたりするのではなく、心を開いて罪を告白し、キリストが許してくださるようにすべきであると助言します。それから懺悔者は自分の罪を責めます。司祭は静かに辛抱強く耳を傾け、懺悔者が恐れや恥から罪を隠さないように優しく質問します。懺悔者がすべての罪を告白した後、司祭は助言と助言を与えます。懺悔者が最も苦しんでいる罪と戦うために必要であれば、司祭は懺悔者の祈りの規則を変更したり、別の規則を規定したりすることもできます。エピテミアとして知られる苦行は治療の目的で行われるため、犯した罪とは正反対のものです。

断食は罰でも、単なる敬虔な行為でもなく、告白された精神的な病を癒すことを特に目的としています。たとえば、懺悔者が何かを盗んで第 8 戒律を破った場合、司祭は盗んだものを (可能であれば) 返し、より定期的に貧しい人々に施しを与えるように指示することができます。反対のものは反対の方法で対処します。懺悔者が暴食に苦しんでいる場合、懺悔者の断食規則が見直され、場合によっては増加します。懺悔の意図は決して罰することではなく、癒しと浄化です。懺悔は「第二の洗礼」ともみなされ、「涙の洗礼」と呼ばれることもあります。

正教では、告解はよりよい精神的健康と清浄を得るための手段とみなされています。告解は、単に人が犯した罪深い行為を述べることだけではありません。人が行った、または行おうとしている善行についても話し合われます。このアプローチは全体論的で、告解者の人生全体を調査します。善行は救済を勝ち取るものではありませんが、救済と清浄を保つための心理療法の一部です。罪は、イエス・キリストによってのみ治癒される精神的な病気、または傷として扱われます。正教の信条では、告解では魂の罪深い傷は「野外」（この場合は神の霊）でさらされ、治療されるべきです。霊を意味するギリシャ語（πνευμα）は「動く空気」または風と翻訳できることに注目してください。

告解者が司祭から自由に与えられた治療上の助言と助言を受け入れた後、司祭は告解者の頭の上にエピトラケリオン (上衣)を置き、告解者に対して赦しの祈りを唱えます。赦しの祈りでは、司祭は神に犯した罪を赦していただくよう求めます。最後に司祭は告解者の頭に手を置いて、「全聖なる聖霊の恵みが、私の取るに足りないことを通して、あなたに赦しを与えました」と言います。

要約すると、司祭は悔悛者に、彼らが受けたのは告解の秘跡による第二の洗礼であり、この回復された純潔を汚すのではなく、善行をし、詩篇作者の声「悪を捨てて善を行え」（詩篇34:14）を聞くよう注意するよう思い出させる。^[6]最も重要なことは、司祭が悔悛者に罪から身を守り、許される限り頻繁に聖体拝領をするよう促すことである。司祭は悔悛者を平和のうちに解散させる。

司祭に個人的に罪を告白し、その後に赦免を受けることは、常に『祈祷書』に規定されています。例えば、1662 年の英語祈祷書の 聖餐式では、次のように書かれています。

そして、聖体拝領には、神の慈悲に完全に信頼し、良心の静けさをもって臨まなければならない。したがって、あなた方のうち、この方法（つまり、個人的な罪の告白）によって自分の良心を静めることができず、さらなる慰めや助言を必要とする人がいれば、私か、他の思慮深く学識のある神の言葉の牧師のもとに来て、自分の悲しみを打ち明けなさい。そうすれば、神の聖なる言葉の奉仕によって、赦免の恩恵を受けるとともに、霊的な助言と助言も受け、良心を静め、すべての良心の呵責と疑いを避けることができる。^[7]

告解が特別な友の秘跡であるという地位は、三十九箇条などの英国国教会の儀式書に明記されている。第 25 条では告解を「一般に秘跡と呼ばれる 5 つの秘跡」の中に含めており、「それらは福音の秘跡として数えられるべきではない。なぜなら、 それらは神によって定められた目に見えるしるしや儀式を何も持っていないからである」としている。[ ^8]ただし、「一般に秘跡と呼ばれる」ということは「誤って秘跡と呼ばれる」という意味ではないこと、またこの条項は告解とその他の儀式を福音の 2 つの偉大な秘跡と区別しているだけであることに注意する必要がある。^[9]

1970 年代の祈祷書の改訂と、さまざまな聖公会の管区で代替礼拝書が作成されるまでは、悔悛の儀式は常に大規模な礼拝の一部でした。改訂以前は、個人的な告解は病人への奉仕の形式に従っていました。病人訪問の命令で規定されている赦免の形式は、「真に悔い改めて彼を信じるすべての罪人を赦す力を教会に残された私たちの主イエス・キリスト、その大いなる慈悲により、あなたの罪を赦してください。そして、私に委ねられた彼の権威により、私はあなたのすべての罪を赦します。父と子と聖霊の御名において。アーメン。」^[10]

祈祷書のすべての版に個人的な告解の規定があるにもかかわらず、19世紀後半の儀式主義者の論争では、この慣行が頻繁に争われた。 ^[11]

メソジスト教会では、英国国教会と同様に、懺悔は宗教条項で「一般に秘跡と呼ばれているが、福音の秘跡には数えられないもの」の1つとして定義されており、「5つの小秘跡」としても知られています。^{[12] [13]メソジスト教会の創設者である} ジョン・ウェスレーは、「1662年の祈祷書に反映されているように、当時の英国国教会の慣習の有効性」を主張し、^[14]「私たちは、多くの場合に有用な告解を人々に認めます。公的には、公のスキャンダルの場合、私的には、良心の重荷を軽減し、悔い改めを助けるための精神的な指導者に告解します。」と述べています。 ^[15] さらに、ジョン・ウェスレーの推奨により、メソジストのクラスミーティングは伝統的に毎週開催され、お互いに罪を告白します。^[16] 合同メソジスト教会の礼拝書には、癒しの礼拝 IIの中に個人的な告解と赦免の儀式が載っており、牧師が「イエス・キリストの名において、あなたは赦されます！」という言葉を唱える。^{[注 1]}メソジスト教会の中には、定期的に礼拝堂での告解と赦免を行っているところもあれば、要請があれば利用できるところもある。^{[17]メソジスト教会は「すべての洗礼を受けた人に}鍵が与えられる」という立場を取っているため、個人的な告解は必ずしも牧師に対して行う必要はなく、したがって一般信徒による告解も認められているが、これは一般的ではない。^[18]死期が近づくと、多くのメソジストは、聖油を塗られることに加えて、任命された牧師から罪を告白し、赦免を受ける。^[19]メソジストでは、牧師は告解の印章に拘束され、規律書には「合同メソジスト教会のすべての聖職者は告解の秘密を含むすべての秘密を侵害されないよう守る義務がある」と記されている。告解で明らかにされた情報を漏らした告解師は、教会法に従って聖職を剥奪される。^[20]ルーテル派と同様に、メソジストの伝統では、集団告解が最も一般的な慣行であり、メソジストの典礼には「告解、確信、赦しの祈り」が含まれている。^{[21]メソジストが使用した最初の典礼テキストである}日曜礼拝の伝統的な告解は、祈祷書にある朝の祈り。^[21]聖体拝領の前に罪を告白することは特に重要です。合同メソジスト教会の公式聖体拝領に関する出版物「この聖なる神秘」には次のように記されています。

私たちは聖餐への招きに応えて、すぐに個人的および集団的な罪を告白し、「もし私たちが自分の罪を告白すれば、真実で正しい方は、私たちの罪を赦し、すべての悪から私たちをきよめてくださいます」（ヨハネの手紙一第1章9節）と信じます。私たちの悔い改めの表明は、赦しが宣言される赦免によって応答されます。「イエス・キリストの名によって、あなたは赦されます！」^[22]

多くのメソジストは、他のプロテスタントと同様に、神自身に罪を告白することを定期的に実践しており、「私たちが告白すると、父との交わりが回復されます。父は親としての許しを与えてくださいます。父は私たちのすべての不義を清め、以前に告白しなかった罪の結果を取り除きます。私たちは、神が私たちの人生のために立てた最善の計画を実現する軌道に戻ります。」^[23]

ルーテル教会は、悔い改めには二つの重要な要素（痛悔と信仰）があると教えている。^{[3]主流のルーテル派では、信者は}聖体拝領の前にルーテル派の司祭から懺悔の秘跡を受けることが多い。^{[24] [25]告解と赦免を受ける前に、信者は}十戒に照らして自分の人生を振り返ることが求められる。^[26]告解と赦免の順序は、小教理問答書やルーテル教会の他の典礼書に記載されている。^[26]ルーテル教徒は通常、聖餐台にひざまずいて罪を告白し、告解師（ルーテル派の司祭）がそれを聞き、懺悔者の頭にストールを置きながら赦免を与える。^{[26]聖職者は}告解の封印により、個人的な告解や赦免の際に話した内容を漏らすことが禁じられており、違反した場合は破門される。ラエスタディアン・ルーテル派では、悔い改めた罪人は、信者全員が司祭職に就くという教義に従い、信徒による告解を行い、「他の教会員に罪を告白し、その後、教会員が悔い改めた罪人を赦免することができる」。^[27]

カトリック教会は「懺悔」という用語を、いくつかの別個だが関連のある例で使用している。(a) 道徳的美徳として、(b) 秘跡として、(c) 償いの行為として、(d) 秘跡の文脈で告解師が懺悔者に割り当てた償いの特定の行為としてである。これらに共通する概念は、罪を犯した者は悔い改め、可能な限り神の正義に償いをしなければならないというものである。^[28]

懺悔は、罪人が神に対する罪悪として自分の罪を憎み、改心と償いを固く決意する道徳的徳である。この徳を実践する上での主要な行為は、自分の罪を嫌悪することである。この嫌悪の動機は、罪が神を怒らせるということである。トマス・アクィナス（『神学大全』第3巻、問答集、第1節）に倣う神学者たちは、懺悔を真の徳とみなしているが、徳の中での位置づけについては意見が分かれている。懺悔を慈善の徳と分類する者もいれば、宗教の徳と分類する者もいる。ボナヴェントゥラは懺悔を正義の徳の一部とみなした。カエターノは懺悔を3つすべてに属するものとみなしていたようだが、ほとんどの神学者は懺悔が独自の徳（特別な徳）であるという点でアクィナスに同意している。^[28]

悔悛は徳として意志の中に宿る。悔悛は正義という基本徳の一部なので、大罪によって慈愛の徳を失った魂に作用することができる。しかし、信仰の徳を失った魂には存在できない。なぜなら、信仰がなければ、罪の不正義の正当な尺度に関する感覚がまったく失われるからである。悔悛は、正義の秩序を修復するために罰を受けるよう個人を促し、超自然的な慈愛の通常の尺度によって動機づけられた場合でさえ、小罪とその現世の罰の赦しを確実に得る。完全な慈愛（神自身のために神を愛すること）と呼ばれる特別な尺度によって動機づけられた場合、悔悛の秘跡をできるだけ早く求めると同時に、大量の現世の罰を求めることを希望するとき、大罪の赦しさえも得る。^[29]

懺悔は義務であるが、カトリックでは賜物であると考えられている。なぜなら、神がまずそうする恵みを与えなければ、誰も神の考慮に値する懺悔をすることはできないとされているからである。懺悔は、神の寛大さを前にして人類が無価値であることを宣言するものであり、神の恵みに不可欠な性質である。なぜなら、聖化の恵みだけが魂から罪を赦し、浄化するが、懺悔の徳の働きによって個人がこの恵みの行為に同意することが必要であるからである。^[29]懺悔は罪深い習慣を克服し、寛大さ、謙虚さ、忍耐を養うのに役立つ。^[30]

カトリックのカテキズムによれば、「悔い改めと回心の過程は、放蕩息子のたとえ話の中でイエスによって説明された。」^[31]カトリック教会では、懺悔の秘跡（和解、赦し、告白、回心とも呼ばれる）^[32]は、癒しの秘跡の2つのうちの1つです。イエス・キリストは、この方法によって教会が聖霊の力によって癒しと救済の働きを続けることを望みました。^[33]神との和解は、この秘跡の目的であり効果でもあります。^[34]

秘跡の司祭であり、自分の名ではなく神に代わって行動する司祭を通して、神に対して罪の告白が行われ、神から赦しが与えられます。^[35]この秘跡において、罪人は神の慈悲深い裁きの前に身を置き、ある意味で、地上での人生の終わりに受けることになる裁きを予期します。^[34]

秘跡に不可欠なのは、罪人自身の行為（良心の省察、二度と罪を犯さないという決意による痛悔、司祭への告解、罪によって引き起こされた損害を修復するための何らかの行為の実行）と司祭の行為（実行すべき償いの行為の決定と赦免）である。^[36]悔悛者の行為の中では、痛悔が第一である。重大な罪（大罪）は、最大でも1年以内に、必ず聖体拝領の前に告白しなければならないが、小罪の​​告白も推奨されている。^[37]

司祭が課す償いの行為は、悔悛者が利己心を克服し、聖なる生活を送り、イエスに近づき、イエスの愛と慈悲を他の人に示すことをさらに強く望むことを助ける。^[38]これは、秘跡がもたらす癒しの一部である。「罪は罪人自身を傷つけ、弱め、神や隣人との関係も弱める。赦免は罪を取り去るが、罪が引き起こしたすべての障害を治すわけではない。罪から立ち上がった罪人は、罪を償うためにさらに何かをすることで、完全な精神的健康を取り戻さなければならない。つまり、罪を『償う』、または『償う』必要がある。」^[39]これは、祈り、慈善活動、またはキリスト教の禁欲行為によって行われる。^[40]聖餐の儀式では、「償いの種類と程度は、各悔悛者の個人的な状況に適合するものでなければならない。そうすることで、各人は自分が乱した秩序を回復し、適切な治療法によって自分が患っていた病気を治すことができる」と規定されている。^[41]

懺悔は、祈り、慈悲の行為、隣人への奉仕、自発的な自己否定、犠牲、そして「何よりも、私たち全員が背負わなければならない十字架を辛抱強く受け入れることです。このような懺悔は、私たちの罪を一度だけ償ったキリストに私たちを近づけるのに役立ちます。」^[42]

1966 年の使徒憲章 「パエニテミニ」 で、教皇パウロ 6 世は「それゆえ、懺悔は、すでに旧約聖書において、神への愛と服従を目的とする宗教的かつ個人的な行為である。すなわち、自分自身のためではなく、神のために断食するのである... ^[43] [教会は] 懺悔の宗教的かつ超自然的な価値の優位性を再確認する (この価値は、今日の世界に、神の存在と人間に対する神の統治の感覚、そしてキリストとその救済の感覚を回復するのに非常に適している)」と述べた。^[44]パエニテミニでは、「神の法によって、すべての信者は懺悔をしなければならない」と断言されている。^[45]「私たちキリスト教徒は、罪の事実から例外を主張できないのと同様に、懺悔の義務から免除を求めることはできない」。^[46]ディダケの第 8 章では、キリスト教徒は毎週水曜日と金曜日に断食するよう命じられている。

心の回心は、さまざまな方法で表現できます。「聖書と教父たちは、断食、祈り、施しという三つの形式を何よりも重視しています。これらは、自分自身、神、そして他者に対する回心を表しています。」^[47]また、隣人との和解の努力や、ペテロの手紙一第4章8節にあるように「多くの罪を覆う」慈善活動の実践についても言及されています。^[48]「毎日自分の十字架を背負ってイエスに従うことは、最も確実な悔悛の道です。」^[49]

典礼暦では、待降節と四旬節は、自発的な自己否定や兄弟愛の分かち合いなどの悔悛の実践に特に適しています。^[31] 1983年教会法典第1250条では、「普遍教会における悔悛の日と時は、年間を通して毎週金曜日と四旬節の期間である」とされています。^[50]第1253条では、「司教会議は、断食と禁欲の遵守をより正確に決定できるほか、断食と禁欲の代わりに、他の形式の悔悛、特に慈善活動や信心深さの実践を、全部または一部で行うことができる」と規定されています。^[51]

2001年、米国カトリック司教会議は「現代のカトリック教徒のための懺悔の慣習」と題する文書の中で、米国のカトリック教徒が四旬節以外の金曜日に肉食を控える代わりに別の形の懺悔を行うことを許可するという決定を改めて表明した。この文書には推奨される懺悔の慣習のリストが含まれているが、金曜日の懺悔の選択は個人に任されている。^[52]

2011年、イングランドとウェールズのカトリック司教たちは、金曜日に肉食を控える以外の懺悔をカトリック教徒に許可するという以前の決定を覆した。司教たちは次のように述べた。「司教たちは、金曜日の懺悔の習慣を信者の生活の中に再確立し、カトリック教徒としてのアイデンティティを明確に示すことを望んでいます。 [...] 信者全員が金曜日の懺悔を共通の儀式として団結することが重要です。」^[53]

断食によって要求された任務を遂行できなくなる場合、断食は慈悲深くないことであり、断食の法則は適用されないとされています。^[要出典]

多くの償い行為には、亡くなった魂のために適用される免罪符が伴う。償われるべき残りのものを知っているのは神のみである。教会は、生きている者に免罪符を与える際に管轄権を行使するが、死者に対しては管轄権を持たないため、死者に対しては参政権（ per modum suffragii ）という形で免罪符を与える。つまり、神にこれらの償い行為を受け入れてもらい、その見返りとして煉獄の魂の苦しみを和らげたり短くしたりするよう懇願するのである。^[54]

新使徒教会などのアーヴィング派教会では、人は使徒に罪を告白することができます。^[55]使徒は「告解を受け、赦免を宣言する」ことができます。^[55]告解の封印により、使徒と悔悛者の間の秘密が保持されます。^[55]緊急の場合は、どの聖職者でも告解を聞き、赦免を宣言することができます。 [55]許しを得るためには聴聞による告解は必須ではありませんが、信者が重荷を感じている場合には平安をもたらすことがあります。 [ ^{55 ]}

改革派の伝統（大陸改革派、長老派、会衆派の各宗派を含む）では、集団での告解が告解と赦免の標準的な実践方法である。 ^{[56]例えば、}聖書長老派教会の礼拝順序では、次のことを命じている。^[56]

毎週日曜日、私たちは罪の赦しの保証を告げる集団の罪の告白をします。これはすべての信者にとって素晴らしい知らせです。私たちは、告白という形式を誠実に用いて、考え、言葉、行いにおいて私たちの破れを認め、感謝の気持ちをもってイエス・キリストを通して神の赦しを受けるよう努めます。^[56]

ヒンズー教では、特に修行僧や「賢者」として、より高次の精神的認識（罪を罰するのではなく、現世から離れることによって）や神からの恩恵を得るために、自分自身に対して行う苦行（断食、太陽で熱せられた岩の上に横たわるなど）は苦行とみなされます。ヒンズー教では、苦行はダルマシャストラ文献で広く議論されています。ギーターには、単に肉体的な性質の過度の「苦行」に対する警告があります。強力な火のような集中力を表す「タパス」という特別な用語があり、これは「苦行」と翻訳されることもありましたが、意味合いは異なります。

インドの精神的指導者であるメーヘル・ババは、「苦行が注意深く養われ、実践されると、必然的に望ましくない思考や行動様式が精神的に撤回され、清浄で奉仕的な生活に適応できるようになります」と述べています。^[57]

美術：

• 鞭打ち行列 （1812-1819）

映画:

• 懺悔(映画) (2009)
• サドナ（1958）別名「懺悔」
• 懺悔の鐘（1912年）
• 懺悔の娘（1916年）
• 適切な懺悔(1992) (V)
• ミッション（1986）

• 
  ユリウス・シュノル・フォン・カロルスフェルトによる 1860 年の木版画では、ダビデが悔悛の賛美歌を歌っている様子が描かれています。
• 
  塔ノ沢の滝で苦行をする初花（歌川国芳、1798- 1861年）

• 大罪
• 悔悛の修道会
• 懺悔の修道会、小さき兄弟会の初期の名称
• 死者のための祈り
• ユダヤ教における悔い改め
• イスラム教におけるカッファラ

• トマス・アクィナス（1917年）。「質問86 – 大罪の赦免に関する懺悔の効果について（6つの条項）」 。神学大全。ベンジンガー兄弟。
• ベラルミーノ、ロバート(1847)。「第 13 章: 懺悔の秘跡について」 。『善く死ぬ技術』 。ジョン・ダルトン訳。リチャードソン・アンド・サン。
• ベリントン、ジョセフ(1830)。「懺悔の秘跡」 。カトリックの信仰: 聖書によって確認され、教会の最初の 5 世紀の教父によって証明されたもの、第 1 巻。ジョセフ・ブッカー。
• チャロナー、リチャード(1801)。「21 日目: 罪の償いについて」 。Think Well On't、または、毎月のキリスト教の偉大な真理についての考察。T. ヘイドック。
• ハンナ、エドワード (1911)。「懺悔」 。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。第 11 巻。ニューヨーク: ロバート アップルトン カンパニー。
• ホルスティウス、ジェイコブ・メルロ（1877）。「懺悔の道におけるキリストと人間の対話。」 キリスト教徒の魂の楽園。ロンドン：バーンズ＆オーツ。
• トレント公会議 (1829)。「第 2 部: 懺悔について」 。トレント公会議のカテキズム。ジェームズ・ドノヴァン訳。ルーカス兄弟。

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• 「現代のカトリック教徒のための悔悛の実践」、米国カトリック司教会議（USCCB）、2001年