イクタ

ブワイフ朝は、既に存在していた徴税制度を成文化した。彼らはペルシアのアミールたちを統合し、領地をイクター（封建領地）に再編成した。イクターの境界は、前身の国家とほぼ同様であった。他の多くのイクターとは異なり、イクターは世襲制であったが、成人した息子が複数いる場合は領地が分割された。

セルジューク朝では、イクター制度への移行はペルシアの官僚ニザーム・アル＝ムルクによって促進された。ニザーム・アル＝ムルクは「直前の時代の徴税慣行にすでに内在していた封建制への傾向を発展させ、体系化した」^{[ 5 ]。} ムクティは、農民／臣民から割り当てられた土地税を適切な方法で徴収すること以外には、彼らに対して何の権利も持たないことが明確にされている。彼らから収入が得られた後は、これらの臣民は、彼らの人身、財産、家族、土地、および物品に関してムクティからのいかなる要求からも安全であるべきである。ムクティは彼らに対してそれ以上の権利を持つことはできない。臣民は、ムクティによって服従させられている場合、王のもとへ行って不満を訴えることができる。したがって、ムクティは王の下で土地を保持しているだけであり、土地は実際にはスルタンのものであることは明らかである。ニザーム・アル＝ムルクは、イクターにおける重要な要素であるムクティの徴税権と税金の充当権を強調している。^{[ 6 ]} もちろん、ムクティにはスルタンに対する一定の義務もあった。彼らは軍隊を維持し、要請に応じて供給しなければならなかった。イクターから得た収入は、スルタンが同様のことを行うための財源となるはずだった。収入はムクティ自身の経費、軍隊への給与と維持費に充てられ、残りは国王に送り返さなければならなかった。このように、ムクティは徴税人と軍の給与支払人を兼ねた存在だった。

インドにおけるマムルーク朝の統治時代、シャムサ・ウッディーン・イルトゥトゥミシュは、ムハンマド・ゴーリーの思想に基づき「イクター制度」を確立した。この制度は、インドのムクティ（領主）やイクタール（領主）による税金の徴収を主な機能としていたため、イクターの本来の形態に非常に近いものであった。税金が納められている限り、彼らは税金以外に臣民に対する権利を持たなかった。徴収された資金は、スルタンがいつでも招集できる地主の軍隊の維持費に充てられ、比較的迅速な動員と高度な訓練を受けた兵士を擁することができた。資金の一部はスルタンに支払われることになっていたが、その割合は通常、他の支出に比べればごくわずかであった。イクターは、卓越した軍事的功績や忠誠心に対して与えられ、本来のイクターとは異なり、通常は世襲制であった。

イクター制度は後にバルバンによって再編成され、彼は帝国を小さな土地に分割し、イクターを世襲制にすることに反対した。彼の絶対主義的な統治は、身分制（主に貴族と商人）の権力を制限し、王としての最高権力を確保することに重点を置いていた。彼はまた、最高位の貴族と王の間で権力を分担する形態である四十人評議会（チャハルガニ）を解散した。彼の統治は、強化された諜報および防諜システムと、バリドと呼ばれる彼自身の秘密警察によって支えられていた。^{[ 7 ]}

ムハンマド・ビン・トゥグラクは、徴税と行政の役割を分離した。彼は行政を監督するためにアミールと呼ばれる別の役人を任命した。また、汚職を抑止するために、中央財務省から兵士への給与を支払うようにした。

イクター制度はトゥグルク朝のフィルーズ・シャー・トゥグルクによって復活し、兵士に給料の代わりに村を割り当て、貴族を喜ばせるためにその割り当てを世襲制にした。^{[ 8 ]}

アラーウッディーン・ハルジーは、イクターダールの私利私欲を抑制するために、イクターダールの異動を重視した。彼はイクターにおける官僚機構の役割を強化し、さらに各イクターの確定収入を算出するためにディーワーン・イ・バジャラートを任命した。

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• Cahen、Claude、「L'évolution de l'iqṭāʿ du IXe au XIIIe siežcle」、Annales、経済社会文明 Vol. 2 8、(1953)、25–52 ページ 。
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• キュペリ、イスマイル: iqta als "islamischer Feudalismus"?ミュンヘン、2007、ISBN 978-3-638-74966-4
• アル・ズハイリ、ワッバー（2021）。フィキ・イスラム・ワ・アディラトゥフ・ジリド6ジャミナン（アル・カファアラ）。ペンガリハン・ウタン（アル・ハワーラ）。ガダイ（アル・ラーン）。パクサーン（アル・イクラ）。ケペミリカン（アル・ミルキヤ）（インドネシア語）。ゲマ・インサニ。 p.  527.ISBN​ 97860225088922021年11月21日に取得。
• ムジャヒディン、ムジャヒディン（2017）。「コンセプ・イクサ・ペンベリアン・タナ・ケパダ・マシャラカット・ダラム・ペミキラン・エコノミ・アル・マワルディ（キタブ・アル・アフカム・アルスルタニヤの研究）」[アル・マワルディの経済思考におけるコミュニティに土地を与えるイクサの概念（キタブ・アル・アフカム・アルスルタニヤの研究）]。アル・アムワル・イスラム経済法ジャーナル。2 (1): 1–17 . doi : 10.24256/alw.v2i1.535。2021 年11 月 6 日に取得。